أيُّ طـائـرٍ أنـت ؟!
يُروى أن * شقيق البلخي * عزم على السفر في تجارة ، فودع شيخه إبراهيم بن أدهم ثم سافر .
وفيما كان في طريقه في الصحراء رأى طائرًا أعمى وجناحه مكسور ..
وقف شقيق يتأمل الطائر ويتساءل : كيف يجد هذا الطائر رزقه في هذا المكان المنقطع ؟
لم يمضِ وقت طويل حتى جاء طائر آخر ، فأطعم الطائرَ كسيرَ الجناح وسقاه !
تعجب شقيق من هذا المشهد وأثَّر فيه .. فقال في نفسه : إذا كان الله تعالى يرزق هذا الطائر الكسير الجناح ولم يهمله ، فلماذا أذهب في التجارة ؟! ولماذا العناء والسفر وأنا في هذا السن ؟! سأرجع إلي بيتي وسيرزقني الله وأنا في بيتي !
عاد شقيق إلى بيته ، ولما زاره شيخه إبراهيم بن أدهم قال له الشيخ : لماذا عدت يا شقيق ؟ ألم تذهب للتجارة ؟
فقصَّ عليه القصة ..
عندها قال له إبراهيم بن أدهم : ( سبحان الله يا شقيق ! لما رضيت لنفسك أن تكون الطائر الأعمى العاجز الذي ينتظر العون من غيره ؟ لماذا لا تكون أنت الطائر الآخر الذي يسعى ويكدح ، ويعود بثمار ذلك العمل على من حوله ؟
أما علمت أن النبي يقول : " اليد العليا خيرٌ من اليد السفلى ، وابدأ بمن تعول " ؟ )
[ قلوب تهوى العطاء | صـ ٣٤-٣٥ ]
◇
يُروى أن * شقيق البلخي * عزم على السفر في تجارة ، فودع شيخه إبراهيم بن أدهم ثم سافر .
وفيما كان في طريقه في الصحراء رأى طائرًا أعمى وجناحه مكسور ..
وقف شقيق يتأمل الطائر ويتساءل : كيف يجد هذا الطائر رزقه في هذا المكان المنقطع ؟
لم يمضِ وقت طويل حتى جاء طائر آخر ، فأطعم الطائرَ كسيرَ الجناح وسقاه !
تعجب شقيق من هذا المشهد وأثَّر فيه .. فقال في نفسه : إذا كان الله تعالى يرزق هذا الطائر الكسير الجناح ولم يهمله ، فلماذا أذهب في التجارة ؟! ولماذا العناء والسفر وأنا في هذا السن ؟! سأرجع إلي بيتي وسيرزقني الله وأنا في بيتي !
عاد شقيق إلى بيته ، ولما زاره شيخه إبراهيم بن أدهم قال له الشيخ : لماذا عدت يا شقيق ؟ ألم تذهب للتجارة ؟
فقصَّ عليه القصة ..
عندها قال له إبراهيم بن أدهم : ( سبحان الله يا شقيق ! لما رضيت لنفسك أن تكون الطائر الأعمى العاجز الذي ينتظر العون من غيره ؟ لماذا لا تكون أنت الطائر الآخر الذي يسعى ويكدح ، ويعود بثمار ذلك العمل على من حوله ؟
أما علمت أن النبي يقول : " اليد العليا خيرٌ من اليد السفلى ، وابدأ بمن تعول " ؟ )
[ قلوب تهوى العطاء | صـ ٣٤-٣٥ ]
◇
◽ مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أبي محمد الحسن بن علي (دع مايريبك إلى مايريبك )
▪ الحديث" الحادي عشر" من احاديث لأربعين النووية
▪ م(١)
📖 عن أبي محمدٍ الحسن بن علي بن أبي طالبٍ، سِبطِ رسول الله ﷺ وريحانتِه رضي الله عنهما، قال: حفظتُ من رسول الله ﷺ: (دَعْ ما يَريبُك إلى ما لا يَريبُك)؛ رواه الترمذي والنسائي، وقال الترمذي: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
❒ الحسن بن علي بن أبي طالب سبط النبي ﷺ والسبط هو ابن البنت وابن الابن يسمى حفيدا وقد وصفه النبيﷺ بأنه سيد فقال:(إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين من المسلمين)
- وكان الأمر كذلك فإنه بعد أن استشهد علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبويع بالخلافة تنازل عنها لمعاوية رضي الله عنه فأصلح الله بهذا التنازل بين أصحاب معاوية وأصحاب علي رضي الله عنهما وحصل بذلك خير كثير
❒ وهو أفضل من أخيه الحسين رضي الله عنهما لكن تعلقت الرافضة بالحسين لأن قصة قتله تثير الأحزان فجعلوا ذلك وسيلة ولو كانوا صادقين في احترام آل البيت لكانوا يتعلقون بالحسن أكثر من الحسين لأنه أفضل منه
❒ وأما قوله (وريحانته) الريحانة هي تلك الزهرة الطيبة الرائحة وقد وصف النبيﷺ الحسن والحسين بأنهما ريحانتاه
❒ وقوله (دع) أي اترك (مايريبك) أي مايلحقك به ريب و شك وقلق (إلى مالا يَرِيبك) أي إلى شيء لا يلحقك به ريب ولا قلق
❒ وهذا الحديث من جوامع الكلم وما أجوده وأنفعه للعبد إذا سار عليه
- فالعبد يرد عليه شكوك في أشياء كثيرة فنقول دع مافيه شك إلى مالا شك فيه حتى تستريح وتسلم فكل شيء يلحقك به شك وقلق وريب اتركه إلى أمر لا يلحقك به ريب وأما إذا وصل إلى حد الوسواس فلا تلتفت له
- وهذا يكون في العبادات ويكون في النكاح ويكون في كل أبواب العلم
❒ ومثال ذلك في العبادات رجل انتقض وضوءه ثم صلى وشك وشك هل توضأ بعد نقض الوضوء أم لم يتوضأ فوقع في الشك فإن توضأ فالصلاة صحيحة وإن لم يتوضأ فالصلاة باطلة وبقي في قلق
- فنقول : دع مايريبك إلى مالا يريبك فالريب هنا صحة الصلاة وعدم الريب أن تتوضأ وتصلي
* وعكس المثال السابق رجل توضأ ثم صلى وشك هل انتقض وضوءه أم لا ؟
- فنقول دع مايريبك إلى مالا يريبك عندك شيء متيقن وهو الوضوء ثم شككت هل طرأ على هذا الوضوء حدث أم لا ؟ فاللذي يترك هو الشك هل حصل حدث أو لا ؟ وأرح نفسك واترك الشك
* كذلك أيضا في النكاح كما لو شك الإنسان في شاهدي النكاح هل هما ذوا عدل أم لا فنقول :
- إذا كان الأمر قد تم وانتهى فقد انتهى على الصحة ودع القلق لأن الأصل في العقود الصحة حتى يقوم دليل الفساد
* في الرضاع : شك المرضعة التي أرضعت الطفل خمس مرات أو أربع مرات نقول:
- اللذي لاريب فيه الأربع والخامسة فيها ريب فنقول: دع الخامسة واقتصر على أربع وحينئذ لايثبت حكم الرضاع
.....يتبع
▪ الحديث" الحادي عشر" من احاديث لأربعين النووية
▪ م(١)
📖 عن أبي محمدٍ الحسن بن علي بن أبي طالبٍ، سِبطِ رسول الله ﷺ وريحانتِه رضي الله عنهما، قال: حفظتُ من رسول الله ﷺ: (دَعْ ما يَريبُك إلى ما لا يَريبُك)؛ رواه الترمذي والنسائي، وقال الترمذي: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
❒ الحسن بن علي بن أبي طالب سبط النبي ﷺ والسبط هو ابن البنت وابن الابن يسمى حفيدا وقد وصفه النبيﷺ بأنه سيد فقال:(إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين من المسلمين)
- وكان الأمر كذلك فإنه بعد أن استشهد علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبويع بالخلافة تنازل عنها لمعاوية رضي الله عنه فأصلح الله بهذا التنازل بين أصحاب معاوية وأصحاب علي رضي الله عنهما وحصل بذلك خير كثير
❒ وهو أفضل من أخيه الحسين رضي الله عنهما لكن تعلقت الرافضة بالحسين لأن قصة قتله تثير الأحزان فجعلوا ذلك وسيلة ولو كانوا صادقين في احترام آل البيت لكانوا يتعلقون بالحسن أكثر من الحسين لأنه أفضل منه
❒ وأما قوله (وريحانته) الريحانة هي تلك الزهرة الطيبة الرائحة وقد وصف النبيﷺ الحسن والحسين بأنهما ريحانتاه
❒ وقوله (دع) أي اترك (مايريبك) أي مايلحقك به ريب و شك وقلق (إلى مالا يَرِيبك) أي إلى شيء لا يلحقك به ريب ولا قلق
❒ وهذا الحديث من جوامع الكلم وما أجوده وأنفعه للعبد إذا سار عليه
- فالعبد يرد عليه شكوك في أشياء كثيرة فنقول دع مافيه شك إلى مالا شك فيه حتى تستريح وتسلم فكل شيء يلحقك به شك وقلق وريب اتركه إلى أمر لا يلحقك به ريب وأما إذا وصل إلى حد الوسواس فلا تلتفت له
- وهذا يكون في العبادات ويكون في النكاح ويكون في كل أبواب العلم
❒ ومثال ذلك في العبادات رجل انتقض وضوءه ثم صلى وشك وشك هل توضأ بعد نقض الوضوء أم لم يتوضأ فوقع في الشك فإن توضأ فالصلاة صحيحة وإن لم يتوضأ فالصلاة باطلة وبقي في قلق
- فنقول : دع مايريبك إلى مالا يريبك فالريب هنا صحة الصلاة وعدم الريب أن تتوضأ وتصلي
* وعكس المثال السابق رجل توضأ ثم صلى وشك هل انتقض وضوءه أم لا ؟
- فنقول دع مايريبك إلى مالا يريبك عندك شيء متيقن وهو الوضوء ثم شككت هل طرأ على هذا الوضوء حدث أم لا ؟ فاللذي يترك هو الشك هل حصل حدث أو لا ؟ وأرح نفسك واترك الشك
* كذلك أيضا في النكاح كما لو شك الإنسان في شاهدي النكاح هل هما ذوا عدل أم لا فنقول :
- إذا كان الأمر قد تم وانتهى فقد انتهى على الصحة ودع القلق لأن الأصل في العقود الصحة حتى يقوم دليل الفساد
* في الرضاع : شك المرضعة التي أرضعت الطفل خمس مرات أو أربع مرات نقول:
- اللذي لاريب فيه الأربع والخامسة فيها ريب فنقول: دع الخامسة واقتصر على أربع وحينئذ لايثبت حكم الرضاع
.....يتبع
◽ تكملة مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أبي محمد الحسن بن علي (دع مايريبك إلى مايريبك )
▪ الحديث" الحادي عشر" من احاديث لأربعين النووية
▪ م(٢)
❒ هذا الباب واسع لكنه طريق مستقيم إذا مشى الإنسان عليه في حياته حصل على خير كثير (دع مايريبك إلى مالا يريبك)
- وقد تقدم أن هذا مقيد بما إذا لم يكن وسواسا فإن كان وسواسا فلا يلتفت إليه وعدم الإلتفات إلى الوسواس هو ترك لما يريبه إلى مالا يريبه
- ولهذا قال العلماء رحمهم لله الشك إذا كثر فلا عبرة به لأنه يكون وسواسا وعلامة كثرته أن الإنسان إذا توضأ لايكاد يتوضأ إلا شك وإذا صلى لايكاد يصلي إلا شك فهذا وسواس فلا يلتفت إليه وحينئذ يكون ترك مايريبه إلى مالا يريبه
* مثال آخر : رجل أصاب ثوبه نجاسة وغسلها وشك هل النجاسة زالت أم لم تزل يغسلها ثانية لأن زوالها الآن مشكوك فيه وعدم زوالها هو الأصل فنقول:
- دع هذا الشك وارجع إلى الأصل واغسلها حتى تتيقن أو يغلب على ظنك أنها زالت
❒ يقول (رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح) والحديث كما قال الترمذي صحيح
- لكن في الجمع بين كونه حسنا وكونه صحيحا إشكال لأن المعروف أن الصحيح من الحديث غير الحسن لأن العلماء قسموا الحديث إلى صحيح لذاته وصحيح لغيره وحسن لذاته وحسن لغيره
* فكيف نجمع بين وصفين متناقضين لموصوف واحد حسن صحيح أجاب العلماء عن ذلك :
- إن كان هذا الحديث جاء من طريق واحد فمعناه أن الحافظ شك هل بلغ هذا الطريق درجة أو لازال في درجة الحسن
- وإذا كان من طريقين فمعنى ذلك أن أحد الطريقين صحيح والآخر حسن
* وهنا فائدة في أيهما أقوى أن يوصف الحديث بالصحة أو بكونه صحيحا حسنا
- الجواب : نقول إذا كان من طريقين فحسن صحيح أقوى من صحيح
- وإن كان من طريق واحد فحسن صحيح أضعف من صحيح لأن الحافظ الذي رواه تردد هل بلغ درجة الصحة او لازال في درجة الحسن
❒ من فوائد الحديث:
١- أن الدين الإسلامي لا يريد من أبنائه أن يكونوا في شك ولا قلق لقوله (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)
٢- أنك إذا أردت الطمانينة والاستراحة فاترك المشكوك فيه واطرحه جانبا لاسيما بعد الفراغ من العبادة حتى لا يلحقك القلق
* ومثاله: رجل طاف بالبيت وانتهى وذهب إلى مقام إبراهيم ليصلي فشك هل طاف سبعا أو ستا فماذا يصنع؟
- الجواب: لا يصنع شيئا لأن الشك طرأ بعد الفراغ من العبادة إلا إذا تيقن أنه طاف ستا فيكمل إذا لم يطل الفصل
* مثال آخر: رجل انتهى من الصلاة وسلم ثم شك هل صلى ثلاثا أم أربعا فماذا يصنع ؟
- الجواب : لايلتفت إلى هذا الشك فالأصل صحة الصلاة مالم يتيقن أنه صلى ثلاثا فيأتي بالرابعة إذا لم يطل الفصل ويسلم ويسجد للسهو ويسلم
٣- أن النبي ﷺ أعطي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا لأن هاتين الجملتين (دع مايريبك إلى مالا يريبك ) لو بنى عليهما الإنسان مجلدا ضخما لم يستوعب مايدلان عليه من المعاني وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
◇
▪ الحديث" الحادي عشر" من احاديث لأربعين النووية
▪ م(٢)
❒ هذا الباب واسع لكنه طريق مستقيم إذا مشى الإنسان عليه في حياته حصل على خير كثير (دع مايريبك إلى مالا يريبك)
- وقد تقدم أن هذا مقيد بما إذا لم يكن وسواسا فإن كان وسواسا فلا يلتفت إليه وعدم الإلتفات إلى الوسواس هو ترك لما يريبه إلى مالا يريبه
- ولهذا قال العلماء رحمهم لله الشك إذا كثر فلا عبرة به لأنه يكون وسواسا وعلامة كثرته أن الإنسان إذا توضأ لايكاد يتوضأ إلا شك وإذا صلى لايكاد يصلي إلا شك فهذا وسواس فلا يلتفت إليه وحينئذ يكون ترك مايريبه إلى مالا يريبه
* مثال آخر : رجل أصاب ثوبه نجاسة وغسلها وشك هل النجاسة زالت أم لم تزل يغسلها ثانية لأن زوالها الآن مشكوك فيه وعدم زوالها هو الأصل فنقول:
- دع هذا الشك وارجع إلى الأصل واغسلها حتى تتيقن أو يغلب على ظنك أنها زالت
❒ يقول (رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح) والحديث كما قال الترمذي صحيح
- لكن في الجمع بين كونه حسنا وكونه صحيحا إشكال لأن المعروف أن الصحيح من الحديث غير الحسن لأن العلماء قسموا الحديث إلى صحيح لذاته وصحيح لغيره وحسن لذاته وحسن لغيره
* فكيف نجمع بين وصفين متناقضين لموصوف واحد حسن صحيح أجاب العلماء عن ذلك :
- إن كان هذا الحديث جاء من طريق واحد فمعناه أن الحافظ شك هل بلغ هذا الطريق درجة أو لازال في درجة الحسن
- وإذا كان من طريقين فمعنى ذلك أن أحد الطريقين صحيح والآخر حسن
* وهنا فائدة في أيهما أقوى أن يوصف الحديث بالصحة أو بكونه صحيحا حسنا
- الجواب : نقول إذا كان من طريقين فحسن صحيح أقوى من صحيح
- وإن كان من طريق واحد فحسن صحيح أضعف من صحيح لأن الحافظ الذي رواه تردد هل بلغ درجة الصحة او لازال في درجة الحسن
❒ من فوائد الحديث:
١- أن الدين الإسلامي لا يريد من أبنائه أن يكونوا في شك ولا قلق لقوله (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)
٢- أنك إذا أردت الطمانينة والاستراحة فاترك المشكوك فيه واطرحه جانبا لاسيما بعد الفراغ من العبادة حتى لا يلحقك القلق
* ومثاله: رجل طاف بالبيت وانتهى وذهب إلى مقام إبراهيم ليصلي فشك هل طاف سبعا أو ستا فماذا يصنع؟
- الجواب: لا يصنع شيئا لأن الشك طرأ بعد الفراغ من العبادة إلا إذا تيقن أنه طاف ستا فيكمل إذا لم يطل الفصل
* مثال آخر: رجل انتهى من الصلاة وسلم ثم شك هل صلى ثلاثا أم أربعا فماذا يصنع ؟
- الجواب : لايلتفت إلى هذا الشك فالأصل صحة الصلاة مالم يتيقن أنه صلى ثلاثا فيأتي بالرابعة إذا لم يطل الفصل ويسلم ويسجد للسهو ويسلم
٣- أن النبي ﷺ أعطي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا لأن هاتين الجملتين (دع مايريبك إلى مالا يريبك ) لو بنى عليهما الإنسان مجلدا ضخما لم يستوعب مايدلان عليه من المعاني وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
◇
✍🏻يقول ابن القيم - رحمه الله :
🍃 "فكيف يوفق لحسن الخاتمة من أغفل الله سبحانه قلبه عن ذكره ، واتبع هواه وكان أمره فرطا ، فَبَعِيدٌ مَن قَلبُه بعيد من الله تعالى ، غافل عنه ، مُتَعَبَّدٌ لهواه ، مُسَيَّرٌ لشهواته ، ولسانه يابس من ذكره ، وجوارحه معطلة من طاعته مشتغلة بمعصية الله ، أن يوفق لحسن الخاتمة " .
📗 الجواب الكافي : (62)
◇
🍃 "فكيف يوفق لحسن الخاتمة من أغفل الله سبحانه قلبه عن ذكره ، واتبع هواه وكان أمره فرطا ، فَبَعِيدٌ مَن قَلبُه بعيد من الله تعالى ، غافل عنه ، مُتَعَبَّدٌ لهواه ، مُسَيَّرٌ لشهواته ، ولسانه يابس من ذكره ، وجوارحه معطلة من طاعته مشتغلة بمعصية الله ، أن يوفق لحسن الخاتمة " .
📗 الجواب الكافي : (62)
◇
💎 فرقان العبد بحسب قرب قلبه من الله تعالى
قال الإمام مالك لتلميذه الشافعي أول ما لقيه :
إني أرى الله قد ألقى على قلبك نورا، فلا تطفئه بظلمة المعصية.
وهذا المعنى الذي نبه عليه الإمام مالك مأخوذ من قوله تعالى :
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانا"
يقول ابن القيم :ومن الفرقان: النور الذي يفرق به العبد بين الحق والباطل، وكلما كان قلبه أقرب إلى الله كان فرقانه أتم، وبالله التوفيق.
📚 إعلام الموقعين
◇
قال الإمام مالك لتلميذه الشافعي أول ما لقيه :
إني أرى الله قد ألقى على قلبك نورا، فلا تطفئه بظلمة المعصية.
وهذا المعنى الذي نبه عليه الإمام مالك مأخوذ من قوله تعالى :
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانا"
يقول ابن القيم :ومن الفرقان: النور الذي يفرق به العبد بين الحق والباطل، وكلما كان قلبه أقرب إلى الله كان فرقانه أتم، وبالله التوفيق.
📚 إعلام الموقعين
◇
◽ مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أبي هريرة رضي الله عنه ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه )
▪ الحديث"الثاني عشر " من احاديث لأربعين النووية
📖عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ : (من حسن إسلام المرء: تركُه ما لا يعنيه) حديث حسن؛ رواه الترمذي وغيره
❒ (من حسن إسلام المرء) خبر مقدم و (ترك) مبتدأ مؤخر
- قوله: (مالا يعنيه) أي لا تتعلق به عنايته ويهتم به وهذا مثل قول النبيﷺ (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ) فإنه يشابهه من بعض الوجوه
❒ من فوائد الحديث :
- أن الإسلام جمع المحاسن وقد ألف شيخنا عبدالرحمن السعدي رحمه الله رسالة في هذا الموضوع "محاسن الدين الإسلامي"وكذلك ألف الشيخ عبدالعزيز محمد السلمان رحمه الله رسالة في هذا الموضوع
- ومحاسن الإسلام كلها تجتمع في كلمتين قال الله عز وجل {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ }
٢- أن ترك الإنسان مالا يهتم به ولا تتعلق به أموره وحاجاته من حسن إسلامه
٣- أن من اشتغل بما لايعنيه فإن إسلامه ليس بذاك الحسن وهذا يقع كثيرا لبعض الناس فتجده يتكلم في أشياء لا تعنيه أو يأتي لإنسان يسأله عن أشياء لا تعنيه ويتدخل فيما لا يعنيه وكل هذا يدل على ضعف الإسلام
٤- أنه ينبغي للإنسان أن يتطلب محاسن إسلامه فيترك مالا يعنيه ويستريح لأنه إذا أشتغل بأمور لاتهمه ولاتعنيه فقد أتعب نفسه وهنا قد يرد إشكال وهو هل ترك العبد مالا يعنيه هو ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
- والجواب لا لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يعني الإنسان كما قال الله عز وجل :{وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ} فلو رأيت إنسانا على منكر وقلت له :يا أخي هذا منكر لايجوز فليس له الحق أن يقول : هذا لايعنيك ولو قاله لم يقبل منه لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني الأمة الإسلامية كلها
- ومن ذلك مايتعلق بالأهل والأبناء والبنات فإنه يعني راعي البيت أن يدلهم على الخير ويأمرهم به ويحذرهم من الشر وينهاهم عنه قال الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} والله الموفق
◇
▪ الحديث"الثاني عشر " من احاديث لأربعين النووية
📖عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ : (من حسن إسلام المرء: تركُه ما لا يعنيه) حديث حسن؛ رواه الترمذي وغيره
❒ (من حسن إسلام المرء) خبر مقدم و (ترك) مبتدأ مؤخر
- قوله: (مالا يعنيه) أي لا تتعلق به عنايته ويهتم به وهذا مثل قول النبيﷺ (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ) فإنه يشابهه من بعض الوجوه
❒ من فوائد الحديث :
- أن الإسلام جمع المحاسن وقد ألف شيخنا عبدالرحمن السعدي رحمه الله رسالة في هذا الموضوع "محاسن الدين الإسلامي"وكذلك ألف الشيخ عبدالعزيز محمد السلمان رحمه الله رسالة في هذا الموضوع
- ومحاسن الإسلام كلها تجتمع في كلمتين قال الله عز وجل {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ }
٢- أن ترك الإنسان مالا يهتم به ولا تتعلق به أموره وحاجاته من حسن إسلامه
٣- أن من اشتغل بما لايعنيه فإن إسلامه ليس بذاك الحسن وهذا يقع كثيرا لبعض الناس فتجده يتكلم في أشياء لا تعنيه أو يأتي لإنسان يسأله عن أشياء لا تعنيه ويتدخل فيما لا يعنيه وكل هذا يدل على ضعف الإسلام
٤- أنه ينبغي للإنسان أن يتطلب محاسن إسلامه فيترك مالا يعنيه ويستريح لأنه إذا أشتغل بأمور لاتهمه ولاتعنيه فقد أتعب نفسه وهنا قد يرد إشكال وهو هل ترك العبد مالا يعنيه هو ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
- والجواب لا لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يعني الإنسان كما قال الله عز وجل :{وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ} فلو رأيت إنسانا على منكر وقلت له :يا أخي هذا منكر لايجوز فليس له الحق أن يقول : هذا لايعنيك ولو قاله لم يقبل منه لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني الأمة الإسلامية كلها
- ومن ذلك مايتعلق بالأهل والأبناء والبنات فإنه يعني راعي البيت أن يدلهم على الخير ويأمرهم به ويحذرهم من الشر وينهاهم عنه قال الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} والله الموفق
◇
◽ مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أنس بن مالك رضي الله عنه (لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه )
▪ الحديث"الثالث عشر " من احاديث لأربعين النووية
▪ م(١)
📖 عن أبي حمزة أنس بن مالكٍ رضي الله عنه خادم رسول الله ﷺ، عن النبي ﷺ قال: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)؛ رواه البخاري ومسلم.
❒ قوله: (لايؤمن أحدكم) : أي لايتم إيمان أحدنا فالنفي هنا للكمال والتمام وليس نفيا لأصل الإيمان
* فإن قال قائل ما دليلكم على هذا التأويل الذي فيه صرف الكلام عن ظاهره ؟
- فالجواب : نحن لا ننكر على أهل التأويل تأويلهم الذي دل عليه الدليل إنما ننكر على أهل التأويل تأويلهم الذي لا دليل عليه لأنه إذا لم يكن عليه دليل صار تحريفا وليس تأويلا أما التأويل الذي دل عليه الدليل فإنه يعتبر من تفسير الكلام كما قال النبيﷺ في عبدالله بن عباس رضي الله عنهما (اللهم فقه) في الدين وعلمه التأويل
* فإن قال قائل في قول الله تعالى {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} المراد به إذا أردت قراءة القرآن فهل يعتبر هذا تأويلا مذموما أو تأويلا صحيحا ؟
- والجواب : هذا تأويل صحيح وعليه فلا ننكر التأويل مطلقا إنما ننكر التأويل الذي لا دليل عليه ونسميه تحريفا
❒ (لا يؤمن أحدكم) الإيمان في اللغة الإقرار المستلزم للقبول والإذعان والإيمان وهو مطابق للمعنى الشرعي
- وقيل هو التصديق وفيه نظر لأنه يقال : آمنت بكذا وصدقت فلاناً ولا آمنت فلانا
- وقيل الإيمان في اللغة الإقرار واستدل القائل لذلك أنه يقال آمن به وأقر به ولايقال آمنه بمعنى صدقه فلما لم يتوافق الفعلان في التعدي واللزوم علم أنهما ليسا بمعنى واحد
- فالإيمان باللغة حقيقة: إقرار القلب بما يرد عليه المستلزم للقبول والإذعان وليس التصديق
وقد يرد الإيمان بمعنى التصديق بقرينة مثل قوله تعالى: {فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ} على أحد القولين مع أنه يمكن أن يقال: {فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ} أي انقاد له أي إبراهيم وصدق دعوته
- أما الإيمان في الشرع فهو كما سبق في تعريفه في اللغة
- فمن أقر بدون قبول أو إذعان فليس بمؤمن وعلى هذا فاليهود والنصارى اليوم ليسوا بمؤمنين لأنهم لم يقبلوا دين الإسلام ولم يذعنوا
- وأبو طالب كان مقرا بنبوة النبيﷺ ويعلن بذلك
ويقول:
لقد علموا أن ابننا لا مكذب...
لدينا ولا يعنى بقول الأباطل
ويقول :
ولقد علمت بأن دين محمد...
من خير أديان البرية دينا
لولا الملامة أو حذار مسبة...
لرأيتني سمحا بذاك مبينا
وهذا إقرار واضح ودفاع عن الرسول ﷺ ومع ذلك ليس بمؤمن لفقده القبول والانقياد فلم يقبل الدعوة ولم ينقد لها فمات على الكفر والعياذ بالله
...يتبع
◇
▪ الحديث"الثالث عشر " من احاديث لأربعين النووية
▪ م(١)
📖 عن أبي حمزة أنس بن مالكٍ رضي الله عنه خادم رسول الله ﷺ، عن النبي ﷺ قال: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)؛ رواه البخاري ومسلم.
❒ قوله: (لايؤمن أحدكم) : أي لايتم إيمان أحدنا فالنفي هنا للكمال والتمام وليس نفيا لأصل الإيمان
* فإن قال قائل ما دليلكم على هذا التأويل الذي فيه صرف الكلام عن ظاهره ؟
- فالجواب : نحن لا ننكر على أهل التأويل تأويلهم الذي دل عليه الدليل إنما ننكر على أهل التأويل تأويلهم الذي لا دليل عليه لأنه إذا لم يكن عليه دليل صار تحريفا وليس تأويلا أما التأويل الذي دل عليه الدليل فإنه يعتبر من تفسير الكلام كما قال النبيﷺ في عبدالله بن عباس رضي الله عنهما (اللهم فقه) في الدين وعلمه التأويل
* فإن قال قائل في قول الله تعالى {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} المراد به إذا أردت قراءة القرآن فهل يعتبر هذا تأويلا مذموما أو تأويلا صحيحا ؟
- والجواب : هذا تأويل صحيح وعليه فلا ننكر التأويل مطلقا إنما ننكر التأويل الذي لا دليل عليه ونسميه تحريفا
❒ (لا يؤمن أحدكم) الإيمان في اللغة الإقرار المستلزم للقبول والإذعان والإيمان وهو مطابق للمعنى الشرعي
- وقيل هو التصديق وفيه نظر لأنه يقال : آمنت بكذا وصدقت فلاناً ولا آمنت فلانا
- وقيل الإيمان في اللغة الإقرار واستدل القائل لذلك أنه يقال آمن به وأقر به ولايقال آمنه بمعنى صدقه فلما لم يتوافق الفعلان في التعدي واللزوم علم أنهما ليسا بمعنى واحد
- فالإيمان باللغة حقيقة: إقرار القلب بما يرد عليه المستلزم للقبول والإذعان وليس التصديق
وقد يرد الإيمان بمعنى التصديق بقرينة مثل قوله تعالى: {فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ} على أحد القولين مع أنه يمكن أن يقال: {فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ} أي انقاد له أي إبراهيم وصدق دعوته
- أما الإيمان في الشرع فهو كما سبق في تعريفه في اللغة
- فمن أقر بدون قبول أو إذعان فليس بمؤمن وعلى هذا فاليهود والنصارى اليوم ليسوا بمؤمنين لأنهم لم يقبلوا دين الإسلام ولم يذعنوا
- وأبو طالب كان مقرا بنبوة النبيﷺ ويعلن بذلك
ويقول:
لقد علموا أن ابننا لا مكذب...
لدينا ولا يعنى بقول الأباطل
ويقول :
ولقد علمت بأن دين محمد...
من خير أديان البرية دينا
لولا الملامة أو حذار مسبة...
لرأيتني سمحا بذاك مبينا
وهذا إقرار واضح ودفاع عن الرسول ﷺ ومع ذلك ليس بمؤمن لفقده القبول والانقياد فلم يقبل الدعوة ولم ينقد لها فمات على الكفر والعياذ بالله
...يتبع
◇
◽ مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أنس بن مالك رضي الله عنه (لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه )
▪ الحديث"الثالث عشر " من احاديث لأربعين النووية
▪ م(٢)
❒ ومحل الإيمان: القلب واللسان والجوارح فالإيمان يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح
- أي أن قول اللسان يسمى إيمانا وعمل الجوارح يسمى إيمانا والدليل قول الله عز وجل: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} قال المفسرون إيمانكم صلاتكم إلى بيت المقدس
- وقال النبيﷺ :(الإيمان بضع وسبعون شعبة فأعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان)
- أعلاها: قول لا إله إلا الله هذا قول اللسان
- وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق وهذا فعل الجوارح
- والحياء: عمل القلب
- وأما القول بأن الإيمان محله القلب فقط وأن من أقر فقد آمن غلط ولايصح
❒ وقوله : (حتى يحب) حتى هذه للغاية يعني إلى أن (يحب لأخيه) والمحبة لاتحتاج إلى تفسير ولا يزيد تفسيرها إلا إشكالا وخفاء فالمحبة هي المحبة ولاتفسر بأيين من لفظها
❒ وقوله :(أي المؤمن) (مايحب لنفسه) من خير ودفع شر ودفاع عن العرض وغير ذلك
- وفي الحديث الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: (من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله وليأت إلى الناس مايحب أن يؤتى إليه) الشاهد هنا قوله : (وليأت إلى الناس مايحب أن يؤتى إليه)
❒ من فوائد الحديث :
١- جواز نفي الشيء لانتفاء كماله لقوله : (لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه) ومثله قوله :{لايؤمن من لا يأمن جاره بوائقه}
- ومن الأمثلة على نفي الشيء لانتفاء كماله قول النبيﷺ : (لاصلاة بحضرة طعام) أي لا صلاة كاملة لأن هذا المصلي سوف يشتغل قلبه بالطعام الذي حضر والأمثلة على هذا كثيرة
٢- وجوب محبة المرء لأخيه مايحب لنفسه لأن نفي الإيمان عمن من لايحب لأخيه ما يحب لنفسه يدل على وجوب ذلك إذا لاينفى إلا لفوات واجب أو وجود ما ينافيه
٣- التحذير من الحسد لأن الحاسد لايحب لأخيه مايحب لنفسه بل يتمنى زوال نعمة الله عن أخيه المسلم وقد اختلف أهل العلم في تفسير الحسد
- فقال بعضهم "تمني زوال النعمة عن الغير"
- وقال بعضهم : "الحسد هو كراهة ما أنعم الله به على غيره" وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول: "إذا كره العبد ما أنعم الله به على غيره فقد جسده وإن لم يتمنى الزوال "
٤- أنه ينبغي صياغة الكلام بما يحمل على العمل به لأن ذلك من الفصاحة والشاهد لهذا قوله ﷺ : (لأخيه) لأن هذا يقتضي العطف والحنان والرقة ونظير هذا قول الله عز وجل في آية القصاص {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ } مع أنه قاتل تحنينا وتعطيفا لهذا المخاطب
* فإن قال قائل : هذه المسائل قد تكون صعبة أي: أن تحب لأخيك ما تحب لنفسك بمعنى أن تحب لأخيك أن يكون عالما وأن يكون غنيا وأن يكون ذا مال وبنين وأن يكون مستقيما فقد يصعب هذا؟
- فنقول : هذا لايصعب إذا مرنت نفسك عليه مرن نفسك على هذا يسهل عليك أما أن تطيع نفسك في هواها فنعم سيكون هذا صعبا
* فإن قال تلميذ من التلاميذ هل يدخل في ذلك أن القن زميلي في الاختبار لانني أحب أن أنجح فألقنه لينجح؟
- فالجواب :لا لأن هذا غش وهو في الحقيقة إساءة لأخيك وليس إحسانا إليه لأنك إذا عودته الخيانة اعتاد عليها ولأنك تخدعه بذلك حيث يحمل شهادة ليس أهلا لها والله الموفق
◇
▪ الحديث"الثالث عشر " من احاديث لأربعين النووية
▪ م(٢)
❒ ومحل الإيمان: القلب واللسان والجوارح فالإيمان يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح
- أي أن قول اللسان يسمى إيمانا وعمل الجوارح يسمى إيمانا والدليل قول الله عز وجل: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} قال المفسرون إيمانكم صلاتكم إلى بيت المقدس
- وقال النبيﷺ :(الإيمان بضع وسبعون شعبة فأعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان)
- أعلاها: قول لا إله إلا الله هذا قول اللسان
- وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق وهذا فعل الجوارح
- والحياء: عمل القلب
- وأما القول بأن الإيمان محله القلب فقط وأن من أقر فقد آمن غلط ولايصح
❒ وقوله : (حتى يحب) حتى هذه للغاية يعني إلى أن (يحب لأخيه) والمحبة لاتحتاج إلى تفسير ولا يزيد تفسيرها إلا إشكالا وخفاء فالمحبة هي المحبة ولاتفسر بأيين من لفظها
❒ وقوله :(أي المؤمن) (مايحب لنفسه) من خير ودفع شر ودفاع عن العرض وغير ذلك
- وفي الحديث الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: (من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله وليأت إلى الناس مايحب أن يؤتى إليه) الشاهد هنا قوله : (وليأت إلى الناس مايحب أن يؤتى إليه)
❒ من فوائد الحديث :
١- جواز نفي الشيء لانتفاء كماله لقوله : (لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه) ومثله قوله :{لايؤمن من لا يأمن جاره بوائقه}
- ومن الأمثلة على نفي الشيء لانتفاء كماله قول النبيﷺ : (لاصلاة بحضرة طعام) أي لا صلاة كاملة لأن هذا المصلي سوف يشتغل قلبه بالطعام الذي حضر والأمثلة على هذا كثيرة
٢- وجوب محبة المرء لأخيه مايحب لنفسه لأن نفي الإيمان عمن من لايحب لأخيه ما يحب لنفسه يدل على وجوب ذلك إذا لاينفى إلا لفوات واجب أو وجود ما ينافيه
٣- التحذير من الحسد لأن الحاسد لايحب لأخيه مايحب لنفسه بل يتمنى زوال نعمة الله عن أخيه المسلم وقد اختلف أهل العلم في تفسير الحسد
- فقال بعضهم "تمني زوال النعمة عن الغير"
- وقال بعضهم : "الحسد هو كراهة ما أنعم الله به على غيره" وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول: "إذا كره العبد ما أنعم الله به على غيره فقد جسده وإن لم يتمنى الزوال "
٤- أنه ينبغي صياغة الكلام بما يحمل على العمل به لأن ذلك من الفصاحة والشاهد لهذا قوله ﷺ : (لأخيه) لأن هذا يقتضي العطف والحنان والرقة ونظير هذا قول الله عز وجل في آية القصاص {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ } مع أنه قاتل تحنينا وتعطيفا لهذا المخاطب
* فإن قال قائل : هذه المسائل قد تكون صعبة أي: أن تحب لأخيك ما تحب لنفسك بمعنى أن تحب لأخيك أن يكون عالما وأن يكون غنيا وأن يكون ذا مال وبنين وأن يكون مستقيما فقد يصعب هذا؟
- فنقول : هذا لايصعب إذا مرنت نفسك عليه مرن نفسك على هذا يسهل عليك أما أن تطيع نفسك في هواها فنعم سيكون هذا صعبا
* فإن قال تلميذ من التلاميذ هل يدخل في ذلك أن القن زميلي في الاختبار لانني أحب أن أنجح فألقنه لينجح؟
- فالجواب :لا لأن هذا غش وهو في الحقيقة إساءة لأخيك وليس إحسانا إليه لأنك إذا عودته الخيانة اعتاد عليها ولأنك تخدعه بذلك حيث يحمل شهادة ليس أهلا لها والله الموفق
◇
Forwarded from ناشر الخير (جديد المشاريع الخيرية)
🎯 هل تريد أجر صيام وصلاة 500 عام أو أكثر وذلك بعمل بسيط جدا تفعله يوم الجمعة
http://goo.gl/aYffxv
📖 سورة الكهف كاملة على شكل صورة لن تاخذ منك إلا دقائق ( صورة )
http://goo.gl/kTmkfR
💦🚰 سقيا مدى الحياة (صورة)
https://goo.gl/CzAT8a
♻ أنشرها لتكون شريكاً في أجرها فالدال على الخير كفاعله
http://goo.gl/aYffxv
📖 سورة الكهف كاملة على شكل صورة لن تاخذ منك إلا دقائق ( صورة )
http://goo.gl/kTmkfR
💦🚰 سقيا مدى الحياة (صورة)
https://goo.gl/CzAT8a
♻ أنشرها لتكون شريكاً في أجرها فالدال على الخير كفاعله
Blogspot
عمل بسيط تفعله يوم الجمعة يكون لك أجر صيام وقيام سنوات كثيرة جدا
بسم الله الرحمن الرحيم قال نبينا صلى الله عليه وسلم ( من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر و ابتكر, ومشى ولم يركب , ودنا من الامام فاستمع ولم...
عن أنس رضي ﷲ عنه قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم :"أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة و ليلة الجمعة فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا" . قال الشيخ الألباني :حسن

انظر حديث رقم : 1209 في صحيح الجامع.

انظر حديث رقم : 1209 في صحيح الجامع.
قال ابن القيم رحمه الله :
لا يزال الله مقبلا على عبده ما دام العبد مقبلا على صلاته،
فإذا التفت بقلبه أو بصره أعرض الله تعالى عنه.
-الوابل الصيّب.
🍃
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
لو توكّل العبدُ على اللّهِ تعالى حقّ توكُّله ، وكادته السّماواتُ والأرضُ ومن فيهنَّ ؛ لجعلَ له مخرجاً من ذلك ، وكفاه ونصره .
[بدائع الفوائد ٢/٤٦٥ ]
قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :
إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة
ولا يقولن : اللهم إن شئت فأعطني .
البخاري ، مسلم
◇
لا يزال الله مقبلا على عبده ما دام العبد مقبلا على صلاته،
فإذا التفت بقلبه أو بصره أعرض الله تعالى عنه.
-الوابل الصيّب.
🍃
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
لو توكّل العبدُ على اللّهِ تعالى حقّ توكُّله ، وكادته السّماواتُ والأرضُ ومن فيهنَّ ؛ لجعلَ له مخرجاً من ذلك ، وكفاه ونصره .
[بدائع الفوائد ٢/٤٦٥ ]
قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :
إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة
ولا يقولن : اللهم إن شئت فأعطني .
البخاري ، مسلم
◇
☑ قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-
« الكذب له تأثير عظيم في سواد الوجه
ويكسوه برقعاً من المقت يراه الصادق ».
📔 [«إعلام الموقعين» (١١٤/١) ]
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
« إنني أحث إخواني -ولا سيما الشباب- على العلم والفهم والتأني في الأمور وعدم التسرع في الحكم على الشيء؛ حتى يتقن ذلك إتقانا بينا لأن المقام خطير، والكلمة الخطأ قد يصعب انتشال الناس منها فيما بعد ».
(أحكام من القرآن الكريم / ج1 / ص53)
▪️( لاتتضايق إذا قيل لك الله يهديك ،
أنت بحاجة إلى الهداية ..
🔺ولو كنت أتقى الناس ،
🔺ولو كنت أعلم الناس ،
أنت بحاجة إلى الهداية حتى تموت ).
[[ الفتاوى لابن باز ١٦٣/٧ ]]📚
◇
« الكذب له تأثير عظيم في سواد الوجه
ويكسوه برقعاً من المقت يراه الصادق ».
📔 [«إعلام الموقعين» (١١٤/١) ]
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
« إنني أحث إخواني -ولا سيما الشباب- على العلم والفهم والتأني في الأمور وعدم التسرع في الحكم على الشيء؛ حتى يتقن ذلك إتقانا بينا لأن المقام خطير، والكلمة الخطأ قد يصعب انتشال الناس منها فيما بعد ».
(أحكام من القرآن الكريم / ج1 / ص53)
▪️( لاتتضايق إذا قيل لك الله يهديك ،
أنت بحاجة إلى الهداية ..
🔺ولو كنت أتقى الناس ،
🔺ولو كنت أعلم الناس ،
أنت بحاجة إلى الهداية حتى تموت ).
[[ الفتاوى لابن باز ١٦٣/٧ ]]📚
◇