✔️ من فضائل الأخلاق: الوَقَار

▪️ الوَقَار: السكون والحِلم والرَّزَانَة، وهو سُكون النفس وثباتها والتأني في حركاتها. وقِيل: هو الإمساك عن فُضول الكلام والعَبَث، وكثرة الإشارة والحركة، وقِلَّة الغضب، والتَّحَفُّظ مِن التَّسَرُّع.

▪️ وقد ذكَر الله الوقار في كتابه الكريم فقال تعالى: {مَّا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا}، وأمر المؤمنين بتوقير النبي ﷺ وتعظيمه فقال تعالى: {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ}، وكان الوقار من إحدى وصايا لقمان رحمه الله لابنه؛ قال تعالى: {وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا} وقال: {وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ}.

▪️ وقد حَثَّ النبي ﷺ على الوقار ورَغَّب فيه؛ فقال: (إن الهَدي الصالح والسَّمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءًا من النبوة)، وقال ﷺ: (إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصَّلاة وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا).

📚 موسوعة الأخلاق - موقع الدرر السنية
https://www.dorar.net/enc/akhlaq/1610

❌ من مساوئ الأخلاق: العُجْب

🔴 العُجْب: الزَّهْوُ والكِبْـرُ والاستكبار والتكبر، والعُجْب: هو استعظام النعمة، والركون إليها، والتَّطاوُل على مَن لم يحصل له مثلها.

🔴 والعُجب من الآفات الخبيثة التي تُبطِل الأعمال وتُذهِب الأجر، قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ}، وقال تعالى: {فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَرًا وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ}، وقال تعالى: {وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً}.

🔴 وقال رسول الله ﷺ: (لو لم تُذنِبُوا لخَشِيتُ عليكم ما هو أكبر منه: العُجْب)، وقال ﷺ: (ثلاثة لا يدخلون الجنة: الشيخ الزاني، والإمام الكذَّاب، والعائِل المَزْهُو)، وقال ﷺ: (ثلاث مُهلِكات: هَوًى مُتَّبَع، وشُحٌّ مُطاع، وإعجابُ المَرْءِ بنَفْسِه).

📚 موسوعة الأخلاق - موقع الدرر السنية
https://www.dorar.net/enc/akhlaq/2368

🔲 من فضائل الأخلاق: النصيحة

▪️ النصيحة: هي الدعاء إلى ما فيه الصلاح، والنهي عما فيه الفساد، وقد ذكَر اللهُ النصح في القرآن الكريم على لِسان مُعظم الأنبياء عليهم السلام؛ حيث كانوا ينصحون أقوامهم..

▫️ قال تعالى حكاية عن نوح عليه السلام: {أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمْ}، وقال سبحانه حكاية عن هود عليه السلام: {أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنَاْ لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ}، وقال تعالى حكاية عن صالح عليه السلام: {يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ}.

▪️ وقال رسول الله ﷺ: (الدين النصيحة) قلنا: لمن؟ قال: (لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم). وقال ﷺ: (حق المسلم على المسلم ست... وإذا استنصحك فانصح له).

📚 موسوعة الأخلاق - موقع الدرر السنية
https://www.dorar.net/enc/akhlaq/1518

🔳 ضوابط النصيحة:

▫️ الإخلاص في النصيحة: على الناصح أن يرجو بنصيحته وجه الله تبارك وتعالى، فلا يقصد بنصيحته الأغراض الدنيوية، أو عَيْبَ المنصوح والحَطَّ مِن قَدْرِه.
▪️ العِلم بما يُنصَح به: الذي يقوم بالنصيحة لا يَنصَح في أَمرٍ يَجهَلُه، بل لا بد أن يكون عالِـمًا بما يَنصَح به.
▫️ أن لا يَجْهَر بنصيحته: بل ينبغي أن يُسِرَّ بنصيحته للمَنصُوح له، فلا يَنصَحه أمام الملأ.
▪️ مُراعاة الوقت والمكان المناسب: فيَختار وقت صَفاء المَنصُوح له واستعداده للتَّلَقِّي رَجاءً لقبوله.
▫️ اللِّين والرِّفق في النصيحة: أن تكون النصيحة بالرِّفْقِ واللِّينِ والأسلوب الحَسَن.
▪️ أن لا تكون النصيحة على شَرْطِ القبول: قال ابن حزم: لا تَنصَح على شرط القبول منك، فإن تَعدَّيْتَ فأنت ظالم لا ناصِح، وطالب طاعة لا مُؤدِّي حَقَّ دِيانةٍ وأُخُوَّة.

📚 موسوعة الأخلاق - موقع الدرر السنية
https://www.dorar.net/enc/akhlaq/1535

كُلُّ الخَيْرِ فِي اتِّبَاعِ مَنْهَجِ السَّلَفِ الصَّالِح

ـ╝═ 📕 ══════╚

❐قَـالَ رَسُولُ الله صلي الله عليه وسلم :

« خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُم ْ» .

"أخرجه البخاري في «الشهادات» بابٌ: لا يشهد على شهادة جَوْرٍ إذا أُشْهِد"【٢٦٥٢】

ومسلم في «الفضائل【٢٥٣٣】

❐من حديث عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه. وله شاهدٌ من حديث النعمان بن بشيرٍ رضي الله عنهما بهذا اللفظ إلاَّ أنه قال ثلاث مرَّاتٍ: «ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ»، فأثبت القرن الرابع.

انظر: «السلسلة الصحيحة للألباني【٢/ ٣١٣】


قَـالَ الحَافِظُ ابنُ حَجَر العَسْقَلاَنِي -رَحِمَهُ الله- :
 
❐« فالسعيد من تمسك بما كان عليه السلف واجتنب ما أحدثه الخلف » .

فتح الباري【لابن حجر: ٢٦٧/١٣】

ـ╝═ 📕 ══════╚

قَـالَ الحَافِظُ ابنُ كَثِير -رَحِمَهُ الله- عنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى :

❐﴿ وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيم ﴾ سورة التوبة【اية 100】
 
❐« يخبرالله عن رضاه عن السابقين من المهاجرين والانصار والتابعين لهم بإحسان ورضاهم عنه بما أعد لهم من جنات النعيم والنعيم المقيم » .

تفسير القران" 【٣٩/٢】


قَـالَ العَلاَّمَة السَّعْدِي -رَحِمَهُ الله- عند
قوله تعالى:
﴿ وَالذِّينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ ﴾

❐« بالاعتقادات، والاقول، والاعمال، فهؤلاء هم الذين سلموا من الذم وحصل لهم نهاية المدح، وأعظم الكرامات من الله » .

تيسير الكريم الرحمن【صـ ٣٤٩】


كَـانَ الحَسَنُ البَصْرِيّ فِي مَجْلِسٍ فَذُكِرَ أَصْحَابُ مُحَمَّد -ﷺ- فقال:

❐« إنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبًا، وأعمقها علمًا، وأقلها تكلفا، قومًا اختارهم الله لصحبة نبيه -ﷺ- ، فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم، فإنهم ورب الكعبة على الهدى المستقيم » .

جامع بيان العلم وفضله"【 ٩٧/٢ 】

ـ╝═ 📕 ══════╚

قَـالَ الإمَامُ الأَوْزَاعِي -رَحِمَهُ الله- :

 « عليك بآثار السلف وإن رفضك الناس، وإياك ورأي الرجال وإن زخرفوه لك بالقول، فإن الأمر ينجلي وأنت منه على طريقٍ مستقيم » .

سير أعلام النبلاء"【١٢٠/٧】


عَـنْ وَهْب بنُ مُنَبَّه قَالَ :

❐« الفقيه العفيف الزاهد المتمسك بالسنة، أولئك أتباع الأنبياء في كل زمان » .

الإيمـان لابن بطه【٨٣】


قَـالَ مُحَمّد بنُ سِيرِين -رَحِمَهُ الله- :

« كانوا يرون أنّه على الطّريق ما كان على الأثر » .

سنن الدارمي【٦٦/١ حديت ١٤٠】

☆

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ╝═ 🍃🌺 ══════╚

فـوائـد مـهـمـة

↲ مــن أبــواب سـجـود التــلاوة

لفضيلة الشيخ العلاّمة عبدالمحسن بن حمد العباد -حفظـہ الله تعالـــﮯ-.

❪①❫ سجـدات القـرآن ، أجمـع العـلماء أنـه لا يـوجد أكـثر مـن خمـسة عـشر سجـدة فـي الـقرآن ، وأجـمع العـلماء علـى عشـر منـها ، واختلـفوا فـي خـمس منـها ،

☜ وهـي سجـدات المفصـل الثـلاث – النـجم والعلـق والانشـقاق – وسجـدة سـورة ( صـ ) والسـجدة الأخـيرة مـن سـورة الحـج ، والصحـيح ثبـوت السجـود فـيها .

❪②❫ إذا كـان قائـما يسجـد عـن قـيام وإن كـان جالـسا يسجـد عـن جلـوس ، وجـاء بسـند ضعـيف عـن عائشـة أنـها كانـت إذا مـرت بآيـة سجـدة قامـت ، وسجـدت ، وهـذا لا يثبـت .

❪③❫ المسـتمع يتقـيد بإمامـه فـلا يـرفع قـبله ، ويقـولون يسجـد المسـتمع ولا يسـجد السامـع ، فالمسـتمع هـو المـتابع ويتأمـل ، والسامـع يسـمع الصـوت ولا يـدري ولا يتابـع ، فـهذا يسـجد وهـذا لا يسجـد.

❪④❫ الصـحيح أنـه يسـجد وإن لـم يكـن مـتوضأ

❪⑤❫ ليـس للإمـام أن يسجـد فـي الصـلاة السـرية لأن هـذا يـشوش عـلى النـاس ، وأمـا إذا كـان في الجهـرية فيسجـد ويسجـدون مـعه


السُّــــ↶ــؤَالُ :

هـل يـقال دعـاء سجـود التـلاوة بعـد قـول سبـحان ربـي الأعلـى أم مسـتقلا ؟

الجَــ↶ـــوَابُ :

لا بعده .

السُّــــ↶ــؤَالُ :

الحائـض إذا كـانت تقـرأ عـن ظهـر قلـب ومـرت بآيـة سجـدة ؟

الجَــ↶ـــوَابُ :

لـها أن تسـجد ، فـلا يشـترط الطـهارة

السُّــــ↶ــؤَالُ :

وهـل يـلزم أن تلبـس الخمـار عنـد سجـود التـلاوة ؟

الجَــ↶ـــوَابُ :

لا مـا يلـزم .

السُّــــ↶ــؤَالُ :

إذا كـان الانـسان يكـرر سـورة فـيها سجـدة مـن أجـل حفظـها ، فـهل يكفـي أن يسـجد سـجدة واحـدة أم كلـما تكـررت يسـجد؟

الجَــ↶ـــوَابُ :

لا يكفـي سجـدة واحـدة .

السُّــــ↶ــؤَالُ :

عنـدنا بعـض النـاس بـدل أن يسجـد يـقول ( سـبحان الله والحـمد لله والله أكـبر ولا حـول ولا قـوة إلا بـالله العلـي العظـيم ؟

الجَــ↶ـــوَابُ :

ما نعـلم شـيئا ثابـت يـدل علـى هـذا .

السُّــــ↶ــؤَالُ :

إذا قـرأ الامـام سـورة العـلق أو النـجم والسجـدة فـي آخـر آياتهـا فمـاذا يفـعل إذا قـام مـن سجـود الـتلاوة هـل يـقرأ مـرة ثانيـة أو يركـع مباشـرة ؟

الجَــ↶ـــوَابُ :

له أن يـقرأ بعـد ذلـك شـيئا مـن الـقرآن ولـه أن يـركع بـدون أن يقـرأ ، كـل ذلـك سـائغ ، ومـثلها سـورة الأعـراف الآيـة فـي آخـرها.

السُّــــ↶ــؤَالُ :

إذا سـجد القـارىْ وأنا أستمـع إليـه فـي شـريط فهـل يشـرع لـي السجـود ؟

الجَــ↶ـــوَابُ :

لا ، كـونك تـسمع الشـريط مـا في سجـود .

المصــ⇩⇩ــدر

【من شرح سنن الترمذي شريط رقم80】

☆

#قواعد_وضوابط
معنى القاعدة (3)
.
🌳المحذور الثالث🌳

💢الإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع💢

🌳تقدم أن قاعدة الأسباب –السابق ذكرها- تضمنت ثلاثة محاذير، وسأبين هنا معنى المحذور الثالث، وهو ما تضمنه قول أهل العلم: (الإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع).

🌳فالمقصود بهذه العبارة: وجوب العمل بالأسباب، وأن العمل بها امتثال للشرع، وترك العمل بها بدعوى التوكل مخالف للشرع، لأن الشرع لم يجعل الأسباب منافية للتوكل، بل أرشد إليها وإلى الجمع بينها وبين التوكل، فالشارع أمر بمباشرة الأسباب، وأمر بالتوكل، فمن اقتصر على أحدهما دون الآخر فقد خالف الشارع.
 
🌳وعدم مباشرة الأسباب مخالف للعقل أيضاً، لأن العقل يدرك أن المسببات قد نيطت وعُلّقت بأسبابها.

🌱قال ابن تيمية –كما في الفتاوى (8 /175)-: " وأما قولهم: (الإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع) بل هو أيضا قدح في العقل، فإن أفعال العباد من أقوى الأسباب لما نيط بها".
 
🌳ثم إن التوكل محله القلب، والأسباب الظاهرة محلها الجوارح، وعليه فلا تعارض ولا تنافي بينهما.
🍃فواجب القلب: توحيد الله تعالى بالتوكل، وعدم الالتفات إلى الأسباب، لأن أمرها بيده تعالى.
🍃وواجب الجوارح مباشرة الأسباب، والاجتهاد في تحصيلها والعمل بها، باعتبارها موصلة إلى المقصود بإذن الله تعالى.
فالعبد مطالب بأمرين:
الأول: تجريد التوكل على الله تعالى بقلبه.
والثاني: مباشرة الأسباب بجوارحه.

🌱قال ابن القيم:" حقيقة التوكل: القيام بالأسباب، والاعتماد بالقلب على المسبب، واعتقاد أنها بيده" فإن شاء جعلها مقتضية لمسبباتها، وإن شاء منعها ذلك. [ينظر: مدارج السالكين (5/3917)]

🌿فالتوكل مطلوب، فلا يجوز إهماله أو تعطيله اتكالاً على السبب، لكن لا يجوز أيضاً أن يُعارض به فعل السبب، كيف والتوكل من جملة الأسباب القلبية، بل من أعظمها.

🌱قال ابن تيمية في الفتاوى (8/176): " الدعاء والتوكل من أعظم الأسباب لما جعله الله سببا له، فمن قال: ما قدر لي فهو يحصل لي دعوت أو لم أدع، وتوكلت أو لم أتوكل، فهو بمنزلة من يقول: ما قسم لي من السعادة والشقاوة فهو يحصل لي آمنت أو لم أؤمن، وأطعت أم عصيت، ومعلوم أن هذا ضلال وكفر...".
 
🌳وقد جانب الصواب قوم من المتصوفة، فعمدوا إلى ترك الأسباب، بحجة منافاتها للتوكل!، فصار منهم من يترك التكسب ظناً منه أنه قادح في التوكل، وربما سافر مع الناس -إلى الحج أو غيره- دون زاد، مدّعياً التوكل على الله تعالى..

🌱يقول أحدهم: "التوكل خلع الأرباب، وقطع الأسباب".
🌱ويقول آخر: "من أطاق التوكل؛ فالكسب غير مباح له".
🌱ويقول ثالث: "لو توكلنا على الله تعالى ما بنينا الحائط، ولا جعلنا لباب الدار غلقا مخافة اللصوص!".
 
🌳ولا ريب أن هذا خطأ فادح، وجهل فاضح، فالذي أمر بالتوكل، قد أمر بفعل الأسباب، فقال: {وخذوا حذركم}، وقال: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}.
وسيد المتوكلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قد باشر الأسباب، وعمل بها.

🌱وقد أنكر الإمام أحمد على من ادّعى التوكل على الله، فخرج مسافرا مع الناس دون زاد!، وأخبره أن حقيقة فعله هو: التوكل على أزواد الناس، وليس على الله تعالى [ينظر: الحث على التجارة للخلال (142)].

🍃بل ربما تعرض بعض هؤلاء إلى سؤال الناس، والتطلع إلى نوالهم، وهذا عكس التوكل الذي يزعمونه، حيث صارت قلوبهم معلقة بالأسباب، ناظرة إليها...
 
🌱قال ابن الجوزي -في تلبيس إبليس (ص341) مشيرا إلى من عارض الأسباب بالتوكل: "قلة العلم أوجبت هذا التخطيط، ولو عرفوا ماهية التوكل، لعلموا أنه ليس بينه وبين الأسباب تضاد، وذلك أن التوكل اعتماد القلب على الوكيل وحده، وذلك لا يناقض حركة البدن في التعلق بالأسباب، ولا ادخار المال، فقد قال تعالى {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما} أي: قواما لأبدانكم... واعلم أن الذي أمر بالتوكل أمر بأخذ الحذر فقال: {وخذوا حذركم} وقال: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} وقال: {أن أسر بعبادي ليلا}، وقد ظاهر رسول الله بين درعين، وشاور طبيبين، واختفى في الغار، وقال: (من يحرسني الليلة)، وأمر بغلق الباب".
 
يتبع...

‏•••═══ ༻✿༺═══ •••

أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .

...تابع

🌱وقال أيضاً -في صيد الخاطر (87): "ومن المتزهدين أقوام يرون التوكل قطع الأسباب كلها، وهذا جهل بالعلم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الغار، وشاور الطبيب، ولبس الدرع، وحفر الخندق، ودخل مكة في جوار المطعم بن عدي، وكان كافرًا، وقال لسعد: (لأن تدع ورثتك أغنياء خير لك من أن تدعهم عالة يتكففون الناس).
فالوقوف مع الأسباب مع نسيان المسبب غلط، والعمل على الأسباب مع تعلق القلب بالمسبب هو المشروع، وكل هذه الظلمات إنما تقطع بمصباح العلم، ولقد ضل من مشى في ظلمة الجهل، أو في زقاق الهوى". [وينظر: صيد الخاطر (76)].

🌱وقال ابن قدامة المقدسي (ت689) في مختصر منهاج القاصدين (335): " ليس من شرط التوكل ترك الأسباب الدافعة للضرر، فلا يجوز النوم في الأرض المسبعة، أو مجرى السيل، أو تحت الجدار الخراب، فكل ذلك منهي عنه.
وكذلك لا ينقض التوكل لبس الدرع، وإغلاق الباب، وشد البعير بالعقال. وقال الله تعالى {وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ}.
وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يارسول الله أعقلها وأتوكل، أو أطلقها وأتوكل؟ قال: (اعقلها وتوكل).
ويتوكل في ذلك كله على المسبب لا على السبب" [وينظر (336)]
 
🌳وهذا المسلك الصوفي  المنحرف، ليس مسلكاً لكل الصوفية، فهناك من المنتسبين للتصوف من قال بخلافه، كأبي طالب المكي (ت386هـ) وأبي القاسم القشيري (ت465هـ).
 
🌱قال أبو طالب المكي في قوت القلوب –(2/ 24)-:
"التوكل من شرط الإيمان ووصف الإسلام، قال الله تعالى: (إنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِالله فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إنْ كُنْتُمْ مُسْلِمينَ) فاشترط في الإيمان به والإسلام له التوكّل عليه، فإن كان حال المتوكل التصرف فيما قد وجه فيه ودخل في الأسباب وهو ناظر إلى المسبّب في تصريفه، معتمد عليه واثق به في حركته، متسبب فيما يقلبه فيه مولاه، متعيش فيما يسببه له ويوجهه فيه، عالم بأن الله تعالى قد أودع الأشياء منافع خلقه وجعلها خزائن حكمته ومفاتح رزقه، ويكون أيضاً متبعاً للسنة والأثر تاركاً الترفه والتنعم، فهو في تكسبه وتصرفه أفضل ممن دخلت عليه العلل في توكله فساكنها ".

🌱وقال أبو القاسم القشيري في رسالته (ص 299)-:" واعلم أن التوكل محله القلب والحركة بالظاهر لا تنافي التوكل بالقلب بعدما تحقق العبد أن التقدير من قبل الله تعالى، وإن تعسر شيء فبتقديره، وإن اتفق شيء فبتيسيره".
 
🌳وخاتمة القول: التوكل على الله تعالى فرض لازم، ومباشرة الأسباب لا تنافيه ولا تعارضه ولا تقدح فيه،  والشارع  أمر بهما كليهما.
فيجب على العبد أن يتوكل على الله وحده، وأن يباشر الأسباب، دون أن يلتفت بقلبه إليها، أو ينسى مسببها وخالقها، وهو الله تعالى.
 
🌱قال ابن القيم في المدارج (5/ 3919): " على العبد أن يفعل ما أمره الله به من الأسباب، ويتوكل عليه توكل من يعتقد أن الأمر كله بمشيئة الله، سبق به علمه وحكمه، وأن السبب لا يضر ولا ينفع، ولا يعطي ولا يمنع، ولا يقضي ولا يحكم، ولا يحصل للعبد ما لم تسبق له به المشيئة الإلهية، ولا يصرف عنه ما سبق به الحكم والعلم... فيجرد عزمه للقيام بها حرصا واجتهادا، ويفرغ قلبه من الاعتماد عليها، والركون إليها، تجريدا للتوكل، واعتمادا على الله وحده، وقد جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - بين هذين الأصلين في الحديث الصحيح، حيث يقول (احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز) فأمره بالحرص على الأسباب، والاستعانة بالمسبب، ونهاه عن العجز، وهو نوعان: تقصير في الأسباب، وعدم الحرص عليها، وتقصير في الاستعانة بالله وترك تجريدها، فالدين كله - ظاهره وباطنه، شرائعه وحقائقه - تحت هذه الكلمات النبوية، والله أعلم".


‏•••═══ ༻✿༺═══ •••

أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .

الْعَزِيزُ:
ذو العزة، فما هي العزة؟
قالوا: إن العزة هي عزة القدْر، وعزة القهر، وعزة الامتناع،فهي ثلاثة أنواع:

1-عزة القَدْر: يعني عزة الشرف والسيادة وما أشبه ذلك، فالله تعالى أعز من يكون عزيزًا في قدْره وشرفه وكماله.

2-عزة القهر: يعني الغلبة، أي: غالب لكل شيء.
أين المفــــــــــــــرُّ والإلــــــــــــــــــــه الطالــــــــــــــــــــــــــــــبُ والأشرم المغلوب ليس الغالــــــــــــــــبُ.

3- عزة الامتناع، أي: أنه تعالى يمتنع عليه كل نقص، كل نقص فهو ممتنع عن الله، أي أنه ممتنع في حق الله عز وجل.


☆☆ فالعزة إذًا ثلاثة معانٍ. نرجع إلى تفسير هذه المعاني:
أولًا: عزة القَدْر والشرف، فالله تعالى لا أحد أشرف منه ولا أعظم منه قدرًا، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: ]السيد الله[ ، هو الذي له السيادة المطلقة، وسيادته ذاتية عز وجل.

ثانيًا: عزة الغلبة والقهر، قال الله تعالى: }وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ{ ، الذليل مغلوب، والعزيز غالب، ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى عن المنافقين: }يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ{ . ويعنون بالأعز : أنفسهم، وبالأذل: رسول الله ﷺ وأصحابه، فقال الله تعالى مُكذِّبًا لقولهم: }وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ{ ، ولم يقل: والله أعز، لأنه لو قال (أعز) لأَوْهَم أن للمنافقين عزة لكنها أضعف من العزة الأخرى، لكن المنافقين ليس لهم عزة. الغريب أن المنافقين أذل من الكافرين، لماذا؟ لأن الكافر يصرح ويقول أنه كافر ولا يبالي، أما المنافق ذليل يستتر يقول: أنه مؤمِن خوفًا من القتل أو المنابذة وهو كاذب، فصار المنافق أذل من الكافر لأنه منافق، لذلك لا عزة له }وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ{.

الثالث: العزة بمعنى الامتناع، امتنع عن كل نقص وعيب، مأخوذة من قولهم (أرض عَزاز)، العزاز: أي القوية الصلبة، وأما الرمل فهو لين، لكن الأرض الشديدة القوية تسمى عَزاز، إذًا فالله تعالى له العزة بالمعاني الثلاثة.

دورة عقيدة اهل السنه والجماعة للشيخ صالح العثيميين رحمه الله

قال العلماء -قاعدة مهمة-:
لا يتم الإيمان باسم من أسماء الله -إلا بثلاثة شروط أو بشرطين، بثلاثة شروط إن كان مُتعدِّيًا، وبشرطين إن كان غير متعدٍّ.

☆إذا كان متعدِّيًا لا يتم الإيمان به إلا إذا:
1- آمنت بالاسم، 2- والصفة، 3- والأثر (أو الحكم) الذي يترتب على هذه الصفة.
مثال: (السميع): من أسماء الله، إذا قلت: أنا أؤمن بأن الله (السميع) أو أن الله (سميع) لكن لا أؤمن بأن له سمعًا، هل آمنت بالاسم؟! لا.
ولو آمنت أنه (سميع ذو سمع) لكنه لا يسمع، هل آمنت بالاسم؟! لا.
إذاً لا بد أن تؤمن بأنه سميع أي تؤمن بـ(السميع) اسماً لله، وبـ(السمع) صفة له، وبأنه يسمع أثرًا أو حُكمًا.


☆ وإذا كان الاسم غير متعد فللإيمان به شرطان: 1- إثبات الاسم،2- إثبات الصفة.
مثال: }الْحَيِّ {: اسم من أسماء الله، تؤمن بأنه الحي، وتؤمن بأن له حياة، فقط ولا تؤمن بشيء ثالث؛ لأنه لازم غير متعدٍ، فكيف يكون له شيء يتعدى إليه. -هذه قاعدة مفيدة لكم-.

°° انظر إلى المعتزلة يقولون:
نؤمن بأسماء الله لكن لا نؤمن بصفاته. يقولون: بأنه سميع بلا سمع، بصير بلا بصر -أعمى الله بصائرهم!- كيف بصير بلا بصر؟! هل يُعقَل أن يوصف أحد بوصف ليس متصفاً به؟!! هل يقال للأصم إنك سميع!!، أبداً.

الشيخ صالح العثيميين رحمه الله دورة عقيدة أهل السنة والجماعة

كل ما أثبت الله لنفسه من صفة فأثبتوها، لكن احترسوا من شيئين هما: التمثيل والتكييف

☆ التمثيل لأن الله نفاه عن نفسه فقال: }لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ{ ، والتكييف لأنك إذا كيّفت قلت ما لا تعلم.
فمثلًا: أثبت الله لنفسه أنه يضحك فنثبت هذا ولا نبالي، ويجب أن نثبت هذا.
أثبت الله لنفسه أنه يهرول ]وإن أتاني يمشي أتيته هرولة[ نثبت ذلك.
أثبت الله لنفسه أنه يجيء }وَجَاءَ رَبُّكَ{ ، وأنه يأتي: }تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ{
نثبت هذا.
من الذي أثبت هذا لله؟ هو عز وجل،
وهو أعلم بنفسه وبغيره
فنثبت هذا ولا نستوحش، لأنك إن استوحشت من شيء ظننت أنه وحشة، جاء إنسان آخر واستوحش من شيء ترى أنه ليس بوحشة، وحينئذ يكون إثبات الصفات أو نفيها عن الله مبنيًّا على التحكم العقلي

وبأي شيء يوزن ما يثبت لله وما يُنفى عنه؟ يعني إذا رجعنا للعقول فبأي عقل من يوزن ما يثبت لله وما ينفى عنه؟!.
ثم نقول كما قال الإمام مالك رحمه الله: (أفكلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما جاء به الرسول ﷺ لجدل هذا الرجل؟!!)،
هل يجوز؟ لا

يعني إذا جاءك إنسان يجادل في صفة من الصفات، نترك ما قال الله ورسوله لأجل الجدل هذا؟ لا، أبدًا. نقول: أنت مجادل بالباطل وجزاؤك أن ندعَك.

☆☆ و لهذا تجد أسلم الناس قلوبًا في هذا الأمر هم السلف الصالح، ثم عوام الناس خير من هؤلاء العلماء الذين يقولون إنهم العقلاء وينكرون ما أثبته الله لنفسه.

☆☆فأنت -يا أخي- لا تستوحش مما أثبت الله لنفسه، أبدًا، ولكن استوحش من شيئين هما التمثيل أو التكييف، والباقي أثبته

☆☆فالخلاصة أننا نقول:
كل صفة أثبتها الله لنفسه فإنه لا يجوز أن نستوحش منها نحن -والله- لسنا أعلم بالله من الله
•فإذا أثبت الله لنفسه أي صفة أثبتها
•لكن لا تمثل ولا تكيف
• لأن التمثيل منفي في القرآن
• والتكييف منهي عنه في القرآن
••قال الله تعالى: }وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ{
•• وقال: }وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ{

ضعوا هذه القاعدة على قلوبكم

الشيخ صالح العثيميين رحمه الله عقيدة أهل السنة والجماعة

#قواعد_وضوابط
معنى القاعدة (4)
.
💢ضوابط مهمة في الأسباب💢

🌳تقدم ذكر قاعدة الأسباب، وبيان ما تضمنته من المحاذير، وفيما يلي أسوق أهم الضوابط -المستخلصة من كلام أهل العلم- في الأسباب:

🌿الضابط الأول: وجوب اعتقاد أن السبب المعيَّن لا يستقل بالمطلوب، بل لا بد معه من أسباب أخر، ومع هذا فلها موانع، فإن لم يكمل الله الأسباب ويدفع الموانع، لم يحصل المقصود.
 وكون جميع الأسباب والموانع بيده تعالى فإن ذلك يوجب الاعتماد عليه جلّ وعلا في تحصيل الأسباب ودفع الموانع.

🌿الضابط الثاني: وجوب اعتماد القلب على الله تعالى وحده في تحصيل المطلوب، فهو موجد الأسباب والمسببات، وهو الخالق لكل شيء، القادر على كل شيء، المالك لكل شيء، ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، فلا يقع في ملكه إلا ما يشاء، ولذا فإن توفر الأسباب وانتفاء الموانع في الأمر المعيّن لا يعني حتمية وقوعه، إذ لا بدّ من مشيئة الله تعالى، فقد توجد الأسباب كلها، وتنتفي الموانع كلها، ولا يقع موجِبها؛ لعدم مشيئة الله تعالى لذلك، كما في تخلف إحراق النار لإبراهيم عليه السلام.
كما أن الله تعالى قد يوجِد المسببات دون أن تتوفر أسبابها المعتادة والمعهودة، كما في خلق آدم عليه السلام من غير أبوين، وخلق عيسى عليه السلام من غير أب، وهذا يوجب توحيد الله تعالى بالتوكل.

🍃وانصراف القلب إلى السبب واعتماده عليه، والتفاته إليه جهل وظلم، فحقيقته: انصراف من الأصل إلى الفرع، ومن الخالق إلى المخلوق، ومن القوي إلى الضعيف، ومن السيد إلى المملوك، وهذا نقص في عقل العبد وتوحيده، وهو شرك، يغلظ ويرِق، بحسب ما قام في قلب العبد، فأي جهل وظلم للنفس أعظم من هذا!.

🌿الضابط الثالث:  مشروعية مباشرة الأسباب التي جعلها الله تعالى مقتضية لمسبباتها،  مع التوكل على الله تعالى، فالتوكل على الله تعالى شرط في كل سبب، فهو سبب يجب أن يقترن في جميع الأسباب المشروعة والمباحة.
فـ"حقيقة التوكل: القيام بالأسباب، والاعتماد بالقلب على المسبب، واعتقاد أنها بيده" فإن شاء جعلها مقتضية لمسبباتها، وإن شاء منعها ذلك. [ينظر: مدارج السالكين (5/3917)]
 
🌿الضابط الرابع: وجوب الجمع بين فعل الأسباب، والتوكل على الله تعالى، واعتقاد عدم المنافاة بينهما، فالذي أمر بالتوكل، أمر بفعل الأسباب، فلا يسوغ ترك الأسباب اعتمادا على التوكل، فهذا مع كونه ليس ممكناً، فإنه عجز وكسل، ولا يسوغ ترك التوكل على الله تعالى اعتماداً على الأسباب، فذلك شرك بالله تعالى.

🌱قال ابن الجوزي -في صيد الخاطر (87)-: "العمل على الأسباب مع تعلق القلب بالمسبب هو المشروع".

🌱وقال ابن القيم –في الفوائد (163)-:
"إن كان السبب مأمورا به ذم على تركه، وإن قام بالسبب وترك التوكل ذم على تركه أيضا، فإنه واجب باتفاق الأمة ونص القرآن، والواجب القيام بهما والجمع بينهما".

🍃ثم إن التوكل على الله تعالى محله القلب، والأسباب الظاهرة محلها الجوارح، ولا تنافي بينهما، فالتوكل عبودية القلب، ومباشرة الأسباب -طاعةً لله تعالى- عبودية الجوارح، فالجمع بينهما هو الكمال.

🌱قال ابن القيم -في الفوائد (164)-: "والذي يحقق التوكل: القيام بالأسباب المأمور بها، فمن عطلها لم يصح توكله... كما أن من عطلها يكون توكله عجزا، وعجزه توكلا.
وسر التوكل وحقيقته هو: اعتماد القلب على الله وحده، فلا يضره مباشرة الأسباب مع خلو القلب من الاعتماد عليها، والركون إليها، كما لا ينفعه قوله: توكلت على الله، مع اعتماده على غيره، وركونه إليه، وثقته به، فتوكل اللسان شيء، وتوكل القلب شيء... فقول العبد: توكلت على الله، مع اعتماد قلبه على غيره، مثل قوله: تبت إلى الله، وهو مصر على معصيته مرتكب لها".

🌱وقال ابن رجب -في جامع العلوم (498)-: "واعلم أن تحقيق التوكل لا ينافي السعي في الأسباب التي قدر الله سبحانه المقدورات بها، وجرت سنته في خلقه بذلك، فإن الله تعالى أمر بتعاطي الأسباب مع أمره بالتوكل، فالسعي في الأسباب بالجوارح طاعة له، والتوكل بالقلب عليه إيمان به، كما قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} وقال تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل} وقال: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله}".

يتبع...

‏•••═══ ༻✿༺═══ •••
أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .

...تابع

🔶وعدم مباشرة الأسباب الظاهرة، والاعتماد على التوكل وحده متصوَّر في حالين:
🔷الحال الأول: حينما يكون السبب محرماً -وليس ثمة سبب آخر مباح- فهنا يحرم على العبد مباشرته، وتوحَّد السبب في حقه في التوكل، فلم يبق سبب سواه، والتوكل من أقوى الأسباب في حصول المراد، ودفع المكروه، بل هو أقوى الأسباب على الإطلاق.
🔷الحال الثاني: حينما تكون الأسباب ليست في مقدور العبد، وهذا ظاهر، فليس للعبد حينئذٍ إلا التوكل على الله تعالى، {ومن يتوكل على الله فهو حسبه}.
🔷وهكذا حينما يكون العبد في حال الاضطرار، بحيث لا يجد العبد ملجأ إلا التوكل، كما إذا ضاقت عليه الأسباب، وضاقت عليه نفسه، وظن أن لا ملجأ من الله إلا إليه، وهذا لا يكاد يتخلف عنه الفرج والتيسير بإذن
الله تعالى. [ينظر: الفوائد لابن القيم (163)].

🔶أما إسقاط التوكل على الله تعالى، والاعتماد على مجرد الأسباب فغير متصوَّر بحال.
 
🌿الضابط الخامس: أن لا يعتقد سببية أمر من الأمور إلا إذا ثبت كونه سبباً من جهة الشرع، أو التجربة، فلا يجوز أن يعتقد الشيء سبباً إلا بعلم، ومن أثبت شيئا سببا بلا علم  فقد كذب على القدر، كمن يعتقد أن للنجم تأثيراً في نزول المطر، أو أن للطير أثراً في حصول المقدور أو دفعه، فإن نسبه إلى الشرع فقد كذب على الشرع أيضاً، كمن يظن أن النذر سبب في دفع البلاء وحصول النعماء.

🌿الضابط السادس: يشترط في جواز مباشرة الأسباب أن تكون مباحة شرعاً، وإذا كانت من الأسباب الدينية فيشترط ثبوت مشروعيتها، فلا يعني ثبوت منفعة سبب من الأسباب جواز مباشرته، فقد يمتحن الله عباده بتحقيق المنفعة من خلال بعض الأسباب المحرمة، كمن يحصل له مطلوبه من خلال توسله بقبر ونحوه، أو يحصل له الشفاء بدواء محرم، مع توفر المباح.
ونظير هذا امتحان الله تعالى عباده بتيسير المباح في توقيت محرم، كما في تيسيره الصيد حال الإحرام الذي يُحظر فيه الصيد، كما في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب}.
وتيسيره صيد السمك لليهود في يوم السبت المحرم صيده.
وقد امتثل المؤمنون، وتحايل الكافرون.

🌱قال ابن تيمية -كما في الفتاوى(1/137)-: "الأعمال الدينية لا يجوز أن يتخذ منها شيء سببا إلا أن تكون مشروعة؛ فإن العبادات مبناها على التوقيف؛ فلا يجوز للإنسان أن يشرك بالله فيدعو غيره - وإن ظن أن ذلك سبب في حصول بعض أغراضه - وكذلك لا يعبد الله بالبدع المخالفة للشريعة - وإن ظن ذلك - فإن الشياطين قد تعين الإنسان على بعض مقاصده إذا أشرك، وقد يحصل بالكفر والفسوق والعصيان بعض أغراض الإنسان، فلا يحل له".

🌿الضابط السابع: إذا ثبتت مشروعية السبب أو إباحته، وباشره العبد، فليحذر من ثلاثة أمور:
🍃الأول: اعتقاد أن السبب مؤثر بذاته من دون الله تعالى، فذلك شرك أكبر، لأنه اعتقد السبب شريكاً مع الله تعالى في الخلق والإيجاد.

🍃الثاني: الالتفات إلى  السبب -وإن لم يعتقده مؤثراً بذاته- بحيث ينسيه انشغاله بالسبب وتعلقه به المسبِّبَ الأول، وهو الله تعالى، وهذا من الغلو في الأسباب.

🍃الثالث: الجزم بأثر السبب، وهذا أيضاً من الغلو في الأسباب، فهو مؤدٍّ إلى التعلق بها، وقد تقدم أن أثر الأسباب –مهما عظمت- لا يكون إلا بمشيئة الله تعالى، فوجب التعلق به وحده جلّ وعلا.

[ينظر: الفتاوى (1/ 37) والقول السديد للسعدي (36) وما تقدم من المراجع في قاعدة الأسباب].
 
‏•••═══ ༻✿༺═══ •••

أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .

بقي شهران ونصف قبل رمضان
ها أنت تعلم فلا تمثل المفاجأة غدا
راجع حفظك واحفظ جديدا لتراجعه وتزيد عليه في رمضان أثناء القيام
وانتق تفسيرا يرافقك تبدأ به من الآن إن كنت تعلم من نفسك عدم إكماله في رمضان
وراجع أحكام الصيام من كتاب أو اسمعها من دروس
وواظب على الوتر وعلى قراءة شيء من القرءان لتعود نفسك على ذلك قبل مضاعفته مع دخول الشهر
وإن كنت تقضي فوائت سنوات فارسم خطة لمضاعفة ذلك أيضا في شهر الخير
ها قد بلغك
لا تمثل المفاجأة غدا...
@MaherAmeer

*فَضْلِ التَّأْمِينِ*

«781» حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((إِذَا قَالَ أَحَدُكُمْ آمِينَ.
وَقَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ فِي السَّمَاءِ آمِينَ. فَوَافَقَتْ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)).

#صحيح_البخاري
ㅤ

﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾

أسمَعَ رجلٌ ابنَ هُبَيرة، فأعرضَ عنه، فقال له الرجل: « إيَّاك أعْني » فقال: « وعنكَ أُعرِض ».
أورده ابن المبرّد في الكامل (٩٨٣/٢)

وقال عمر بن علي:
إذا نطَقَ السَّفيهُ فلا تُجِبْهُ،
فخيرٌ من إجابتِه السكوتُ.
سكَتُّ عن السَّفيه فظنَّ أنِّي،
عَيِيتُ عنِ الجوابِ وما عَيِيتُ.

أدبُ الدُّنيا والدِّين | صـ٤٠٥
ㅤ

إنَّ الناسَ لما في طِباعهم من بِغْضة الحسد ونزاع المنافسة .. تنصرفُ عيونهم عن المحاسن إلى المساوئ، فلا يُنصفون مُحسِنًا ، ولا يُحابُون مُسيئًا ، لا سيما مَن كان بالعلم موسومًا ، وإليه منسوبًا ؛ فإن زلَّته لا تُقال ، وهفوته لا تُعذَر.

وقد قيل في منثور الحكم: ( زلَّةُ العالِم كالسفينة ، تغرقُ ويغرقُ معها خلقٌ كَثير ).

الماوَردي | أدبُ الدُّنيا والدِّين | ٧٧
ㅤ

#


💢الموقف من زلة العالم💢


🌳لا ريب أن الخطأ وارد، والعصمة منتفية عن كل أحد -سوى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام- وما من عالم إلا وله زلة.

🌿قال ابن عبد البر -في جامع بيان العلم وفضله (2/ 148)-:
"وما أعلم أحداً من أهل العلم، إلا وله تأويل في آية، أو مذهب في سنة ردَّ من أجل ذلك المذهب سنةً أخرى، بتأويل سائغ، أو ادعاء نسخ...".

🌳ولقد تمثّل موقف أهل السنة -من مخالفات العلماء وزلّاتهم- في النقاط التالية:

1️⃣التحقق من وقوع الخطأ، وصحة نسبته إلى من نُسب إليه.

وعليه فلا ينبغي التسرع في تخطئة العالم، بل لا بدّ من التحقق والتبيّن، فقد لا يكون خطأ على التحقيق، وإنما لم يُفهم مراده، وقد تكون نسبة الخطأ إليه غير دقيقة، أو غير صحيحة.

2️⃣بيان الحق في المسألة، والتنبيه على خطأ المخالف، لئلا يتابع على خطأه.

🌿والتنبيه على الخطأ إنما يكون إذا كان القول منتشرا وتأثر به أقوام، أما إذا كان القول خاملا لا يعرف، ولم ينتشر، فلا حاجة عند بيان الحق في المسألة إلى ذكره، فقد يكون في ذكره إحياء له من غير قصد، فيأخذ به من لا يحسن التعامل مع زلات العلماء، أو يكون هذا سبيا في الوقيعة في العلماء والنيل منهم.

🌿كما يحسن مع هذا مناصحة المخطئ ومناقشته وبيان الحق له -إن أمكن ذلك- فربما رجع عن قوله.

🌿يقول المعلمي -كما في آثاره (15/ 422)-:
"كم من عالم أخطأ في مسألة فلم يهتم إخوانه من العلماء بأن يزوروه ويذاكروه فيها، أو يُكاتبوه في شأنها، بل غاية ما يصنع أحدهم أن ينشر اعتراضه في مجلة أو رسالة يشنع على ذلك العالم ويجهله، أو يبدعه ويكفره، فتكون النتيجة عكس المطلوب" ".

3️⃣حفظ قدر العالم ومكانته وځرمته.

لا سيما ونحن نستصحب أنه لم يقصد مخالفة الشريعة.
🌿قال ابن تيمية -كما في الفتاوى (20/ 304)-:
"من ظن بأبي حنيفة أو غيره من أئمة المسلمين أنهم يتعمدون مخالفة الحديث الصحيح لقياس أو غيره، فقد أخطأ عليهم وتكلم إما بظن وإما بهوی".

4️⃣عدم الاقتداء بزلة العالم.
فمحبة العالم أو كونه إماما لمذهبه، أو في مذهبه، لا يُسوِّغ متابعته على زلته، فضلا عن محاولة تبريرها، أو الانتصار لها، فذلك تعصب مذموم.

5️⃣نسبة زلة العالم له، لا إلى الشريعة، ولا إلى أهل السنة والجماعة.

‏•••═══ ༻✿༺═══ •••

أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .

💢عاميٌ بدرجة أستاذ!💢

🌳حدثني زميل فاضل -يعمل أستاذاً جامعياً في قسم الفقه في إحدى الجامعات- أنه بَعُدَ عهده ببعض أبواب الفقه، حتى أصبح لا يتصوَّر مسائلها، فلا يدري مثلاً ما صورة المزارعة، ولا المساقاة، ولا القسامة، ولا بعض أنواع البيوع...الخ.
وصُعب عليه تكييف بعض المسائل الفقهية اليسيرة.

🌳يقول: فأدركت نفسي بأحد الملخصات الفقهية المعاصرة، فصرت أُطالعه بين الفينة والأخرى، لئلا أكون خالياً تماماً في هذه الأبواب، وربما لحقني وصف (العامي) مع أني أحمل شهادة عالية، وفي أعلى مراتبها، (أستاذ).

🌳🌳قلت: ولهذا نظائر فينا، وبعضنا في طريقه إلى ذلك، فحري بكل أكادمي أن يتدارك نفسه في تخصصه على الأقل، فديمومة الاتصال بالتخصص بحثا، ومدارسة، وتدريساً، وتأليفاً، من أهم ما يجب على طالب العلم.

🌳وإن عجز عن ذلك، فلا أقل من كتب يسيرة شاملة في التخصص، يديم النظر فيها، كما فعل صاحبي.

🌳فإن لم ينشط لهذا، فلينتظر اليوم الذي يكون فيه عامياً يحمل شهادة الدكتوراه، وربما بدرجة أستاذ أيضاً.

🌳فإن أدرك هذه المرحلة فليتعقل، وليعرف قدر نفسه، وليتواضع لمن جاوزه في العلم -وإن كان أقل منه شهادة ورتبة وسناً- فذلك أستر له.

🌳فإن تعالى وتكبر وتنمَّر، مشهراً لقبه وشهادته، فقد نادى على نفسه بالجهل، وقلة العلم.


‏•••═══ ༻✿༺═══ •••

أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي