حقوق كُلًا من الزوج والزوجة ..
#الحديث
قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أَلَا وإنَّ لكم على نسائِكم حقًّا ، ولنسائِكم عليكم حقًّا ، فأمَّا حقُّكم على نسائِكم ؛ فلا يُوطِئْنَ فُرُشَكم مَن تَكْرَهون ، ولا يَأْذَنَّ في بيوتِكم لِمَن تَكْرَهون ، أَلَا وإنَّ حَقَّهُنَّ عليكم أن تُحْسِنوا إليهِنَّ في كِسْوَتِهِنَّ وطعامِهِنَّ ).
الراوي : عمرو بن الأحوص. المحدث : الألباني. المصدر : صحيح الجامع. الصفحة أو الرقم: ٧٨٨٠.
#شرح_الحديث :
وضَّح صلَّى الله عليه وسلَّم حُقوقَ كلٍّ مِن الرِّجالِ والنِّساءِ على الآخَرِ، فقال: "ألَا وإنَّ لكم على نِسائكم حقًّا، ولنسائِكم عليكم حقًّا؛ فأمَّا حَقُّكم على نسائِكم: فلا يُوطِئْنَ فُرشَكم مَن تكْرَهون، ولا يأذَنَّ في بُيوتِكم لمَن تكْرَهون"،
ومعنى ذلك: ألَّا تأذَنَ النِّساءُ لأحدٍ تَكْرهونه في دُخولِ بُيوتِكم والجُلوسِ في مَنازلِكم، سواءٌ كان المأذونُ له رجُلًا أجنبيًّا، أو امرأةً، أو أحَدًا من محارمِ الزَّوجةِ؛ فالنَّهيُ يتناوَلُ جميعَ ذلك،
"ألَا وإنَّ حَقَّهنَّ عليكم: أنْ تُحْسِنوا إليهنَّ في كِسوتِهنَّ وطعامِهنَّ"، أي: يستحِقُّون منكم النَّفقةَ على قَدْرِ كِفايتِهن
◇
#الحديث
قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أَلَا وإنَّ لكم على نسائِكم حقًّا ، ولنسائِكم عليكم حقًّا ، فأمَّا حقُّكم على نسائِكم ؛ فلا يُوطِئْنَ فُرُشَكم مَن تَكْرَهون ، ولا يَأْذَنَّ في بيوتِكم لِمَن تَكْرَهون ، أَلَا وإنَّ حَقَّهُنَّ عليكم أن تُحْسِنوا إليهِنَّ في كِسْوَتِهِنَّ وطعامِهِنَّ ).
الراوي : عمرو بن الأحوص. المحدث : الألباني. المصدر : صحيح الجامع. الصفحة أو الرقم: ٧٨٨٠.
#شرح_الحديث :
وضَّح صلَّى الله عليه وسلَّم حُقوقَ كلٍّ مِن الرِّجالِ والنِّساءِ على الآخَرِ، فقال: "ألَا وإنَّ لكم على نِسائكم حقًّا، ولنسائِكم عليكم حقًّا؛ فأمَّا حَقُّكم على نسائِكم: فلا يُوطِئْنَ فُرشَكم مَن تكْرَهون، ولا يأذَنَّ في بُيوتِكم لمَن تكْرَهون"،
ومعنى ذلك: ألَّا تأذَنَ النِّساءُ لأحدٍ تَكْرهونه في دُخولِ بُيوتِكم والجُلوسِ في مَنازلِكم، سواءٌ كان المأذونُ له رجُلًا أجنبيًّا، أو امرأةً، أو أحَدًا من محارمِ الزَّوجةِ؛ فالنَّهيُ يتناوَلُ جميعَ ذلك،
"ألَا وإنَّ حَقَّهنَّ عليكم: أنْ تُحْسِنوا إليهنَّ في كِسوتِهنَّ وطعامِهنَّ"، أي: يستحِقُّون منكم النَّفقةَ على قَدْرِ كِفايتِهن
◇
هل يمكن أن يعذب المؤمن شيطانه؟
#الحديث
قال صلى الله عليه وسلم : ( إنَّ المؤمنَ ليُنضي شياطينَه ؛ كما يُنضي أحدُكم بعيرَه في السَّفرِ ).
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: ٣٥٨٦ خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
#شرح_الحديث
إن المؤمن ينضي شيطانه " أي يهزله ويجعله ضعيفا مهزولاً ، ﻭﻳُﻜـﺪُّﻩ ﻭﻳُﺮﻏﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ .
قال الإمام ابن القيم رحمه الله ﻣﻌﻠﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ السابق :
( ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﻋﺘﺮﺿﻪ ؛ ﺻَﺐَّ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎﻁ ﺍﻟﺬﻛﺮ ، ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ، ﻭﺍﻹﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ، ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ، ﻓﺸَﻴﻄﺎﻧﻪ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﺬﺍﺏٍ ﺷﺪﻳﺪ ، ﻟﻴﺲ بمنزلة ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺭﺍﺣﺔ ، ﻭﺩﻋﺔ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻳًّﺎ ﻋﺎﺗﻴًﺎ ﺷﺪﻳﺪًﺍ ،
ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳُﻌﺬِّﺏ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ، ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻩ ، ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ؛ ﻋﺬَّﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ؛ ﻓﻼ ﺑُﺪَّ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪٍ ﺃﻥ ﻳُﻌﺬِّﺏَ ﺷﻴﻄﺎﻧَﻪ ، ﺃﻭ ﻳﻌﺬِّﺑُﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧُﻪ ..! ) .
المصدر: ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ /٧٩٣٢
https://youtu.be/R1W8S5WyL50
◇
#الحديث
قال صلى الله عليه وسلم : ( إنَّ المؤمنَ ليُنضي شياطينَه ؛ كما يُنضي أحدُكم بعيرَه في السَّفرِ ).
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: ٣٥٨٦ خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
#شرح_الحديث
إن المؤمن ينضي شيطانه " أي يهزله ويجعله ضعيفا مهزولاً ، ﻭﻳُﻜـﺪُّﻩ ﻭﻳُﺮﻏﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ .
قال الإمام ابن القيم رحمه الله ﻣﻌﻠﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ السابق :
( ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﻋﺘﺮﺿﻪ ؛ ﺻَﺐَّ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎﻁ ﺍﻟﺬﻛﺮ ، ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ، ﻭﺍﻹﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ، ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ، ﻓﺸَﻴﻄﺎﻧﻪ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﺬﺍﺏٍ ﺷﺪﻳﺪ ، ﻟﻴﺲ بمنزلة ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺭﺍﺣﺔ ، ﻭﺩﻋﺔ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻳًّﺎ ﻋﺎﺗﻴًﺎ ﺷﺪﻳﺪًﺍ ،
ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳُﻌﺬِّﺏ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ، ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻩ ، ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ؛ ﻋﺬَّﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ؛ ﻓﻼ ﺑُﺪَّ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪٍ ﺃﻥ ﻳُﻌﺬِّﺏَ ﺷﻴﻄﺎﻧَﻪ ، ﺃﻭ ﻳﻌﺬِّﺑُﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧُﻪ ..! ) .
المصدر: ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ /٧٩٣٢
https://youtu.be/R1W8S5WyL50
◇
ورد في الحديث:
" لا يَسْتَقِيمُ إِيمَانُ عَبْدٍ حَتَّى يَسْتَقِيمَ قَلْبُهُ"
قال ابن رجب: "المراد باستقامة إيمانه، استقامة أعمال جوارحه".
إذًا; وزنك يثْقُل، ومسْلكُكَ يصِح لمـَّا يستقيم قلبك، والجوارح إذا ظَهَر عليها أعمال الصلاح دلَّت على أن في القلب صلاح، لكن :
🔺 هل كل مَن معه أعمال خارجية كان قلبه صالحًا؟
الجواب:
لا، بدليل حديث : "إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ"!
لمَ تحوَّل في آخر لحظة؟!
لأن القلب لم يكن فيه استقامة، فاستقامة الجوارح كانت مجرَّد موافقات، كانت مجرَّد عادة وإلف، كان يرى الناس ماذا يفعلون، وماذا يحترمون فيفعل مثلهم، لكن القلب لم يكن مستقيمًا.
🔺 متى يكون القلب مستقيمًا؟
الجواب:
حين يحب الطاعة، ويكره المعصية.
🔺 هل هذا يعني أنه لا يقع في معصية ولا يقصِّر في طاعة؟
الجواب:
لا ; فقد يحصل تقصير في طاعة، وقد يحصل وقوع في معصية; لكن يبقى مستقيم القلب مُحترقا لأنه وقع في معصية، مُحترقا لأنه فوَّت طاعة.
🔺 متى يكون القلب غير مستقيم؟
الجواب:
عندما يكون فاقدا للشعور بهذه الحرقة عند التقصير في الطاعة أو الوقوع في المعصية، فتجده يقصر ويعصي وكأنّ شيئًا لم يكن!
ميت القلب!
هناك قلوب حية، وهناك قلوب ميتة;
• فالقلوب الحية هي التي يأتي منها حياة جوارح أصحابها، وإذا قصرت أو عصت احترقت.
• والقلوب الميتة قد تعمل جوارح أصحابها; لكن إذا قصَّرت أو عصت فالأمر عندها سواء !
من درس ما ميزانك عند الله.
أ. أناهيد السميري
◇
" لا يَسْتَقِيمُ إِيمَانُ عَبْدٍ حَتَّى يَسْتَقِيمَ قَلْبُهُ"
قال ابن رجب: "المراد باستقامة إيمانه، استقامة أعمال جوارحه".
إذًا; وزنك يثْقُل، ومسْلكُكَ يصِح لمـَّا يستقيم قلبك، والجوارح إذا ظَهَر عليها أعمال الصلاح دلَّت على أن في القلب صلاح، لكن :
🔺 هل كل مَن معه أعمال خارجية كان قلبه صالحًا؟
الجواب:
لا، بدليل حديث : "إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ"!
لمَ تحوَّل في آخر لحظة؟!
لأن القلب لم يكن فيه استقامة، فاستقامة الجوارح كانت مجرَّد موافقات، كانت مجرَّد عادة وإلف، كان يرى الناس ماذا يفعلون، وماذا يحترمون فيفعل مثلهم، لكن القلب لم يكن مستقيمًا.
🔺 متى يكون القلب مستقيمًا؟
الجواب:
حين يحب الطاعة، ويكره المعصية.
🔺 هل هذا يعني أنه لا يقع في معصية ولا يقصِّر في طاعة؟
الجواب:
لا ; فقد يحصل تقصير في طاعة، وقد يحصل وقوع في معصية; لكن يبقى مستقيم القلب مُحترقا لأنه وقع في معصية، مُحترقا لأنه فوَّت طاعة.
🔺 متى يكون القلب غير مستقيم؟
الجواب:
عندما يكون فاقدا للشعور بهذه الحرقة عند التقصير في الطاعة أو الوقوع في المعصية، فتجده يقصر ويعصي وكأنّ شيئًا لم يكن!
ميت القلب!
هناك قلوب حية، وهناك قلوب ميتة;
• فالقلوب الحية هي التي يأتي منها حياة جوارح أصحابها، وإذا قصرت أو عصت احترقت.
• والقلوب الميتة قد تعمل جوارح أصحابها; لكن إذا قصَّرت أو عصت فالأمر عندها سواء !
من درس ما ميزانك عند الله.
أ. أناهيد السميري
◇
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
" ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺰﺍﺣﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ "
ﻷﻥ ﺗﻜﺎﻟﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ : ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻧﺘﻜﺎﺳﺎ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ .
، [ ﻓﺘﺢ ﺫﻱ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ( ٢٧٣ / ٣ [
◇
" ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺰﺍﺣﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ "
ﻷﻥ ﺗﻜﺎﻟﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ : ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻧﺘﻜﺎﺳﺎ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ .
، [ ﻓﺘﺢ ﺫﻱ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ( ٢٧٣ / ٣ [
◇
*بهذا يُفكرون !!*
🕯 *عن مجيب بن موسى -رحمه الله- قال:*
*كنت عَديل سفيان الثوري إلى مكة، فكان يُكثر البكاء، فقلت له: يا أبا عبد الله، بكاؤك هذا خوفاً مِن الذنوب؟ قال: فأخذ عوداً مِن المحمل فرمى به وقال :( لذنوبي أهونُ علي مِن هذا، ولكني أخافُ أن أُسلب التوحيد ! )*
📓 *شعب الإيمان (٨٣٩).*
◇
🕯 *عن مجيب بن موسى -رحمه الله- قال:*
*كنت عَديل سفيان الثوري إلى مكة، فكان يُكثر البكاء، فقلت له: يا أبا عبد الله، بكاؤك هذا خوفاً مِن الذنوب؟ قال: فأخذ عوداً مِن المحمل فرمى به وقال :( لذنوبي أهونُ علي مِن هذا، ولكني أخافُ أن أُسلب التوحيد ! )*
📓 *شعب الإيمان (٨٣٩).*
◇
﴿... وَلا تَحزَن إِنّا مُنَجّوكَ €
قَالُ ابنُ تَيمِيَّة - رحمه الله - :
" لَم يَأمُر الله بِالحُزنِ ولا رسُوله، بَل قَد نَهى عَنه في موَاضِع، وإن تَعلَّقَ بأمرِ الدِّين، كَقولِه تعَالى: ﴿ ولا تهِنُوا ولا تحزنُوا وأنتُم الأعلَون ﴾، وقَولُه: ﴿ إذ يقُول لصَاحِبِه لا تَحزن إنَّ اللهَ معنا ﴾ ﴿... وَلا تَحزَن إِنّا مُنَجّوكَ ...﴾ ؛
وذَلِك لأنَّهُ لا يَجلِب مَنفَعة ولا يَدفَع مَضَرَّة؛ فَلا فَائِدَة فِيه، ومَا لا فائِدَة فِيهِ = لا يَأمُر اللهُ بِه ".
📒 مجمُوعُ الفتَاوَى | ( ١٠ / ١٦ ). بتصرف يسير.
◇
قَالُ ابنُ تَيمِيَّة - رحمه الله - :
" لَم يَأمُر الله بِالحُزنِ ولا رسُوله، بَل قَد نَهى عَنه في موَاضِع، وإن تَعلَّقَ بأمرِ الدِّين، كَقولِه تعَالى: ﴿ ولا تهِنُوا ولا تحزنُوا وأنتُم الأعلَون ﴾، وقَولُه: ﴿ إذ يقُول لصَاحِبِه لا تَحزن إنَّ اللهَ معنا ﴾ ﴿... وَلا تَحزَن إِنّا مُنَجّوكَ ...﴾ ؛
وذَلِك لأنَّهُ لا يَجلِب مَنفَعة ولا يَدفَع مَضَرَّة؛ فَلا فَائِدَة فِيه، ومَا لا فائِدَة فِيهِ = لا يَأمُر اللهُ بِه ".
📒 مجمُوعُ الفتَاوَى | ( ١٠ / ١٦ ). بتصرف يسير.
◇
*🥀 بشرىٰ لكل مريض*
*🇸🇦 قال العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين رحمهُ اللّٰه :*
فإذا أصبت بالمصيبة فلا تظن أن هذا الهم الذي يأتيك أو هذا الألم الذي يأتيك ولو كان شوكة لا تظن أنه سيذهب سدىً ؛ بل ستعوض عنه خيراً منه : ستحط عنك الذنوب كما تحط الشجرة ورقها وهذا من نعمة اللّٰه .
*📚 شرح رياض الصالحين (٢٤٣/١)*
◇
*🇸🇦 قال العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين رحمهُ اللّٰه :*
فإذا أصبت بالمصيبة فلا تظن أن هذا الهم الذي يأتيك أو هذا الألم الذي يأتيك ولو كان شوكة لا تظن أنه سيذهب سدىً ؛ بل ستعوض عنه خيراً منه : ستحط عنك الذنوب كما تحط الشجرة ورقها وهذا من نعمة اللّٰه .
*📚 شرح رياض الصالحين (٢٤٣/١)*
◇
معنى الإنقياد لله
قال الإمام ابن القيم رحمه الله :-
"لئن شكرتم لأزيدنكم"الشكر يكون بالقلب خضوعا واستكانة وباللسان ثناءً واعترافا وبالجوارح طاعة وانقيادا.
【مدارج السالكين】.
••• مِن جَمِيلِ كَلَامِ ابنِ عُثَيمِينَ فِي الانقِيادِ:
قال الإمام محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله تبارك وتعالى- 【ت 1421هـ】 :
" إذا ورد النهي فاجتنبه ولا تسأل هل هو للتحريم أو للكراهة؟
وإذا ورد الأمر فاتبعه ولا تسأل هل هو للوجوب أو للاستحباب؟
فالصحابة رضي الله عنهم كانوا إذا أمرهم الرسول ﷺ بشيء لا يقولون: يا رسول الله هل قصدت الوجوب أو الاستحباب؟ يفعلون مباشرة.
نعم إذا تورط الإنسان ولم يفعل المأمور ولم يترك المنهي عنه، حينئذ نبحث: هل هو للوجوب أو للاستحباب؟
أما قبل ذلك فنصيحتي لكل مؤمن إذا سمع أمر الله ورسوله أن يقول: سمعنا وأطعنا ويفعل، وإذا سمع النهي أن يقول: سمعنا وأطعنا ويترك، ولا يخاطر بنفسه.
وأشد الناس انقيادا لأمر الله ورسوله هم أقوى الناس إيماناً:
"إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ "
【لقاء الباب المفتوح 160】.
◇
قال الإمام ابن القيم رحمه الله :-
"لئن شكرتم لأزيدنكم"الشكر يكون بالقلب خضوعا واستكانة وباللسان ثناءً واعترافا وبالجوارح طاعة وانقيادا.
【مدارج السالكين】.
••• مِن جَمِيلِ كَلَامِ ابنِ عُثَيمِينَ فِي الانقِيادِ:
قال الإمام محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله تبارك وتعالى- 【ت 1421هـ】 :
" إذا ورد النهي فاجتنبه ولا تسأل هل هو للتحريم أو للكراهة؟
وإذا ورد الأمر فاتبعه ولا تسأل هل هو للوجوب أو للاستحباب؟
فالصحابة رضي الله عنهم كانوا إذا أمرهم الرسول ﷺ بشيء لا يقولون: يا رسول الله هل قصدت الوجوب أو الاستحباب؟ يفعلون مباشرة.
نعم إذا تورط الإنسان ولم يفعل المأمور ولم يترك المنهي عنه، حينئذ نبحث: هل هو للوجوب أو للاستحباب؟
أما قبل ذلك فنصيحتي لكل مؤمن إذا سمع أمر الله ورسوله أن يقول: سمعنا وأطعنا ويفعل، وإذا سمع النهي أن يقول: سمعنا وأطعنا ويترك، ولا يخاطر بنفسه.
وأشد الناس انقيادا لأمر الله ورسوله هم أقوى الناس إيماناً:
"إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ "
【لقاء الباب المفتوح 160】.
◇
【 فهم القران وطهارة القلوب 】
قال ابن تيمية رحمه الله: "فإذا كان ورقه لا يمسه إلا المطهرون فمعانيه لا يهتدي بها إلا القلوب الطاهرة، وإذا كان الملك لا يدخل بيتًا فيه كلب، فالمعاني التي تحبها الملائكة لا تدخل قلبًا فيه أخلاق الكلاب المذمومة"
|••مجموع الفتاوى 【 5/552】
وقال ابن القيم رحمه الله: " وأنت إذا تأملت قوله تعالى:【إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون】 وجدت الآية من أظهر الأدلة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وأن هذا القرآن جاء من عند الله وأن الذي جاء به روح مطهر فما للأرواح الخبيثة عليه سبيل ووجدت الآية أخت قوله【 وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون】 ووجدتها دالة بأحسن الدلالة على أنه لا يمس المصحف إلا طاهر ووجدتها دالة أيضا بألطف الدلالة على أنه لا يجد حلاوته وطعمه إلا من آمن به وعمل به كما فهمه البخاري من الآية فقال في صحيحه في باب
【قل فأتوا بالتوراة فاتلوها】لا يمسه اى لا يجد طعمه ولا نفعه إلا من آمن بالقرآن ولا يحمله بحقه إلا المؤمن لقوله تعالى: (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا) وتجد تحته أيضا أنه لا ينال معانيه ويفهمه كما ينبغي إلا القلوب الطاهرة وأن القلوب النجسة ممنوعة من فهمه مصروفة عنه"
|•• إعلام الموقعين 【 1/226 】
المصــــــــدر.tt
http://al-badr.net/muqolat/4625
◇
قال ابن تيمية رحمه الله: "فإذا كان ورقه لا يمسه إلا المطهرون فمعانيه لا يهتدي بها إلا القلوب الطاهرة، وإذا كان الملك لا يدخل بيتًا فيه كلب، فالمعاني التي تحبها الملائكة لا تدخل قلبًا فيه أخلاق الكلاب المذمومة"
|••مجموع الفتاوى 【 5/552】
وقال ابن القيم رحمه الله: " وأنت إذا تأملت قوله تعالى:【إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون】 وجدت الآية من أظهر الأدلة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وأن هذا القرآن جاء من عند الله وأن الذي جاء به روح مطهر فما للأرواح الخبيثة عليه سبيل ووجدت الآية أخت قوله【 وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون】 ووجدتها دالة بأحسن الدلالة على أنه لا يمس المصحف إلا طاهر ووجدتها دالة أيضا بألطف الدلالة على أنه لا يجد حلاوته وطعمه إلا من آمن به وعمل به كما فهمه البخاري من الآية فقال في صحيحه في باب
【قل فأتوا بالتوراة فاتلوها】لا يمسه اى لا يجد طعمه ولا نفعه إلا من آمن بالقرآن ولا يحمله بحقه إلا المؤمن لقوله تعالى: (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا) وتجد تحته أيضا أنه لا ينال معانيه ويفهمه كما ينبغي إلا القلوب الطاهرة وأن القلوب النجسة ممنوعة من فهمه مصروفة عنه"
|•• إعلام الموقعين 【 1/226 】
المصــــــــدر.tt
http://al-badr.net/muqolat/4625
◇
العواطف إن لم تقيّد بالشرع عواصف .
المبتدع عمله مردود عليه وإن بكى وخشع في بدعته
قـالـ الـعلامة / محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله :
المبتدع لا عصمة لـه،
فـلـيس معصومـًا من الـشرّ، بل الـذي وقع فيه هو الـشرّ، قال الـرسول صلى الله عليه وسلم « كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في الـنار »
◉ فالـمبتدع وإنْ ذكر الله، وإنْ سبّح، وإنْ حمد، وإنْ صلّى على وجهٍ لـيس بمشروع، فـعمله مردود علـيه، قد يزيّن الـشيطان للإنسان عبادة فـيلين قلـبه ويخشع ويبكي،
ولـكن ذلك لا ينفعه إذا كان بدعة بل هو مردود علـيه .
⇦ ألم تر إلى الـنّصارى يأتون الـكنيسة ويبكون ويخشعـون أشد من خشـوع بعض المسلمين،
ومع ذلك لا ينفعهم هذا لأنهم على ضلالة .
◉ كذلك أهل الـبدع نجد مثلاً من أهل الـبدع ولاسيّما الـصوفية نجد عندهم أذكار كثيرة يذكرون الله ويبكون ويخشعـون وتلـين قلـوبهم، لـكن هذا كلـه لا ينفعهم لأنه على غير شرع الله
شرح رياض الصالحين【صـ ٢٧/٦】
◇
المبتدع عمله مردود عليه وإن بكى وخشع في بدعته
قـالـ الـعلامة / محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله :
المبتدع لا عصمة لـه،
فـلـيس معصومـًا من الـشرّ، بل الـذي وقع فيه هو الـشرّ، قال الـرسول صلى الله عليه وسلم « كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في الـنار »
◉ فالـمبتدع وإنْ ذكر الله، وإنْ سبّح، وإنْ حمد، وإنْ صلّى على وجهٍ لـيس بمشروع، فـعمله مردود علـيه، قد يزيّن الـشيطان للإنسان عبادة فـيلين قلـبه ويخشع ويبكي،
ولـكن ذلك لا ينفعه إذا كان بدعة بل هو مردود علـيه .
⇦ ألم تر إلى الـنّصارى يأتون الـكنيسة ويبكون ويخشعـون أشد من خشـوع بعض المسلمين،
ومع ذلك لا ينفعهم هذا لأنهم على ضلالة .
◉ كذلك أهل الـبدع نجد مثلاً من أهل الـبدع ولاسيّما الـصوفية نجد عندهم أذكار كثيرة يذكرون الله ويبكون ويخشعـون وتلـين قلـوبهم، لـكن هذا كلـه لا ينفعهم لأنه على غير شرع الله
شرح رياض الصالحين【صـ ٢٧/٦】
◇
【 أخفاء النوافل وأسرارها أفضل 】
« وإخفَاءُ النَّوافِل وإسرَارُهَا أفضَل لَا سِيَّمَا الصِّيَامُ؛ فإنَّهُ سِرٌّ بَينَ العَبدِ ورَبِّه، ولِهَذا قِيل: إنَّه لَيسَ فِيهِ رِيَاءٌ.
【وقَد صَامَ بَعضُ السَّلفِ أربَعِين سَنةً لَا يَعلَمُ بِه أحدٌ، كَانَ يَخرُج مِن بَيتِهِ إلَى سُوقِهِ ومَعَهُ رَغِيفَان، فَيَتَصدَّقُ بِهِمَا ويَصُومُ؛ فَيَظُنُّ أهلُهُ أنَّهُ أكلَهُمَا، ويَظُنُّ أهلُ سُوقِهِ أنَّه أكلَ فِي بَيتِه.
وكَانُوا يَستَحِبُّون لِمَن صَام أن يُظهِرَ ما يَخفِي بِه صِيَامَه؛ فعَن ابنِ مَسعُودٍ أنَّهُ قَال: إذَا أصبَحتُم صِيَامًا فَأصبِحُوا مُدَّهَنِينَ. وقَال قَتَادةُ: يُستَحَبُّ لِلصَّائِمِ أن يَدَّهِنَ حَتَّى تَذهَبَ عَنهُ غُبرَةُ الصِّيامِ ».
ابنُ رَجَبٍ - رَحِمَهُ اللَّـهُ -.
لطَائِفُ المَعَارِفِ 【 ٢٥٢ 】
◇
« وإخفَاءُ النَّوافِل وإسرَارُهَا أفضَل لَا سِيَّمَا الصِّيَامُ؛ فإنَّهُ سِرٌّ بَينَ العَبدِ ورَبِّه، ولِهَذا قِيل: إنَّه لَيسَ فِيهِ رِيَاءٌ.
【وقَد صَامَ بَعضُ السَّلفِ أربَعِين سَنةً لَا يَعلَمُ بِه أحدٌ، كَانَ يَخرُج مِن بَيتِهِ إلَى سُوقِهِ ومَعَهُ رَغِيفَان، فَيَتَصدَّقُ بِهِمَا ويَصُومُ؛ فَيَظُنُّ أهلُهُ أنَّهُ أكلَهُمَا، ويَظُنُّ أهلُ سُوقِهِ أنَّه أكلَ فِي بَيتِه.
وكَانُوا يَستَحِبُّون لِمَن صَام أن يُظهِرَ ما يَخفِي بِه صِيَامَه؛ فعَن ابنِ مَسعُودٍ أنَّهُ قَال: إذَا أصبَحتُم صِيَامًا فَأصبِحُوا مُدَّهَنِينَ. وقَال قَتَادةُ: يُستَحَبُّ لِلصَّائِمِ أن يَدَّهِنَ حَتَّى تَذهَبَ عَنهُ غُبرَةُ الصِّيامِ ».
ابنُ رَجَبٍ - رَحِمَهُ اللَّـهُ -.
لطَائِفُ المَعَارِفِ 【 ٢٥٢ 】
◇