Audio
مشاهدة "ما هو الحكم في العمليات التي يقوم بها جماعة الجهاد وغيرهم من اختطاف اليهود والنصارى الذين دخلوا البلاد بأمان من ولاة الأمور وما هي النصيحة "
🌺 الشيخ مقبل الوادعي رحمه اللَّه🌺
🌺 الشيخ مقبل الوادعي رحمه اللَّه🌺
Audio
مشاهدة "نريد الجواب الصحيح لصلاة السفر عن مدة القصر وعن من نزل بلدة لا ينوي الإقامة فيها لعمل أو دراسة هل يقصر أم لا وعن من مر على بلدة أثناء سفرة فسم"
🌺الشيخ مقبل الوادعي رحمه اللَّه 🌺
🌺الشيخ مقبل الوادعي رحمه اللَّه 🌺
Audio
مشاهدة "نتوجه إلى شيخنا أبي عبدالرحمن طالبين منه كلمة حول الجماعات الإسلامية وموقف المسلم من ذلك مع الدليل من الكتاب والسنة ؟"
🌺 الشيخ مقبل الوادعي رحمه اللَّه 🌺
🌺 الشيخ مقبل الوادعي رحمه اللَّه 🌺
Audio
مشاهدة "ما هي ضوابط التكفير عند أهل السنة والجماعة ؟
🌺 الشيخ مقبل الوادعي رحمه اللَّه 🌺
🌺 الشيخ مقبل الوادعي رحمه اللَّه 🌺
Audio
ما الحل لزوال هذه الأحزاب وخصوصا ًالحزب الشيوعي وهل يجوز تكسير المقر ؟
🌺 الشيخ مقبل الوادعي رحمه اللَّه 🌺
🌺 الشيخ مقبل الوادعي رحمه اللَّه 🌺
Audio
منهج شيخ الإسلام ابن تيمية في التعامل مع الخلاف العقدي | د.يوسف الغفيص
الراسخون في العلم
💢قاعدة مهمة في الأسباب💢 . 🌳قال بعض أهل العلم: (الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد، ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل، والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع). 🌿هذه القاعدة لها علاقة بالقدر، وبالتوكل. 🌿وفيها ردٌ…
#قواعد_وضوابط
معنى القاعدة (2)
.
🌳المحذور الثاني🌳
💢محو الأسباب أن تكون أسباباً نقص في العقل💢
🌳تقدم أن قاعدة الأسباب –السابق ذكرها- تضمنت ثلاثة محاذير، وسأبين هنا معنى المحذور الثاني، وهو ما تضمنه قول أهل العلم: (ومحو الأسباب أن تكون أسباباً نقص في العقل).
🌳المقصود بهذه العبارة: وجوب اعتبار الأسباب أسباباً، كما هو مقتضى الشرع والعقل والحس، فمن حكمة الله تعالى أن ربط المسببات بأسبابها، وجعل الأسباب مقتضية لها بإذنه تعالى، فهو خالق الأسباب والمسببات.
🌳وفي هذه العبارة ردٌ على نُفاة الأسباب، كالجهمية الجبرية، ومن تبعهم من الأشاعرة.
🌳حيث قالوا: إن الأسباب ليس لها تأثير في مسبباتها، وإنما يقدر الله تعالى الفعل عند اقتران السبب بالمسبب، فالمسبب وقع بقدرة الله تعالى عند اقترانه بالسبب لا به، وليس ثمة تلازم ضروري بين الأسباب ومسبباتها، وإنما هو اطراد معتاد، والقول بالتلازم الضروري قد يؤدي إلى إنكار معجزات الأنبياء، -لأنها تأتي على خلاف العادة- وذلك كفر.
🌳وقالوا: إن القول بتأثير الأسباب في مسبباتها يلزم منه إثبات خالق مع الله تعالى، وهذا شرك.
وعليه فمن مقتضى التوحيد: القول بعدم تأثير الأسباب في مسبباتها!!.
وغاية ما يُقال في الأسباب: أنها علامات وأمارات على مسبباتها.
🌳وتبعاً لذلك أنكروا خواص الأشياء، فأنكروا أن يكون في النار قوة الإحراق، وأن يكون في الماء قوة الري،...
🌿يقول الغزالي في تهافت الفلاسفة (ص349): "فاعل الاحتراق بخلق السواد في القطن، والتفرق في أجزائه، وجعله حراقاً أو رمادا هو الله، إما بواسطة الملائكة، أو بغير واسطة، فأما النار وهي جماد فلا فعل لها.
فما الدليل على أنها الفاعل؟ وليس لهم دليل، إلا مشاهدة حصول الاحتراق منذ ملاقاة النار، والمشاهدة تدل على الحصول عندها، ولا تدل على الحصول بها..."
إلى أن قال: "فقد تبين أن الوجود عند الشيء لا يدل على أنه موجود به".
🌿وقال البيجوري –من الأشاعرة- في تحفة المريد (ص111): " فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر في مسبباتها، كالحرق والقطع والشبع والري بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع.
أو بقوة خلقها الله فيها ففي كفره قولان... ومن اعتقد أن المؤثر هو الله، لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازمًا عقليًا، بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل، وربما جرّه ذلك إلى الكفر، فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة.
ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازمًا عاديًا بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجي إن شاء الله تعالى".
🌳والذي جعل الأشاعرة يذهبون هذا المذهب البعيد هو وقوفهم في وجه الطبائعيين، القائلين بأن الطبيعة خالقة، فبالغوا في الرد، حتى أنكروا أن يكون الله أودع في الأشياء قوة التأثير بإذنه تعالى.
🌱كما جعلوا أخص وصف الإله: القدرة على الاختراع، فمن أثبت للأسباب تأثيراً فقد جعلها شريكاً مع الله تعالى في الخلق والاختراع!!.
🌿قال أبو محمد ابن حزم –في الفصل (4/164)- مشيراً إلى الأشاعرة: " وَقَالُوا كلهم: من قَالَ: إن النَّار تحرق أَو تلفح، أَو أَن الأَرْض تهتز أَو تنْبت شَيْئا، أَو أَن الْخمر يسكر، أَو أَن الْخبز يشْبع، أَو أَن المَاء يروي، أَو أَن الله تَعَالَى ينْبت الزَّرْع وَالشَّجر بِالْمَاءِ، فقد ألحد وافترى... وهذا تكذيب منهم لله عز وجل إذ يقول {تلفح وجوههم النار} ولقوله تعالى: {ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد} وقوله: تعالى {إنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم} الآية، وقوله تعالى: {فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج}، وقد صككت بهذا وجه بعض مقدميهم في المناظرة، فدهش وبلد.
وهو أيضا تكذيب لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ يقول: (كل مسكر حرام) (وكل شراب أسكر حرام)، مع مخالفتهم لكل لغة، ولكل ذي حس من مسلم وكافر، ومكابرة العيان، وإبطال المشاهدة".
يتبع....
•••═══ ༻✿༺═══ •••
أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .
معنى القاعدة (2)
.
🌳المحذور الثاني🌳
💢محو الأسباب أن تكون أسباباً نقص في العقل💢
🌳تقدم أن قاعدة الأسباب –السابق ذكرها- تضمنت ثلاثة محاذير، وسأبين هنا معنى المحذور الثاني، وهو ما تضمنه قول أهل العلم: (ومحو الأسباب أن تكون أسباباً نقص في العقل).
🌳المقصود بهذه العبارة: وجوب اعتبار الأسباب أسباباً، كما هو مقتضى الشرع والعقل والحس، فمن حكمة الله تعالى أن ربط المسببات بأسبابها، وجعل الأسباب مقتضية لها بإذنه تعالى، فهو خالق الأسباب والمسببات.
🌳وفي هذه العبارة ردٌ على نُفاة الأسباب، كالجهمية الجبرية، ومن تبعهم من الأشاعرة.
🌳حيث قالوا: إن الأسباب ليس لها تأثير في مسبباتها، وإنما يقدر الله تعالى الفعل عند اقتران السبب بالمسبب، فالمسبب وقع بقدرة الله تعالى عند اقترانه بالسبب لا به، وليس ثمة تلازم ضروري بين الأسباب ومسبباتها، وإنما هو اطراد معتاد، والقول بالتلازم الضروري قد يؤدي إلى إنكار معجزات الأنبياء، -لأنها تأتي على خلاف العادة- وذلك كفر.
🌳وقالوا: إن القول بتأثير الأسباب في مسبباتها يلزم منه إثبات خالق مع الله تعالى، وهذا شرك.
وعليه فمن مقتضى التوحيد: القول بعدم تأثير الأسباب في مسبباتها!!.
وغاية ما يُقال في الأسباب: أنها علامات وأمارات على مسبباتها.
🌳وتبعاً لذلك أنكروا خواص الأشياء، فأنكروا أن يكون في النار قوة الإحراق، وأن يكون في الماء قوة الري،...
🌿يقول الغزالي في تهافت الفلاسفة (ص349): "فاعل الاحتراق بخلق السواد في القطن، والتفرق في أجزائه، وجعله حراقاً أو رمادا هو الله، إما بواسطة الملائكة، أو بغير واسطة، فأما النار وهي جماد فلا فعل لها.
فما الدليل على أنها الفاعل؟ وليس لهم دليل، إلا مشاهدة حصول الاحتراق منذ ملاقاة النار، والمشاهدة تدل على الحصول عندها، ولا تدل على الحصول بها..."
إلى أن قال: "فقد تبين أن الوجود عند الشيء لا يدل على أنه موجود به".
🌿وقال البيجوري –من الأشاعرة- في تحفة المريد (ص111): " فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر في مسبباتها، كالحرق والقطع والشبع والري بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع.
أو بقوة خلقها الله فيها ففي كفره قولان... ومن اعتقد أن المؤثر هو الله، لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازمًا عقليًا، بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل، وربما جرّه ذلك إلى الكفر، فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة.
ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازمًا عاديًا بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجي إن شاء الله تعالى".
🌳والذي جعل الأشاعرة يذهبون هذا المذهب البعيد هو وقوفهم في وجه الطبائعيين، القائلين بأن الطبيعة خالقة، فبالغوا في الرد، حتى أنكروا أن يكون الله أودع في الأشياء قوة التأثير بإذنه تعالى.
🌱كما جعلوا أخص وصف الإله: القدرة على الاختراع، فمن أثبت للأسباب تأثيراً فقد جعلها شريكاً مع الله تعالى في الخلق والاختراع!!.
🌿قال أبو محمد ابن حزم –في الفصل (4/164)- مشيراً إلى الأشاعرة: " وَقَالُوا كلهم: من قَالَ: إن النَّار تحرق أَو تلفح، أَو أَن الأَرْض تهتز أَو تنْبت شَيْئا، أَو أَن الْخمر يسكر، أَو أَن الْخبز يشْبع، أَو أَن المَاء يروي، أَو أَن الله تَعَالَى ينْبت الزَّرْع وَالشَّجر بِالْمَاءِ، فقد ألحد وافترى... وهذا تكذيب منهم لله عز وجل إذ يقول {تلفح وجوههم النار} ولقوله تعالى: {ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد} وقوله: تعالى {إنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم} الآية، وقوله تعالى: {فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج}، وقد صككت بهذا وجه بعض مقدميهم في المناظرة، فدهش وبلد.
وهو أيضا تكذيب لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ يقول: (كل مسكر حرام) (وكل شراب أسكر حرام)، مع مخالفتهم لكل لغة، ولكل ذي حس من مسلم وكافر، ومكابرة العيان، وإبطال المشاهدة".
يتبع....
•••═══ ༻✿༺═══ •••
أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .
تابع...
🌿وقال ابن تيمية -في منهاج السنة (5 /361)- مشيراً إلى هؤلاء: "فإن عندهم لم يخلق الله شيئا بسبب، بل يفعل عنده لا به....
فالشبع عندهم لا يكون بالأكل، ولا العلم الحاصل في القلب بالدليل... ولا الطاعات عندهم سبب للثواب، ولا المعاصي سبب للعقاب، فليس للنجاة وسيلة، بل محض الإرادة الواحدة يصدر عنها كل حادث، ويصدر مع الآخر مقترنا به اقترانا عاديا، لا أن أحدهما معلق بالآخر، أو سبب له، أو حكمة له، ولكن لأجل ما جرت به العادة من اقتران أحدهما بالآخر، يجعل أحدهما أمارة وعلما، ودليلا على الآخر، بمعنى أنه إذا وجد أحد المقترنين عادة كان الآخر موجودا معه...."
إلى أن قال: " ولا ريب أن هذا الأصل الفاسد مخالف للكتاب والسنة، وإجماع السلف وأئمة الدين، ومخالف لصريح المعقول، ومخالف للحس والمشاهدة".
🌿وقال كما في الفتاوى (8 /175): " وأما قولهم: محو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل، فهو كذلك، وهو طعن في الشرع أيضا... فإن الله يقول {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات}، وقال تعالى: {وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها} وقال تعالى: {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} وقال تعالى: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا} وأمثال ذلك، فمن قال يفعل عندها لا بها فقد خالف لفظ القرآن، مع أن الحس والعقل يشهد أنها أسباب، ويعلم الفرق بين الجبهة وبين العين في اختصاص أحدهما بقوة ليست في الآخر، وبين الخبز والحصى في أن أحدهما يحصل به الغذاء دون الآخر".
🌿وقال ابن القيم -في المدارج (5 /3920)-: "وبالجملة: فليس إسقاط الأسباب من التوحيد، بل القيام بها واعتبارها وإنزالها في منازلها التي أنزلها الله فيها هو محض التوحيد والعبودية،
والقول بإسقاط الأسباب هو توحيد القدرية الجبرية، أتباع جهم بن صفوان في الجبر، فإنه كان غاليا فيه، وعندهم أن الله لم يخلق شيئا بسبب، ولا جعل في الأسباب قوى وطبائع تؤثر، فليس في النار قوة الإحراق، ولا في السم قوة الإهلاك، ولا في الماء والخبز قوة الري والتغذية به، ولا في العين قوة الإبصار، ولا في الأذن والأنف قوة السمع والشم، بل الله سبحانه يحدث هذه الآثار عند ملاقاة هذه الأجسام، لا بها، فليس الشبع بالأكل، ولا الري بالشرب، ولا العلم بالاستدلال، ولا الانكسار بالكسر، ولا الإزهاق بالذبح، ولا الطاعات والتوحيد سببا لدخول الجنة والنجاة من النار، ولا الشرك والكفر والمعاصي سببا لدخول النار، بل يدخل هؤلاء الجنة بمحض مشيئته من غير سبب ولا حكمة أصلا، وهؤلاء النار بمحض مشيئته من غير سبب ولا حكمة أصلاً....
وطرد هذا المذهب: مفسد للدنيا والدين، بل لسائر أديان الرسل، ولهذا لما طرده قوم أسقطوا الأسباب الدنيوية وعطلوها، وجعلوا وجودها كعدمها، ولم يمكنهم ذلك، فإنهم لا بدّ أن يأكلوا ويشربوا، ويباشروا من الأسباب ما يدفع عنهم الحرّ والبرد والألم...
وقوم طردوه، فتركوا له الأسباب الأخروية، وقالوا: سبقُ العلم والحكم بالسعادة والشقاوة لا يتغير البتة، فسواء علينا الفعل والترك، فإن سبق العلم والحكم بالشقاوة فنحن أشقياء، عملنا أو لم نعمل، وإن سبقا بالسعادة فنحن سعداء، عملنا أو لم نعمل.
ومنهم من يترك الدعاء جملة، بناء على هذا الأصل، ويقول: المدعو به إن سبق العلم والحكم بحصوله حصل، دعونا أو لم ندع، وإن سبقا بعدم حصوله لم يحصل وإن دعونا".
إلى أن قال: " وما سبق به علم الله وحكمه حق، وهو لا ينافي إثبات الأسباب، ولا يقتضي إسقاطها، فإنه سبحانه قد علم وحكم: أن كذا وكذا يحدث بسبب كذا وكذا، فسبقَ العلم والحكم بحصوله عن سببه، فإسقاط الأسباب خلاف موجب علمه وحكمه.
فمن نظر إلى الحدوث بغير الأسباب: لم يكن نظره وشهوده مطابقا للحق، بل كان شهوده غيبةً، ونظره أعمى، فإذا كان علمه وحكمه قد سبقا بحدوث الأشياء بأسبابها، فكيف يشهد العبد الأمور بخلاف ما هي عليه في علمه وحكمه وخلقه وأمره؟".
🌿وفي منهاج السنة لابن تيمية (5 /367): "...فمن شهد أن الله تعالى خلق الولد لا من أبوين لسبق علمه وحكمه، فهذا شهوده عمى، بل يشهد أن الله - تبارك وتعالى - سبق علمه وحكمه بأن يخلق الولد من الأبوين، والأبوان سبب في وجوده، فكيف يجوز أن يقال: إنه سبق علمه وحكمه بحدوثه بلا سبب؟!.
وإذا كان علمه وحكمه قد أثبت السبب، فكيف أشهد الأمور بخلاف ما هي عليه في علمه وحكمه؟".
•••═══ ༻✿༺═══ •••
أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .
🌿وقال ابن تيمية -في منهاج السنة (5 /361)- مشيراً إلى هؤلاء: "فإن عندهم لم يخلق الله شيئا بسبب، بل يفعل عنده لا به....
فالشبع عندهم لا يكون بالأكل، ولا العلم الحاصل في القلب بالدليل... ولا الطاعات عندهم سبب للثواب، ولا المعاصي سبب للعقاب، فليس للنجاة وسيلة، بل محض الإرادة الواحدة يصدر عنها كل حادث، ويصدر مع الآخر مقترنا به اقترانا عاديا، لا أن أحدهما معلق بالآخر، أو سبب له، أو حكمة له، ولكن لأجل ما جرت به العادة من اقتران أحدهما بالآخر، يجعل أحدهما أمارة وعلما، ودليلا على الآخر، بمعنى أنه إذا وجد أحد المقترنين عادة كان الآخر موجودا معه...."
إلى أن قال: " ولا ريب أن هذا الأصل الفاسد مخالف للكتاب والسنة، وإجماع السلف وأئمة الدين، ومخالف لصريح المعقول، ومخالف للحس والمشاهدة".
🌿وقال كما في الفتاوى (8 /175): " وأما قولهم: محو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل، فهو كذلك، وهو طعن في الشرع أيضا... فإن الله يقول {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات}، وقال تعالى: {وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها} وقال تعالى: {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} وقال تعالى: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا} وأمثال ذلك، فمن قال يفعل عندها لا بها فقد خالف لفظ القرآن، مع أن الحس والعقل يشهد أنها أسباب، ويعلم الفرق بين الجبهة وبين العين في اختصاص أحدهما بقوة ليست في الآخر، وبين الخبز والحصى في أن أحدهما يحصل به الغذاء دون الآخر".
🌿وقال ابن القيم -في المدارج (5 /3920)-: "وبالجملة: فليس إسقاط الأسباب من التوحيد، بل القيام بها واعتبارها وإنزالها في منازلها التي أنزلها الله فيها هو محض التوحيد والعبودية،
والقول بإسقاط الأسباب هو توحيد القدرية الجبرية، أتباع جهم بن صفوان في الجبر، فإنه كان غاليا فيه، وعندهم أن الله لم يخلق شيئا بسبب، ولا جعل في الأسباب قوى وطبائع تؤثر، فليس في النار قوة الإحراق، ولا في السم قوة الإهلاك، ولا في الماء والخبز قوة الري والتغذية به، ولا في العين قوة الإبصار، ولا في الأذن والأنف قوة السمع والشم، بل الله سبحانه يحدث هذه الآثار عند ملاقاة هذه الأجسام، لا بها، فليس الشبع بالأكل، ولا الري بالشرب، ولا العلم بالاستدلال، ولا الانكسار بالكسر، ولا الإزهاق بالذبح، ولا الطاعات والتوحيد سببا لدخول الجنة والنجاة من النار، ولا الشرك والكفر والمعاصي سببا لدخول النار، بل يدخل هؤلاء الجنة بمحض مشيئته من غير سبب ولا حكمة أصلا، وهؤلاء النار بمحض مشيئته من غير سبب ولا حكمة أصلاً....
وطرد هذا المذهب: مفسد للدنيا والدين، بل لسائر أديان الرسل، ولهذا لما طرده قوم أسقطوا الأسباب الدنيوية وعطلوها، وجعلوا وجودها كعدمها، ولم يمكنهم ذلك، فإنهم لا بدّ أن يأكلوا ويشربوا، ويباشروا من الأسباب ما يدفع عنهم الحرّ والبرد والألم...
وقوم طردوه، فتركوا له الأسباب الأخروية، وقالوا: سبقُ العلم والحكم بالسعادة والشقاوة لا يتغير البتة، فسواء علينا الفعل والترك، فإن سبق العلم والحكم بالشقاوة فنحن أشقياء، عملنا أو لم نعمل، وإن سبقا بالسعادة فنحن سعداء، عملنا أو لم نعمل.
ومنهم من يترك الدعاء جملة، بناء على هذا الأصل، ويقول: المدعو به إن سبق العلم والحكم بحصوله حصل، دعونا أو لم ندع، وإن سبقا بعدم حصوله لم يحصل وإن دعونا".
إلى أن قال: " وما سبق به علم الله وحكمه حق، وهو لا ينافي إثبات الأسباب، ولا يقتضي إسقاطها، فإنه سبحانه قد علم وحكم: أن كذا وكذا يحدث بسبب كذا وكذا، فسبقَ العلم والحكم بحصوله عن سببه، فإسقاط الأسباب خلاف موجب علمه وحكمه.
فمن نظر إلى الحدوث بغير الأسباب: لم يكن نظره وشهوده مطابقا للحق، بل كان شهوده غيبةً، ونظره أعمى، فإذا كان علمه وحكمه قد سبقا بحدوث الأشياء بأسبابها، فكيف يشهد العبد الأمور بخلاف ما هي عليه في علمه وحكمه وخلقه وأمره؟".
🌿وفي منهاج السنة لابن تيمية (5 /367): "...فمن شهد أن الله تعالى خلق الولد لا من أبوين لسبق علمه وحكمه، فهذا شهوده عمى، بل يشهد أن الله - تبارك وتعالى - سبق علمه وحكمه بأن يخلق الولد من الأبوين، والأبوان سبب في وجوده، فكيف يجوز أن يقال: إنه سبق علمه وحكمه بحدوثه بلا سبب؟!.
وإذا كان علمه وحكمه قد أثبت السبب، فكيف أشهد الأمور بخلاف ما هي عليه في علمه وحكمه؟".
•••═══ ༻✿༺═══ •••
أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .
✔️ من فضائل الأخلاق: الوَقَار
▪️ الوَقَار: السكون والحِلم والرَّزَانَة، وهو سُكون النفس وثباتها والتأني في حركاتها. وقِيل: هو الإمساك عن فُضول الكلام والعَبَث، وكثرة الإشارة والحركة، وقِلَّة الغضب، والتَّحَفُّظ مِن التَّسَرُّع.
▪️ وقد ذكَر الله الوقار في كتابه الكريم فقال تعالى: {مَّا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا}، وأمر المؤمنين بتوقير النبي ﷺ وتعظيمه فقال تعالى: {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ}، وكان الوقار من إحدى وصايا لقمان رحمه الله لابنه؛ قال تعالى: {وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا} وقال: {وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ}.
▪️ وقد حَثَّ النبي ﷺ على الوقار ورَغَّب فيه؛ فقال: (إن الهَدي الصالح والسَّمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءًا من النبوة)، وقال ﷺ: (إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصَّلاة وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا).
📚 موسوعة الأخلاق - موقع الدرر السنية
https://www.dorar.net/enc/akhlaq/1610
▪️ الوَقَار: السكون والحِلم والرَّزَانَة، وهو سُكون النفس وثباتها والتأني في حركاتها. وقِيل: هو الإمساك عن فُضول الكلام والعَبَث، وكثرة الإشارة والحركة، وقِلَّة الغضب، والتَّحَفُّظ مِن التَّسَرُّع.
▪️ وقد ذكَر الله الوقار في كتابه الكريم فقال تعالى: {مَّا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا}، وأمر المؤمنين بتوقير النبي ﷺ وتعظيمه فقال تعالى: {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ}، وكان الوقار من إحدى وصايا لقمان رحمه الله لابنه؛ قال تعالى: {وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا} وقال: {وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ}.
▪️ وقد حَثَّ النبي ﷺ على الوقار ورَغَّب فيه؛ فقال: (إن الهَدي الصالح والسَّمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءًا من النبوة)، وقال ﷺ: (إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصَّلاة وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا).
📚 موسوعة الأخلاق - موقع الدرر السنية
https://www.dorar.net/enc/akhlaq/1610
❌ من مساوئ الأخلاق: العُجْب
🔴 العُجْب: الزَّهْوُ والكِبْـرُ والاستكبار والتكبر، والعُجْب: هو استعظام النعمة، والركون إليها، والتَّطاوُل على مَن لم يحصل له مثلها.
🔴 والعُجب من الآفات الخبيثة التي تُبطِل الأعمال وتُذهِب الأجر، قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ}، وقال تعالى: {فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَرًا وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ}، وقال تعالى: {وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً}.
🔴 وقال رسول الله ﷺ: (لو لم تُذنِبُوا لخَشِيتُ عليكم ما هو أكبر منه: العُجْب)، وقال ﷺ: (ثلاثة لا يدخلون الجنة: الشيخ الزاني، والإمام الكذَّاب، والعائِل المَزْهُو)، وقال ﷺ: (ثلاث مُهلِكات: هَوًى مُتَّبَع، وشُحٌّ مُطاع، وإعجابُ المَرْءِ بنَفْسِه).
📚 موسوعة الأخلاق - موقع الدرر السنية
https://www.dorar.net/enc/akhlaq/2368
🔴 العُجْب: الزَّهْوُ والكِبْـرُ والاستكبار والتكبر، والعُجْب: هو استعظام النعمة، والركون إليها، والتَّطاوُل على مَن لم يحصل له مثلها.
🔴 والعُجب من الآفات الخبيثة التي تُبطِل الأعمال وتُذهِب الأجر، قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ}، وقال تعالى: {فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَرًا وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ}، وقال تعالى: {وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً}.
🔴 وقال رسول الله ﷺ: (لو لم تُذنِبُوا لخَشِيتُ عليكم ما هو أكبر منه: العُجْب)، وقال ﷺ: (ثلاثة لا يدخلون الجنة: الشيخ الزاني، والإمام الكذَّاب، والعائِل المَزْهُو)، وقال ﷺ: (ثلاث مُهلِكات: هَوًى مُتَّبَع، وشُحٌّ مُطاع، وإعجابُ المَرْءِ بنَفْسِه).
📚 موسوعة الأخلاق - موقع الدرر السنية
https://www.dorar.net/enc/akhlaq/2368
🔲 من فضائل الأخلاق: النصيحة
▪️ النصيحة: هي الدعاء إلى ما فيه الصلاح، والنهي عما فيه الفساد، وقد ذكَر اللهُ النصح في القرآن الكريم على لِسان مُعظم الأنبياء عليهم السلام؛ حيث كانوا ينصحون أقوامهم..
▫️ قال تعالى حكاية عن نوح عليه السلام: {أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمْ}، وقال سبحانه حكاية عن هود عليه السلام: {أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنَاْ لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ}، وقال تعالى حكاية عن صالح عليه السلام: {يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ}.
▪️ وقال رسول الله ﷺ: (الدين النصيحة) قلنا: لمن؟ قال: (لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم). وقال ﷺ: (حق المسلم على المسلم ست... وإذا استنصحك فانصح له).
📚 موسوعة الأخلاق - موقع الدرر السنية
https://www.dorar.net/enc/akhlaq/1518
▪️ النصيحة: هي الدعاء إلى ما فيه الصلاح، والنهي عما فيه الفساد، وقد ذكَر اللهُ النصح في القرآن الكريم على لِسان مُعظم الأنبياء عليهم السلام؛ حيث كانوا ينصحون أقوامهم..
▫️ قال تعالى حكاية عن نوح عليه السلام: {أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمْ}، وقال سبحانه حكاية عن هود عليه السلام: {أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنَاْ لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ}، وقال تعالى حكاية عن صالح عليه السلام: {يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ}.
▪️ وقال رسول الله ﷺ: (الدين النصيحة) قلنا: لمن؟ قال: (لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم). وقال ﷺ: (حق المسلم على المسلم ست... وإذا استنصحك فانصح له).
📚 موسوعة الأخلاق - موقع الدرر السنية
https://www.dorar.net/enc/akhlaq/1518
🔳 ضوابط النصيحة:
▫️ الإخلاص في النصيحة: على الناصح أن يرجو بنصيحته وجه الله تبارك وتعالى، فلا يقصد بنصيحته الأغراض الدنيوية، أو عَيْبَ المنصوح والحَطَّ مِن قَدْرِه.
▪️ العِلم بما يُنصَح به: الذي يقوم بالنصيحة لا يَنصَح في أَمرٍ يَجهَلُه، بل لا بد أن يكون عالِـمًا بما يَنصَح به.
▫️ أن لا يَجْهَر بنصيحته: بل ينبغي أن يُسِرَّ بنصيحته للمَنصُوح له، فلا يَنصَحه أمام الملأ.
▪️ مُراعاة الوقت والمكان المناسب: فيَختار وقت صَفاء المَنصُوح له واستعداده للتَّلَقِّي رَجاءً لقبوله.
▫️ اللِّين والرِّفق في النصيحة: أن تكون النصيحة بالرِّفْقِ واللِّينِ والأسلوب الحَسَن.
▪️ أن لا تكون النصيحة على شَرْطِ القبول: قال ابن حزم: لا تَنصَح على شرط القبول منك، فإن تَعدَّيْتَ فأنت ظالم لا ناصِح، وطالب طاعة لا مُؤدِّي حَقَّ دِيانةٍ وأُخُوَّة.
📚 موسوعة الأخلاق - موقع الدرر السنية
https://www.dorar.net/enc/akhlaq/1535
▫️ الإخلاص في النصيحة: على الناصح أن يرجو بنصيحته وجه الله تبارك وتعالى، فلا يقصد بنصيحته الأغراض الدنيوية، أو عَيْبَ المنصوح والحَطَّ مِن قَدْرِه.
▪️ العِلم بما يُنصَح به: الذي يقوم بالنصيحة لا يَنصَح في أَمرٍ يَجهَلُه، بل لا بد أن يكون عالِـمًا بما يَنصَح به.
▫️ أن لا يَجْهَر بنصيحته: بل ينبغي أن يُسِرَّ بنصيحته للمَنصُوح له، فلا يَنصَحه أمام الملأ.
▪️ مُراعاة الوقت والمكان المناسب: فيَختار وقت صَفاء المَنصُوح له واستعداده للتَّلَقِّي رَجاءً لقبوله.
▫️ اللِّين والرِّفق في النصيحة: أن تكون النصيحة بالرِّفْقِ واللِّينِ والأسلوب الحَسَن.
▪️ أن لا تكون النصيحة على شَرْطِ القبول: قال ابن حزم: لا تَنصَح على شرط القبول منك، فإن تَعدَّيْتَ فأنت ظالم لا ناصِح، وطالب طاعة لا مُؤدِّي حَقَّ دِيانةٍ وأُخُوَّة.
📚 موسوعة الأخلاق - موقع الدرر السنية
https://www.dorar.net/enc/akhlaq/1535
كُلُّ الخَيْرِ فِي اتِّبَاعِ مَنْهَجِ السَّلَفِ الصَّالِح
ـ╝═ 📕 ══════╚
❐قَـالَ رَسُولُ الله صلي الله عليه وسلم :
« خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُم ْ» .
"أخرجه البخاري في «الشهادات» بابٌ: لا يشهد على شهادة جَوْرٍ إذا أُشْهِد"【٢٦٥٢】
ومسلم في «الفضائل【٢٥٣٣】
❐من حديث عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه. وله شاهدٌ من حديث النعمان بن بشيرٍ رضي الله عنهما بهذا اللفظ إلاَّ أنه قال ثلاث مرَّاتٍ: «ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ»، فأثبت القرن الرابع.
انظر: «السلسلة الصحيحة للألباني【٢/ ٣١٣】
قَـالَ الحَافِظُ ابنُ حَجَر العَسْقَلاَنِي -رَحِمَهُ الله- :
❐« فالسعيد من تمسك بما كان عليه السلف واجتنب ما أحدثه الخلف » .
فتح الباري【لابن حجر: ٢٦٧/١٣】
ـ╝═ 📕 ══════╚
قَـالَ الحَافِظُ ابنُ كَثِير -رَحِمَهُ الله- عنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى :
❐﴿ وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيم ﴾ سورة التوبة【اية 100】
❐« يخبرالله عن رضاه عن السابقين من المهاجرين والانصار والتابعين لهم بإحسان ورضاهم عنه بما أعد لهم من جنات النعيم والنعيم المقيم » .
تفسير القران" 【٣٩/٢】
قَـالَ العَلاَّمَة السَّعْدِي -رَحِمَهُ الله- عند
قوله تعالى:
﴿ وَالذِّينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ ﴾
❐« بالاعتقادات، والاقول، والاعمال، فهؤلاء هم الذين سلموا من الذم وحصل لهم نهاية المدح، وأعظم الكرامات من الله » .
تيسير الكريم الرحمن【صـ ٣٤٩】
كَـانَ الحَسَنُ البَصْرِيّ فِي مَجْلِسٍ فَذُكِرَ أَصْحَابُ مُحَمَّد -ﷺ- فقال:
❐« إنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبًا، وأعمقها علمًا، وأقلها تكلفا، قومًا اختارهم الله لصحبة نبيه -ﷺ- ، فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم، فإنهم ورب الكعبة على الهدى المستقيم » .
جامع بيان العلم وفضله"【 ٩٧/٢ 】
ـ╝═ 📕 ══════╚
قَـالَ الإمَامُ الأَوْزَاعِي -رَحِمَهُ الله- :
« عليك بآثار السلف وإن رفضك الناس، وإياك ورأي الرجال وإن زخرفوه لك بالقول، فإن الأمر ينجلي وأنت منه على طريقٍ مستقيم » .
سير أعلام النبلاء"【١٢٠/٧】
عَـنْ وَهْب بنُ مُنَبَّه قَالَ :
❐« الفقيه العفيف الزاهد المتمسك بالسنة، أولئك أتباع الأنبياء في كل زمان » .
الإيمـان لابن بطه【٨٣】
قَـالَ مُحَمّد بنُ سِيرِين -رَحِمَهُ الله- :
« كانوا يرون أنّه على الطّريق ما كان على الأثر » .
سنن الدارمي【٦٦/١ حديت ١٤٠】
☆
ـ╝═ 📕 ══════╚
❐قَـالَ رَسُولُ الله صلي الله عليه وسلم :
« خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُم ْ» .
"أخرجه البخاري في «الشهادات» بابٌ: لا يشهد على شهادة جَوْرٍ إذا أُشْهِد"【٢٦٥٢】
ومسلم في «الفضائل【٢٥٣٣】
❐من حديث عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه. وله شاهدٌ من حديث النعمان بن بشيرٍ رضي الله عنهما بهذا اللفظ إلاَّ أنه قال ثلاث مرَّاتٍ: «ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ»، فأثبت القرن الرابع.
انظر: «السلسلة الصحيحة للألباني【٢/ ٣١٣】
قَـالَ الحَافِظُ ابنُ حَجَر العَسْقَلاَنِي -رَحِمَهُ الله- :
❐« فالسعيد من تمسك بما كان عليه السلف واجتنب ما أحدثه الخلف » .
فتح الباري【لابن حجر: ٢٦٧/١٣】
ـ╝═ 📕 ══════╚
قَـالَ الحَافِظُ ابنُ كَثِير -رَحِمَهُ الله- عنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى :
❐﴿ وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيم ﴾ سورة التوبة【اية 100】
❐« يخبرالله عن رضاه عن السابقين من المهاجرين والانصار والتابعين لهم بإحسان ورضاهم عنه بما أعد لهم من جنات النعيم والنعيم المقيم » .
تفسير القران" 【٣٩/٢】
قَـالَ العَلاَّمَة السَّعْدِي -رَحِمَهُ الله- عند
قوله تعالى:
﴿ وَالذِّينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ ﴾
❐« بالاعتقادات، والاقول، والاعمال، فهؤلاء هم الذين سلموا من الذم وحصل لهم نهاية المدح، وأعظم الكرامات من الله » .
تيسير الكريم الرحمن【صـ ٣٤٩】
كَـانَ الحَسَنُ البَصْرِيّ فِي مَجْلِسٍ فَذُكِرَ أَصْحَابُ مُحَمَّد -ﷺ- فقال:
❐« إنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبًا، وأعمقها علمًا، وأقلها تكلفا، قومًا اختارهم الله لصحبة نبيه -ﷺ- ، فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم، فإنهم ورب الكعبة على الهدى المستقيم » .
جامع بيان العلم وفضله"【 ٩٧/٢ 】
ـ╝═ 📕 ══════╚
قَـالَ الإمَامُ الأَوْزَاعِي -رَحِمَهُ الله- :
« عليك بآثار السلف وإن رفضك الناس، وإياك ورأي الرجال وإن زخرفوه لك بالقول، فإن الأمر ينجلي وأنت منه على طريقٍ مستقيم » .
سير أعلام النبلاء"【١٢٠/٧】
عَـنْ وَهْب بنُ مُنَبَّه قَالَ :
❐« الفقيه العفيف الزاهد المتمسك بالسنة، أولئك أتباع الأنبياء في كل زمان » .
الإيمـان لابن بطه【٨٣】
قَـالَ مُحَمّد بنُ سِيرِين -رَحِمَهُ الله- :
« كانوا يرون أنّه على الطّريق ما كان على الأثر » .
سنن الدارمي【٦٦/١ حديت ١٤٠】
☆
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ╝═ 🍃🌺 ══════╚
فـوائـد مـهـمـة
↲ مــن أبــواب سـجـود التــلاوة
لفضيلة الشيخ العلاّمة عبدالمحسن بن حمد العباد -حفظـہ الله تعالـــﮯ-.
❪①❫ سجـدات القـرآن ، أجمـع العـلماء أنـه لا يـوجد أكـثر مـن خمـسة عـشر سجـدة فـي الـقرآن ، وأجـمع العـلماء علـى عشـر منـها ، واختلـفوا فـي خـمس منـها ،
☜ وهـي سجـدات المفصـل الثـلاث – النـجم والعلـق والانشـقاق – وسجـدة سـورة ( صـ ) والسـجدة الأخـيرة مـن سـورة الحـج ، والصحـيح ثبـوت السجـود فـيها .
❪②❫ إذا كـان قائـما يسجـد عـن قـيام وإن كـان جالـسا يسجـد عـن جلـوس ، وجـاء بسـند ضعـيف عـن عائشـة أنـها كانـت إذا مـرت بآيـة سجـدة قامـت ، وسجـدت ، وهـذا لا يثبـت .
❪③❫ المسـتمع يتقـيد بإمامـه فـلا يـرفع قـبله ، ويقـولون يسجـد المسـتمع ولا يسـجد السامـع ، فالمسـتمع هـو المـتابع ويتأمـل ، والسامـع يسـمع الصـوت ولا يـدري ولا يتابـع ، فـهذا يسـجد وهـذا لا يسجـد.
❪④❫ الصـحيح أنـه يسـجد وإن لـم يكـن مـتوضأ
❪⑤❫ ليـس للإمـام أن يسجـد فـي الصـلاة السـرية لأن هـذا يـشوش عـلى النـاس ، وأمـا إذا كـان في الجهـرية فيسجـد ويسجـدون مـعه
السُّــــ↶ــؤَالُ :
هـل يـقال دعـاء سجـود التـلاوة بعـد قـول سبـحان ربـي الأعلـى أم مسـتقلا ؟
الجَــ↶ـــوَابُ :
لا بعده .
السُّــــ↶ــؤَالُ :
الحائـض إذا كـانت تقـرأ عـن ظهـر قلـب ومـرت بآيـة سجـدة ؟
الجَــ↶ـــوَابُ :
لـها أن تسـجد ، فـلا يشـترط الطـهارة
السُّــــ↶ــؤَالُ :
وهـل يـلزم أن تلبـس الخمـار عنـد سجـود التـلاوة ؟
الجَــ↶ـــوَابُ :
لا مـا يلـزم .
السُّــــ↶ــؤَالُ :
إذا كـان الانـسان يكـرر سـورة فـيها سجـدة مـن أجـل حفظـها ، فـهل يكفـي أن يسـجد سـجدة واحـدة أم كلـما تكـررت يسـجد؟
الجَــ↶ـــوَابُ :
لا يكفـي سجـدة واحـدة .
السُّــــ↶ــؤَالُ :
عنـدنا بعـض النـاس بـدل أن يسجـد يـقول ( سـبحان الله والحـمد لله والله أكـبر ولا حـول ولا قـوة إلا بـالله العلـي العظـيم ؟
الجَــ↶ـــوَابُ :
ما نعـلم شـيئا ثابـت يـدل علـى هـذا .
السُّــــ↶ــؤَالُ :
إذا قـرأ الامـام سـورة العـلق أو النـجم والسجـدة فـي آخـر آياتهـا فمـاذا يفـعل إذا قـام مـن سجـود الـتلاوة هـل يـقرأ مـرة ثانيـة أو يركـع مباشـرة ؟
الجَــ↶ـــوَابُ :
له أن يـقرأ بعـد ذلـك شـيئا مـن الـقرآن ولـه أن يـركع بـدون أن يقـرأ ، كـل ذلـك سـائغ ، ومـثلها سـورة الأعـراف الآيـة فـي آخـرها.
السُّــــ↶ــؤَالُ :
إذا سـجد القـارىْ وأنا أستمـع إليـه فـي شـريط فهـل يشـرع لـي السجـود ؟
الجَــ↶ـــوَابُ :
لا ، كـونك تـسمع الشـريط مـا في سجـود .
المصــ⇩⇩ــدر
【من شرح سنن الترمذي شريط رقم80】
☆
ـ╝═ 🍃🌺 ══════╚
فـوائـد مـهـمـة
↲ مــن أبــواب سـجـود التــلاوة
لفضيلة الشيخ العلاّمة عبدالمحسن بن حمد العباد -حفظـہ الله تعالـــﮯ-.
❪①❫ سجـدات القـرآن ، أجمـع العـلماء أنـه لا يـوجد أكـثر مـن خمـسة عـشر سجـدة فـي الـقرآن ، وأجـمع العـلماء علـى عشـر منـها ، واختلـفوا فـي خـمس منـها ،
☜ وهـي سجـدات المفصـل الثـلاث – النـجم والعلـق والانشـقاق – وسجـدة سـورة ( صـ ) والسـجدة الأخـيرة مـن سـورة الحـج ، والصحـيح ثبـوت السجـود فـيها .
❪②❫ إذا كـان قائـما يسجـد عـن قـيام وإن كـان جالـسا يسجـد عـن جلـوس ، وجـاء بسـند ضعـيف عـن عائشـة أنـها كانـت إذا مـرت بآيـة سجـدة قامـت ، وسجـدت ، وهـذا لا يثبـت .
❪③❫ المسـتمع يتقـيد بإمامـه فـلا يـرفع قـبله ، ويقـولون يسجـد المسـتمع ولا يسـجد السامـع ، فالمسـتمع هـو المـتابع ويتأمـل ، والسامـع يسـمع الصـوت ولا يـدري ولا يتابـع ، فـهذا يسـجد وهـذا لا يسجـد.
❪④❫ الصـحيح أنـه يسـجد وإن لـم يكـن مـتوضأ
❪⑤❫ ليـس للإمـام أن يسجـد فـي الصـلاة السـرية لأن هـذا يـشوش عـلى النـاس ، وأمـا إذا كـان في الجهـرية فيسجـد ويسجـدون مـعه
السُّــــ↶ــؤَالُ :
هـل يـقال دعـاء سجـود التـلاوة بعـد قـول سبـحان ربـي الأعلـى أم مسـتقلا ؟
الجَــ↶ـــوَابُ :
لا بعده .
السُّــــ↶ــؤَالُ :
الحائـض إذا كـانت تقـرأ عـن ظهـر قلـب ومـرت بآيـة سجـدة ؟
الجَــ↶ـــوَابُ :
لـها أن تسـجد ، فـلا يشـترط الطـهارة
السُّــــ↶ــؤَالُ :
وهـل يـلزم أن تلبـس الخمـار عنـد سجـود التـلاوة ؟
الجَــ↶ـــوَابُ :
لا مـا يلـزم .
السُّــــ↶ــؤَالُ :
إذا كـان الانـسان يكـرر سـورة فـيها سجـدة مـن أجـل حفظـها ، فـهل يكفـي أن يسـجد سـجدة واحـدة أم كلـما تكـررت يسـجد؟
الجَــ↶ـــوَابُ :
لا يكفـي سجـدة واحـدة .
السُّــــ↶ــؤَالُ :
عنـدنا بعـض النـاس بـدل أن يسجـد يـقول ( سـبحان الله والحـمد لله والله أكـبر ولا حـول ولا قـوة إلا بـالله العلـي العظـيم ؟
الجَــ↶ـــوَابُ :
ما نعـلم شـيئا ثابـت يـدل علـى هـذا .
السُّــــ↶ــؤَالُ :
إذا قـرأ الامـام سـورة العـلق أو النـجم والسجـدة فـي آخـر آياتهـا فمـاذا يفـعل إذا قـام مـن سجـود الـتلاوة هـل يـقرأ مـرة ثانيـة أو يركـع مباشـرة ؟
الجَــ↶ـــوَابُ :
له أن يـقرأ بعـد ذلـك شـيئا مـن الـقرآن ولـه أن يـركع بـدون أن يقـرأ ، كـل ذلـك سـائغ ، ومـثلها سـورة الأعـراف الآيـة فـي آخـرها.
السُّــــ↶ــؤَالُ :
إذا سـجد القـارىْ وأنا أستمـع إليـه فـي شـريط فهـل يشـرع لـي السجـود ؟
الجَــ↶ـــوَابُ :
لا ، كـونك تـسمع الشـريط مـا في سجـود .
المصــ⇩⇩ــدر
【من شرح سنن الترمذي شريط رقم80】
☆
الراسخون في العلم
💢قاعدة مهمة في الأسباب💢 . 🌳قال بعض أهل العلم: (الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد، ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل، والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع). 🌿هذه القاعدة لها علاقة بالقدر، وبالتوكل. 🌿وفيها ردٌ…
#قواعد_وضوابط
معنى القاعدة (3)
.
🌳المحذور الثالث🌳
💢الإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع💢
🌳تقدم أن قاعدة الأسباب –السابق ذكرها- تضمنت ثلاثة محاذير، وسأبين هنا معنى المحذور الثالث، وهو ما تضمنه قول أهل العلم: (الإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع).
🌳فالمقصود بهذه العبارة: وجوب العمل بالأسباب، وأن العمل بها امتثال للشرع، وترك العمل بها بدعوى التوكل مخالف للشرع، لأن الشرع لم يجعل الأسباب منافية للتوكل، بل أرشد إليها وإلى الجمع بينها وبين التوكل، فالشارع أمر بمباشرة الأسباب، وأمر بالتوكل، فمن اقتصر على أحدهما دون الآخر فقد خالف الشارع.
🌳وعدم مباشرة الأسباب مخالف للعقل أيضاً، لأن العقل يدرك أن المسببات قد نيطت وعُلّقت بأسبابها.
🌱قال ابن تيمية –كما في الفتاوى (8 /175)-: " وأما قولهم: (الإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع) بل هو أيضا قدح في العقل، فإن أفعال العباد من أقوى الأسباب لما نيط بها".
🌳ثم إن التوكل محله القلب، والأسباب الظاهرة محلها الجوارح، وعليه فلا تعارض ولا تنافي بينهما.
🍃فواجب القلب: توحيد الله تعالى بالتوكل، وعدم الالتفات إلى الأسباب، لأن أمرها بيده تعالى.
🍃وواجب الجوارح مباشرة الأسباب، والاجتهاد في تحصيلها والعمل بها، باعتبارها موصلة إلى المقصود بإذن الله تعالى.
فالعبد مطالب بأمرين:
الأول: تجريد التوكل على الله تعالى بقلبه.
والثاني: مباشرة الأسباب بجوارحه.
🌱قال ابن القيم:" حقيقة التوكل: القيام بالأسباب، والاعتماد بالقلب على المسبب، واعتقاد أنها بيده" فإن شاء جعلها مقتضية لمسبباتها، وإن شاء منعها ذلك. [ينظر: مدارج السالكين (5/3917)]
🌿فالتوكل مطلوب، فلا يجوز إهماله أو تعطيله اتكالاً على السبب، لكن لا يجوز أيضاً أن يُعارض به فعل السبب، كيف والتوكل من جملة الأسباب القلبية، بل من أعظمها.
🌱قال ابن تيمية في الفتاوى (8/176): " الدعاء والتوكل من أعظم الأسباب لما جعله الله سببا له، فمن قال: ما قدر لي فهو يحصل لي دعوت أو لم أدع، وتوكلت أو لم أتوكل، فهو بمنزلة من يقول: ما قسم لي من السعادة والشقاوة فهو يحصل لي آمنت أو لم أؤمن، وأطعت أم عصيت، ومعلوم أن هذا ضلال وكفر...".
🌳وقد جانب الصواب قوم من المتصوفة، فعمدوا إلى ترك الأسباب، بحجة منافاتها للتوكل!، فصار منهم من يترك التكسب ظناً منه أنه قادح في التوكل، وربما سافر مع الناس -إلى الحج أو غيره- دون زاد، مدّعياً التوكل على الله تعالى..
🌱يقول أحدهم: "التوكل خلع الأرباب، وقطع الأسباب".
🌱ويقول آخر: "من أطاق التوكل؛ فالكسب غير مباح له".
🌱ويقول ثالث: "لو توكلنا على الله تعالى ما بنينا الحائط، ولا جعلنا لباب الدار غلقا مخافة اللصوص!".
🌳ولا ريب أن هذا خطأ فادح، وجهل فاضح، فالذي أمر بالتوكل، قد أمر بفعل الأسباب، فقال: {وخذوا حذركم}، وقال: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}.
وسيد المتوكلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قد باشر الأسباب، وعمل بها.
🌱وقد أنكر الإمام أحمد على من ادّعى التوكل على الله، فخرج مسافرا مع الناس دون زاد!، وأخبره أن حقيقة فعله هو: التوكل على أزواد الناس، وليس على الله تعالى [ينظر: الحث على التجارة للخلال (142)].
🍃بل ربما تعرض بعض هؤلاء إلى سؤال الناس، والتطلع إلى نوالهم، وهذا عكس التوكل الذي يزعمونه، حيث صارت قلوبهم معلقة بالأسباب، ناظرة إليها...
🌱قال ابن الجوزي -في تلبيس إبليس (ص341) مشيرا إلى من عارض الأسباب بالتوكل: "قلة العلم أوجبت هذا التخطيط، ولو عرفوا ماهية التوكل، لعلموا أنه ليس بينه وبين الأسباب تضاد، وذلك أن التوكل اعتماد القلب على الوكيل وحده، وذلك لا يناقض حركة البدن في التعلق بالأسباب، ولا ادخار المال، فقد قال تعالى {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما} أي: قواما لأبدانكم... واعلم أن الذي أمر بالتوكل أمر بأخذ الحذر فقال: {وخذوا حذركم} وقال: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} وقال: {أن أسر بعبادي ليلا}، وقد ظاهر رسول الله بين درعين، وشاور طبيبين، واختفى في الغار، وقال: (من يحرسني الليلة)، وأمر بغلق الباب".
يتبع...
•••═══ ༻✿༺═══ •••
أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .
معنى القاعدة (3)
.
🌳المحذور الثالث🌳
💢الإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع💢
🌳تقدم أن قاعدة الأسباب –السابق ذكرها- تضمنت ثلاثة محاذير، وسأبين هنا معنى المحذور الثالث، وهو ما تضمنه قول أهل العلم: (الإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع).
🌳فالمقصود بهذه العبارة: وجوب العمل بالأسباب، وأن العمل بها امتثال للشرع، وترك العمل بها بدعوى التوكل مخالف للشرع، لأن الشرع لم يجعل الأسباب منافية للتوكل، بل أرشد إليها وإلى الجمع بينها وبين التوكل، فالشارع أمر بمباشرة الأسباب، وأمر بالتوكل، فمن اقتصر على أحدهما دون الآخر فقد خالف الشارع.
🌳وعدم مباشرة الأسباب مخالف للعقل أيضاً، لأن العقل يدرك أن المسببات قد نيطت وعُلّقت بأسبابها.
🌱قال ابن تيمية –كما في الفتاوى (8 /175)-: " وأما قولهم: (الإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع) بل هو أيضا قدح في العقل، فإن أفعال العباد من أقوى الأسباب لما نيط بها".
🌳ثم إن التوكل محله القلب، والأسباب الظاهرة محلها الجوارح، وعليه فلا تعارض ولا تنافي بينهما.
🍃فواجب القلب: توحيد الله تعالى بالتوكل، وعدم الالتفات إلى الأسباب، لأن أمرها بيده تعالى.
🍃وواجب الجوارح مباشرة الأسباب، والاجتهاد في تحصيلها والعمل بها، باعتبارها موصلة إلى المقصود بإذن الله تعالى.
فالعبد مطالب بأمرين:
الأول: تجريد التوكل على الله تعالى بقلبه.
والثاني: مباشرة الأسباب بجوارحه.
🌱قال ابن القيم:" حقيقة التوكل: القيام بالأسباب، والاعتماد بالقلب على المسبب، واعتقاد أنها بيده" فإن شاء جعلها مقتضية لمسبباتها، وإن شاء منعها ذلك. [ينظر: مدارج السالكين (5/3917)]
🌿فالتوكل مطلوب، فلا يجوز إهماله أو تعطيله اتكالاً على السبب، لكن لا يجوز أيضاً أن يُعارض به فعل السبب، كيف والتوكل من جملة الأسباب القلبية، بل من أعظمها.
🌱قال ابن تيمية في الفتاوى (8/176): " الدعاء والتوكل من أعظم الأسباب لما جعله الله سببا له، فمن قال: ما قدر لي فهو يحصل لي دعوت أو لم أدع، وتوكلت أو لم أتوكل، فهو بمنزلة من يقول: ما قسم لي من السعادة والشقاوة فهو يحصل لي آمنت أو لم أؤمن، وأطعت أم عصيت، ومعلوم أن هذا ضلال وكفر...".
🌳وقد جانب الصواب قوم من المتصوفة، فعمدوا إلى ترك الأسباب، بحجة منافاتها للتوكل!، فصار منهم من يترك التكسب ظناً منه أنه قادح في التوكل، وربما سافر مع الناس -إلى الحج أو غيره- دون زاد، مدّعياً التوكل على الله تعالى..
🌱يقول أحدهم: "التوكل خلع الأرباب، وقطع الأسباب".
🌱ويقول آخر: "من أطاق التوكل؛ فالكسب غير مباح له".
🌱ويقول ثالث: "لو توكلنا على الله تعالى ما بنينا الحائط، ولا جعلنا لباب الدار غلقا مخافة اللصوص!".
🌳ولا ريب أن هذا خطأ فادح، وجهل فاضح، فالذي أمر بالتوكل، قد أمر بفعل الأسباب، فقال: {وخذوا حذركم}، وقال: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}.
وسيد المتوكلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قد باشر الأسباب، وعمل بها.
🌱وقد أنكر الإمام أحمد على من ادّعى التوكل على الله، فخرج مسافرا مع الناس دون زاد!، وأخبره أن حقيقة فعله هو: التوكل على أزواد الناس، وليس على الله تعالى [ينظر: الحث على التجارة للخلال (142)].
🍃بل ربما تعرض بعض هؤلاء إلى سؤال الناس، والتطلع إلى نوالهم، وهذا عكس التوكل الذي يزعمونه، حيث صارت قلوبهم معلقة بالأسباب، ناظرة إليها...
🌱قال ابن الجوزي -في تلبيس إبليس (ص341) مشيرا إلى من عارض الأسباب بالتوكل: "قلة العلم أوجبت هذا التخطيط، ولو عرفوا ماهية التوكل، لعلموا أنه ليس بينه وبين الأسباب تضاد، وذلك أن التوكل اعتماد القلب على الوكيل وحده، وذلك لا يناقض حركة البدن في التعلق بالأسباب، ولا ادخار المال، فقد قال تعالى {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما} أي: قواما لأبدانكم... واعلم أن الذي أمر بالتوكل أمر بأخذ الحذر فقال: {وخذوا حذركم} وقال: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} وقال: {أن أسر بعبادي ليلا}، وقد ظاهر رسول الله بين درعين، وشاور طبيبين، واختفى في الغار، وقال: (من يحرسني الليلة)، وأمر بغلق الباب".
يتبع...
•••═══ ༻✿༺═══ •••
أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .
...تابع
🌱وقال أيضاً -في صيد الخاطر (87): "ومن المتزهدين أقوام يرون التوكل قطع الأسباب كلها، وهذا جهل بالعلم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الغار، وشاور الطبيب، ولبس الدرع، وحفر الخندق، ودخل مكة في جوار المطعم بن عدي، وكان كافرًا، وقال لسعد: (لأن تدع ورثتك أغنياء خير لك من أن تدعهم عالة يتكففون الناس).
فالوقوف مع الأسباب مع نسيان المسبب غلط، والعمل على الأسباب مع تعلق القلب بالمسبب هو المشروع، وكل هذه الظلمات إنما تقطع بمصباح العلم، ولقد ضل من مشى في ظلمة الجهل، أو في زقاق الهوى". [وينظر: صيد الخاطر (76)].
🌱وقال ابن قدامة المقدسي (ت689) في مختصر منهاج القاصدين (335): " ليس من شرط التوكل ترك الأسباب الدافعة للضرر، فلا يجوز النوم في الأرض المسبعة، أو مجرى السيل، أو تحت الجدار الخراب، فكل ذلك منهي عنه.
وكذلك لا ينقض التوكل لبس الدرع، وإغلاق الباب، وشد البعير بالعقال. وقال الله تعالى {وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ}.
وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يارسول الله أعقلها وأتوكل، أو أطلقها وأتوكل؟ قال: (اعقلها وتوكل).
ويتوكل في ذلك كله على المسبب لا على السبب" [وينظر (336)]
🌳وهذا المسلك الصوفي المنحرف، ليس مسلكاً لكل الصوفية، فهناك من المنتسبين للتصوف من قال بخلافه، كأبي طالب المكي (ت386هـ) وأبي القاسم القشيري (ت465هـ).
🌱قال أبو طالب المكي في قوت القلوب –(2/ 24)-:
"التوكل من شرط الإيمان ووصف الإسلام، قال الله تعالى: (إنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِالله فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إنْ كُنْتُمْ مُسْلِمينَ) فاشترط في الإيمان به والإسلام له التوكّل عليه، فإن كان حال المتوكل التصرف فيما قد وجه فيه ودخل في الأسباب وهو ناظر إلى المسبّب في تصريفه، معتمد عليه واثق به في حركته، متسبب فيما يقلبه فيه مولاه، متعيش فيما يسببه له ويوجهه فيه، عالم بأن الله تعالى قد أودع الأشياء منافع خلقه وجعلها خزائن حكمته ومفاتح رزقه، ويكون أيضاً متبعاً للسنة والأثر تاركاً الترفه والتنعم، فهو في تكسبه وتصرفه أفضل ممن دخلت عليه العلل في توكله فساكنها ".
🌱وقال أبو القاسم القشيري في رسالته (ص 299)-:" واعلم أن التوكل محله القلب والحركة بالظاهر لا تنافي التوكل بالقلب بعدما تحقق العبد أن التقدير من قبل الله تعالى، وإن تعسر شيء فبتقديره، وإن اتفق شيء فبتيسيره".
🌳وخاتمة القول: التوكل على الله تعالى فرض لازم، ومباشرة الأسباب لا تنافيه ولا تعارضه ولا تقدح فيه، والشارع أمر بهما كليهما.
فيجب على العبد أن يتوكل على الله وحده، وأن يباشر الأسباب، دون أن يلتفت بقلبه إليها، أو ينسى مسببها وخالقها، وهو الله تعالى.
🌱قال ابن القيم في المدارج (5/ 3919): " على العبد أن يفعل ما أمره الله به من الأسباب، ويتوكل عليه توكل من يعتقد أن الأمر كله بمشيئة الله، سبق به علمه وحكمه، وأن السبب لا يضر ولا ينفع، ولا يعطي ولا يمنع، ولا يقضي ولا يحكم، ولا يحصل للعبد ما لم تسبق له به المشيئة الإلهية، ولا يصرف عنه ما سبق به الحكم والعلم... فيجرد عزمه للقيام بها حرصا واجتهادا، ويفرغ قلبه من الاعتماد عليها، والركون إليها، تجريدا للتوكل، واعتمادا على الله وحده، وقد جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - بين هذين الأصلين في الحديث الصحيح، حيث يقول (احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز) فأمره بالحرص على الأسباب، والاستعانة بالمسبب، ونهاه عن العجز، وهو نوعان: تقصير في الأسباب، وعدم الحرص عليها، وتقصير في الاستعانة بالله وترك تجريدها، فالدين كله - ظاهره وباطنه، شرائعه وحقائقه - تحت هذه الكلمات النبوية، والله أعلم".
•••═══ ༻✿༺═══ •••
أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .
🌱وقال أيضاً -في صيد الخاطر (87): "ومن المتزهدين أقوام يرون التوكل قطع الأسباب كلها، وهذا جهل بالعلم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الغار، وشاور الطبيب، ولبس الدرع، وحفر الخندق، ودخل مكة في جوار المطعم بن عدي، وكان كافرًا، وقال لسعد: (لأن تدع ورثتك أغنياء خير لك من أن تدعهم عالة يتكففون الناس).
فالوقوف مع الأسباب مع نسيان المسبب غلط، والعمل على الأسباب مع تعلق القلب بالمسبب هو المشروع، وكل هذه الظلمات إنما تقطع بمصباح العلم، ولقد ضل من مشى في ظلمة الجهل، أو في زقاق الهوى". [وينظر: صيد الخاطر (76)].
🌱وقال ابن قدامة المقدسي (ت689) في مختصر منهاج القاصدين (335): " ليس من شرط التوكل ترك الأسباب الدافعة للضرر، فلا يجوز النوم في الأرض المسبعة، أو مجرى السيل، أو تحت الجدار الخراب، فكل ذلك منهي عنه.
وكذلك لا ينقض التوكل لبس الدرع، وإغلاق الباب، وشد البعير بالعقال. وقال الله تعالى {وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ}.
وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يارسول الله أعقلها وأتوكل، أو أطلقها وأتوكل؟ قال: (اعقلها وتوكل).
ويتوكل في ذلك كله على المسبب لا على السبب" [وينظر (336)]
🌳وهذا المسلك الصوفي المنحرف، ليس مسلكاً لكل الصوفية، فهناك من المنتسبين للتصوف من قال بخلافه، كأبي طالب المكي (ت386هـ) وأبي القاسم القشيري (ت465هـ).
🌱قال أبو طالب المكي في قوت القلوب –(2/ 24)-:
"التوكل من شرط الإيمان ووصف الإسلام، قال الله تعالى: (إنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِالله فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إنْ كُنْتُمْ مُسْلِمينَ) فاشترط في الإيمان به والإسلام له التوكّل عليه، فإن كان حال المتوكل التصرف فيما قد وجه فيه ودخل في الأسباب وهو ناظر إلى المسبّب في تصريفه، معتمد عليه واثق به في حركته، متسبب فيما يقلبه فيه مولاه، متعيش فيما يسببه له ويوجهه فيه، عالم بأن الله تعالى قد أودع الأشياء منافع خلقه وجعلها خزائن حكمته ومفاتح رزقه، ويكون أيضاً متبعاً للسنة والأثر تاركاً الترفه والتنعم، فهو في تكسبه وتصرفه أفضل ممن دخلت عليه العلل في توكله فساكنها ".
🌱وقال أبو القاسم القشيري في رسالته (ص 299)-:" واعلم أن التوكل محله القلب والحركة بالظاهر لا تنافي التوكل بالقلب بعدما تحقق العبد أن التقدير من قبل الله تعالى، وإن تعسر شيء فبتقديره، وإن اتفق شيء فبتيسيره".
🌳وخاتمة القول: التوكل على الله تعالى فرض لازم، ومباشرة الأسباب لا تنافيه ولا تعارضه ولا تقدح فيه، والشارع أمر بهما كليهما.
فيجب على العبد أن يتوكل على الله وحده، وأن يباشر الأسباب، دون أن يلتفت بقلبه إليها، أو ينسى مسببها وخالقها، وهو الله تعالى.
🌱قال ابن القيم في المدارج (5/ 3919): " على العبد أن يفعل ما أمره الله به من الأسباب، ويتوكل عليه توكل من يعتقد أن الأمر كله بمشيئة الله، سبق به علمه وحكمه، وأن السبب لا يضر ولا ينفع، ولا يعطي ولا يمنع، ولا يقضي ولا يحكم، ولا يحصل للعبد ما لم تسبق له به المشيئة الإلهية، ولا يصرف عنه ما سبق به الحكم والعلم... فيجرد عزمه للقيام بها حرصا واجتهادا، ويفرغ قلبه من الاعتماد عليها، والركون إليها، تجريدا للتوكل، واعتمادا على الله وحده، وقد جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - بين هذين الأصلين في الحديث الصحيح، حيث يقول (احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز) فأمره بالحرص على الأسباب، والاستعانة بالمسبب، ونهاه عن العجز، وهو نوعان: تقصير في الأسباب، وعدم الحرص عليها، وتقصير في الاستعانة بالله وترك تجريدها، فالدين كله - ظاهره وباطنه، شرائعه وحقائقه - تحت هذه الكلمات النبوية، والله أعلم".
•••═══ ༻✿༺═══ •••
أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .
الْعَزِيزُ:
ذو العزة، فما هي العزة؟
قالوا: إن العزة هي عزة القدْر، وعزة القهر، وعزة الامتناع،فهي ثلاثة أنواع:
1-عزة القَدْر: يعني عزة الشرف والسيادة وما أشبه ذلك، فالله تعالى أعز من يكون عزيزًا في قدْره وشرفه وكماله.
2-عزة القهر: يعني الغلبة، أي: غالب لكل شيء.
أين المفــــــــــــــرُّ والإلــــــــــــــــــــه الطالــــــــــــــــــــــــــــــبُ والأشرم المغلوب ليس الغالــــــــــــــــبُ.
3- عزة الامتناع، أي: أنه تعالى يمتنع عليه كل نقص، كل نقص فهو ممتنع عن الله، أي أنه ممتنع في حق الله عز وجل.
☆☆ فالعزة إذًا ثلاثة معانٍ. نرجع إلى تفسير هذه المعاني:
أولًا: عزة القَدْر والشرف، فالله تعالى لا أحد أشرف منه ولا أعظم منه قدرًا، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: ]السيد الله[ ، هو الذي له السيادة المطلقة، وسيادته ذاتية عز وجل.
ثانيًا: عزة الغلبة والقهر، قال الله تعالى: }وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ{ ، الذليل مغلوب، والعزيز غالب، ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى عن المنافقين: }يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ{ . ويعنون بالأعز : أنفسهم، وبالأذل: رسول الله ﷺ وأصحابه، فقال الله تعالى مُكذِّبًا لقولهم: }وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ{ ، ولم يقل: والله أعز، لأنه لو قال (أعز) لأَوْهَم أن للمنافقين عزة لكنها أضعف من العزة الأخرى، لكن المنافقين ليس لهم عزة. الغريب أن المنافقين أذل من الكافرين، لماذا؟ لأن الكافر يصرح ويقول أنه كافر ولا يبالي، أما المنافق ذليل يستتر يقول: أنه مؤمِن خوفًا من القتل أو المنابذة وهو كاذب، فصار المنافق أذل من الكافر لأنه منافق، لذلك لا عزة له }وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ{.
الثالث: العزة بمعنى الامتناع، امتنع عن كل نقص وعيب، مأخوذة من قولهم (أرض عَزاز)، العزاز: أي القوية الصلبة، وأما الرمل فهو لين، لكن الأرض الشديدة القوية تسمى عَزاز، إذًا فالله تعالى له العزة بالمعاني الثلاثة.
دورة عقيدة اهل السنه والجماعة للشيخ صالح العثيميين رحمه الله
ذو العزة، فما هي العزة؟
قالوا: إن العزة هي عزة القدْر، وعزة القهر، وعزة الامتناع،فهي ثلاثة أنواع:
1-عزة القَدْر: يعني عزة الشرف والسيادة وما أشبه ذلك، فالله تعالى أعز من يكون عزيزًا في قدْره وشرفه وكماله.
2-عزة القهر: يعني الغلبة، أي: غالب لكل شيء.
أين المفــــــــــــــرُّ والإلــــــــــــــــــــه الطالــــــــــــــــــــــــــــــبُ والأشرم المغلوب ليس الغالــــــــــــــــبُ.
3- عزة الامتناع، أي: أنه تعالى يمتنع عليه كل نقص، كل نقص فهو ممتنع عن الله، أي أنه ممتنع في حق الله عز وجل.
☆☆ فالعزة إذًا ثلاثة معانٍ. نرجع إلى تفسير هذه المعاني:
أولًا: عزة القَدْر والشرف، فالله تعالى لا أحد أشرف منه ولا أعظم منه قدرًا، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: ]السيد الله[ ، هو الذي له السيادة المطلقة، وسيادته ذاتية عز وجل.
ثانيًا: عزة الغلبة والقهر، قال الله تعالى: }وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ{ ، الذليل مغلوب، والعزيز غالب، ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى عن المنافقين: }يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ{ . ويعنون بالأعز : أنفسهم، وبالأذل: رسول الله ﷺ وأصحابه، فقال الله تعالى مُكذِّبًا لقولهم: }وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ{ ، ولم يقل: والله أعز، لأنه لو قال (أعز) لأَوْهَم أن للمنافقين عزة لكنها أضعف من العزة الأخرى، لكن المنافقين ليس لهم عزة. الغريب أن المنافقين أذل من الكافرين، لماذا؟ لأن الكافر يصرح ويقول أنه كافر ولا يبالي، أما المنافق ذليل يستتر يقول: أنه مؤمِن خوفًا من القتل أو المنابذة وهو كاذب، فصار المنافق أذل من الكافر لأنه منافق، لذلك لا عزة له }وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ{.
الثالث: العزة بمعنى الامتناع، امتنع عن كل نقص وعيب، مأخوذة من قولهم (أرض عَزاز)، العزاز: أي القوية الصلبة، وأما الرمل فهو لين، لكن الأرض الشديدة القوية تسمى عَزاز، إذًا فالله تعالى له العزة بالمعاني الثلاثة.
دورة عقيدة اهل السنه والجماعة للشيخ صالح العثيميين رحمه الله
قال العلماء -قاعدة مهمة-:
لا يتم الإيمان باسم من أسماء الله -إلا بثلاثة شروط أو بشرطين، بثلاثة شروط إن كان مُتعدِّيًا، وبشرطين إن كان غير متعدٍّ.
☆إذا كان متعدِّيًا لا يتم الإيمان به إلا إذا:
1- آمنت بالاسم، 2- والصفة، 3- والأثر (أو الحكم) الذي يترتب على هذه الصفة.
مثال: (السميع): من أسماء الله، إذا قلت: أنا أؤمن بأن الله (السميع) أو أن الله (سميع) لكن لا أؤمن بأن له سمعًا، هل آمنت بالاسم؟! لا.
ولو آمنت أنه (سميع ذو سمع) لكنه لا يسمع، هل آمنت بالاسم؟! لا.
إذاً لا بد أن تؤمن بأنه سميع أي تؤمن بـ(السميع) اسماً لله، وبـ(السمع) صفة له، وبأنه يسمع أثرًا أو حُكمًا.
☆ وإذا كان الاسم غير متعد فللإيمان به شرطان: 1- إثبات الاسم،2- إثبات الصفة.
مثال: }الْحَيِّ {: اسم من أسماء الله، تؤمن بأنه الحي، وتؤمن بأن له حياة، فقط ولا تؤمن بشيء ثالث؛ لأنه لازم غير متعدٍ، فكيف يكون له شيء يتعدى إليه. -هذه قاعدة مفيدة لكم-.
°° انظر إلى المعتزلة يقولون:
نؤمن بأسماء الله لكن لا نؤمن بصفاته. يقولون: بأنه سميع بلا سمع، بصير بلا بصر -أعمى الله بصائرهم!- كيف بصير بلا بصر؟! هل يُعقَل أن يوصف أحد بوصف ليس متصفاً به؟!! هل يقال للأصم إنك سميع!!، أبداً.
الشيخ صالح العثيميين رحمه الله دورة عقيدة أهل السنة والجماعة
لا يتم الإيمان باسم من أسماء الله -إلا بثلاثة شروط أو بشرطين، بثلاثة شروط إن كان مُتعدِّيًا، وبشرطين إن كان غير متعدٍّ.
☆إذا كان متعدِّيًا لا يتم الإيمان به إلا إذا:
1- آمنت بالاسم، 2- والصفة، 3- والأثر (أو الحكم) الذي يترتب على هذه الصفة.
مثال: (السميع): من أسماء الله، إذا قلت: أنا أؤمن بأن الله (السميع) أو أن الله (سميع) لكن لا أؤمن بأن له سمعًا، هل آمنت بالاسم؟! لا.
ولو آمنت أنه (سميع ذو سمع) لكنه لا يسمع، هل آمنت بالاسم؟! لا.
إذاً لا بد أن تؤمن بأنه سميع أي تؤمن بـ(السميع) اسماً لله، وبـ(السمع) صفة له، وبأنه يسمع أثرًا أو حُكمًا.
☆ وإذا كان الاسم غير متعد فللإيمان به شرطان: 1- إثبات الاسم،2- إثبات الصفة.
مثال: }الْحَيِّ {: اسم من أسماء الله، تؤمن بأنه الحي، وتؤمن بأن له حياة، فقط ولا تؤمن بشيء ثالث؛ لأنه لازم غير متعدٍ، فكيف يكون له شيء يتعدى إليه. -هذه قاعدة مفيدة لكم-.
°° انظر إلى المعتزلة يقولون:
نؤمن بأسماء الله لكن لا نؤمن بصفاته. يقولون: بأنه سميع بلا سمع، بصير بلا بصر -أعمى الله بصائرهم!- كيف بصير بلا بصر؟! هل يُعقَل أن يوصف أحد بوصف ليس متصفاً به؟!! هل يقال للأصم إنك سميع!!، أبداً.
الشيخ صالح العثيميين رحمه الله دورة عقيدة أهل السنة والجماعة
كل ما أثبت الله لنفسه من صفة فأثبتوها، لكن احترسوا من شيئين هما: التمثيل والتكييف
☆ التمثيل لأن الله نفاه عن نفسه فقال: }لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ{ ، والتكييف لأنك إذا كيّفت قلت ما لا تعلم.
فمثلًا: أثبت الله لنفسه أنه يضحك فنثبت هذا ولا نبالي، ويجب أن نثبت هذا.
أثبت الله لنفسه أنه يهرول ]وإن أتاني يمشي أتيته هرولة[ نثبت ذلك.
أثبت الله لنفسه أنه يجيء }وَجَاءَ رَبُّكَ{ ، وأنه يأتي: }تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ{
نثبت هذا.
من الذي أثبت هذا لله؟ هو عز وجل،
وهو أعلم بنفسه وبغيره
فنثبت هذا ولا نستوحش، لأنك إن استوحشت من شيء ظننت أنه وحشة، جاء إنسان آخر واستوحش من شيء ترى أنه ليس بوحشة، وحينئذ يكون إثبات الصفات أو نفيها عن الله مبنيًّا على التحكم العقلي
وبأي شيء يوزن ما يثبت لله وما يُنفى عنه؟ يعني إذا رجعنا للعقول فبأي عقل من يوزن ما يثبت لله وما ينفى عنه؟!.
ثم نقول كما قال الإمام مالك رحمه الله: (أفكلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما جاء به الرسول ﷺ لجدل هذا الرجل؟!!)،
هل يجوز؟ لا
يعني إذا جاءك إنسان يجادل في صفة من الصفات، نترك ما قال الله ورسوله لأجل الجدل هذا؟ لا، أبدًا. نقول: أنت مجادل بالباطل وجزاؤك أن ندعَك.
☆☆ و لهذا تجد أسلم الناس قلوبًا في هذا الأمر هم السلف الصالح، ثم عوام الناس خير من هؤلاء العلماء الذين يقولون إنهم العقلاء وينكرون ما أثبته الله لنفسه.
☆☆فأنت -يا أخي- لا تستوحش مما أثبت الله لنفسه، أبدًا، ولكن استوحش من شيئين هما التمثيل أو التكييف، والباقي أثبته
☆☆فالخلاصة أننا نقول:
كل صفة أثبتها الله لنفسه فإنه لا يجوز أن نستوحش منها نحن -والله- لسنا أعلم بالله من الله
•فإذا أثبت الله لنفسه أي صفة أثبتها
•لكن لا تمثل ولا تكيف
• لأن التمثيل منفي في القرآن
• والتكييف منهي عنه في القرآن
••قال الله تعالى: }وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ{
•• وقال: }وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ{
ضعوا هذه القاعدة على قلوبكم
الشيخ صالح العثيميين رحمه الله عقيدة أهل السنة والجماعة
☆ التمثيل لأن الله نفاه عن نفسه فقال: }لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ{ ، والتكييف لأنك إذا كيّفت قلت ما لا تعلم.
فمثلًا: أثبت الله لنفسه أنه يضحك فنثبت هذا ولا نبالي، ويجب أن نثبت هذا.
أثبت الله لنفسه أنه يهرول ]وإن أتاني يمشي أتيته هرولة[ نثبت ذلك.
أثبت الله لنفسه أنه يجيء }وَجَاءَ رَبُّكَ{ ، وأنه يأتي: }تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ{
نثبت هذا.
من الذي أثبت هذا لله؟ هو عز وجل،
وهو أعلم بنفسه وبغيره
فنثبت هذا ولا نستوحش، لأنك إن استوحشت من شيء ظننت أنه وحشة، جاء إنسان آخر واستوحش من شيء ترى أنه ليس بوحشة، وحينئذ يكون إثبات الصفات أو نفيها عن الله مبنيًّا على التحكم العقلي
وبأي شيء يوزن ما يثبت لله وما يُنفى عنه؟ يعني إذا رجعنا للعقول فبأي عقل من يوزن ما يثبت لله وما ينفى عنه؟!.
ثم نقول كما قال الإمام مالك رحمه الله: (أفكلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما جاء به الرسول ﷺ لجدل هذا الرجل؟!!)،
هل يجوز؟ لا
يعني إذا جاءك إنسان يجادل في صفة من الصفات، نترك ما قال الله ورسوله لأجل الجدل هذا؟ لا، أبدًا. نقول: أنت مجادل بالباطل وجزاؤك أن ندعَك.
☆☆ و لهذا تجد أسلم الناس قلوبًا في هذا الأمر هم السلف الصالح، ثم عوام الناس خير من هؤلاء العلماء الذين يقولون إنهم العقلاء وينكرون ما أثبته الله لنفسه.
☆☆فأنت -يا أخي- لا تستوحش مما أثبت الله لنفسه، أبدًا، ولكن استوحش من شيئين هما التمثيل أو التكييف، والباقي أثبته
☆☆فالخلاصة أننا نقول:
كل صفة أثبتها الله لنفسه فإنه لا يجوز أن نستوحش منها نحن -والله- لسنا أعلم بالله من الله
•فإذا أثبت الله لنفسه أي صفة أثبتها
•لكن لا تمثل ولا تكيف
• لأن التمثيل منفي في القرآن
• والتكييف منهي عنه في القرآن
••قال الله تعالى: }وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ{
•• وقال: }وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ{
ضعوا هذه القاعدة على قلوبكم
الشيخ صالح العثيميين رحمه الله عقيدة أهل السنة والجماعة