عشرون فائدة في رجب


الدكتور محمد صالح المنجد

☆ ١ ☆

◻الســـيرة النبـويــــــة بين المعرفة والواجب في ضـــــوء القـــرآن والســــنة◻
🔺الباب الأول🔺

💎سيرته ﷺ من مولده إلى بعثته💎

🍃 نسب النبي ﷺ🍃

🌴نسبه ﷺ:
💭 هو (محمد
💧بن عبد الله
💧بن عبد المطلب،
💧بن هاشم،
💧بن عبد مناف،
💧بن قصي،
💧بن كلاب،
💧بن مرة،
💧بن كعب،
💧بن لؤي،
💧بن غالب،
💧 بن فهر،
💧 بن مالك،
💧بن النضر،
💧بن كنانة،
💧بن خزيمة،
💧بن مدركة،
💧 بن إلياس،
💧بن مضر،
💧 بن نزار،
💧بن معد،
💧بن عدنان).

⤴وعدنان من نسل
💧إسماعيل
💧 بن إبراهيم ﷺ.

💦وأخواله ﷺ 💦
من بني زهرة،
◀ لأن أمه ( آمنة بنت وهب ) كانت منهم، 🔁ويلتقي نسبه بنسبها في(كلاب بن مرة).

💦وأجداده ﷺ :💦
🔶 ( قصـي):
↩وهوالذي جمع قريشاً، وأعاد سلطتها على الحرم،
🔸وكانت له مكانة عظيمة في قريش.
⤴ولما هلك ( قصـي) خلفه أولاده الأربعة:🔻🔻
💧 ( عبد مناف
💧وعبد الدار
💧وعبد قصـي
💧 وعبد الكعبة).
🔶وكان أشرفهم في قريش ( عبد مناف)
🔸الذي كانت له السقاية والرفادة.
⤴ولما مات ( عبد مناف) خلفه ابنه 🔻🔻
💧( هاشم)،
🔶 وهو أول من سن رحلة الشتاء والصيف، وسُمي هاشماً ،
🔸لأنه كان يهشم الثريد ويطعمه الحجاج والزوار، واسمه الحقيقي ( عمرو ).
⤴ثم بعد هاشم جاء ابنه 🔻🔻
💧(عبد المطلب)، الذي نشأ بالمدينة، وكان شبيهاً بجده الأعلى (قصي).
🔶وعبد المطلب هو الذي حفر بئر زمزم بعد أن أخفتها السيول،
🔸وهو الذي أقسم إن رزقه الله عشرة من الولد أن يذبح أحدهم.
⤴وبهذا نعلم أن الله تعالى اختار نبيه ﷺ 🔻🔻
💧من خير القرون، وأزكى القبائل، وأعظم البطون.
🌟فكان ﷺ أوسط قومه نسباً،
▫وأعلاهم حسباً،
▫وأعظمهم شرفاً،
▫ وأحسنهم خُلقاً، وأعزهم نفراً؛
💭 فكان ﷺ نخبة بني هاشم، وصميم قريش، وأشرف العرب، وتاج الناس، وخيرة خلق الله .

💫عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رَضيَ اللهُ عَنهُ َةَ أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ : « بُعِثْتُ مِنْ خَيْرِ قُرُونِ بَنِي آدَمَ قَرْنًا فَقَرْنًا، حَتَّى كُنْتُ مِنَ الْقَرْنِ الَّذِي كُنْتُ فِيهِ» أخرجه البخاري.
💧وشاء الله أن يكون نبيه ﷺ من أعلى وأطهر أهل الأرض نسباً، 🔶وأكرمهم حسباً،
🔸 وأشرفهم قوماً وقبيلة وفخذاً،
🔸 وأحسنهم خَلقاً وخُلقاً
☀كما قال الله : {وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)}[ القلم/٤ ] .

💫وعَن وَاثِلَة بْن الأَسْقَعِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله ﷺ :
« إِنَّ الله سُبْحَانَهُ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ ،
🔺 وَاصْطَفَى قُرَيْشًا مِنْ كِنَانَةَ ،
🔺 وَاصْطَفَى بَنِي هَاشِمٍ مِنْ قُريْشٍ ،
🔺وَاصْطَفَاني مِنْ بَنِي هَاشِمٍ» أخرجه مسلم.

⛅وقد شهد القريب والبعيد، والصديق والعدو، بطهارة نسبه ﷺ،
💬فقد سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان عندما كان كافراً عن نسب الرسول ﷺ ❓
💬فقال : 《هُوَ فِينَا ذُو نَسَب》. متفق عليه .

☁ولم يزل محمد ﷺ ينتقل من أصلاب الآباء الطاهرين، إلى أرحام الأمهات الطاهرات، لم يصبه من سفاح الجاهلية شيء.

⭕وقد جرت سنة الله تعالى أن لا يبعث نبياً إلا في وسطٍ من قومه شرفاً ونسباً، وقد كان في الذروة من هذه نبينا محمد ﷺ.

💡فما من أب من أبائه إلا كان غنياً بالفضائل والمكارم،
💡وما من أم من أمهاته إلا وهي أفضل نساء قومها نسباً ومنزلة.

⛅ولم تزل هذه الفضائل والكمالات البشرية تتحدر من الأصول إلى الفروع، 🔻🔻
⭕حتى تجمعت كلها في سيد البشر، وخيرة بني آدم على الإطلاق :
☀{ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ}[ التوبة/١٢٨ ] .

*📕السيرة النبوية بين المعرفة والواجب في ضوء القرآن والسنة📕*

*📚جامعة الفقه اﻹسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚*

☆ ٢ ☆

💎فقه حكمة رفعةالنسب الشريف💎

🔴حكمة اختيار الرسول ﷺ من قبيلة ذات مكانة عالية :

🔺لتكون دعوته إلى العدل والمساواة قائمة على أسس ثابتة،
◀وليست ردة فعل لحالة نفسية، أو طلب مكانة اجتماعية؛
🔺لئلا يكون لأعداء الإسلام سلاح في أيديهم للصد عن سبيل الله،
🔺وحتى لا يتوهم متوهم أن رسالته ﷺ ما هي إلا وسيلة لغاية، وهي رفع وضعه الاجتماعي.
☁فلو لم يكن محمد ﷺ في هذا النسب الرفيع في قومه
🚧 لقيل إن محمداً إنما يطالب بما افتقده، ليرد اعتباره الاجتماعي،
♨ومع هذا النسب الرفيع فقد قال الكفار ما حكى الله عنهم:
☀ {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَٰذَا الْقُرْآنُ عَلَىٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} [ الزخرف/٣١ ] .

💭والناس والعرب إذا كانت تعرف صفاء نسبه وأصالته فلن تجد غضاضة في الانضواء تحت لوائه وطاعته.

⛅كما أن كون الرسول ﷺ من قبيلة ذات مكانة وسيادة يعود عليه بالحماية والنصرة،
▫وقد وقفت قبيلة الرسول ﷺ مواقف طيبة في حمايته، ودخلوا معه في الشِعب لنصرته.
▪ولما حاول كفار قريش قتله كان من من العقبات التي أهمتهم قبيلته،
▫ووقف معه عمه أبو طالب مواقفه المشهورة ضد أكابر قريش، وإسلام عمه حمزة كان أصله وبدايته حمية لابن أخيه.

💎 أسرة النبي ﷺ :💎
🌴 تُعرف أسرة النبي ﷺ بالأسرة الهاشمية، نسبة إلى جده هاشم بن عبد مناف،
💭وكان هاشم رجلاً موسراً، ذا شرف كبير،
🔶وحين تقاسم بنو عبد مناف وبنو عبد الدار المناصب فيما بينهم،
💦تولى هاشم السقاية والرفادة،
💧فكان يطعم الحجاج في موسم الحج،
💧ويثرد لهم الخبز واللحم، والخبز والسمن، والسويق والتمر،
💧ويجمع لهم الماء من آبار مكة، ويضعها قرب الكعبة ليشرب الحجاج منها، وقد تُـحلَّى بشيء من التمر أو الزبيب.

💡وقد سمي هاشماً لأنه أول من هشم الثريد لقومه بمكة وأطعمه،
💭وهو أول من سن الرحلتين لقريش،
🔺 رحلة الشتاء للتجارة من اليمن،
🔺ورحلة الصيف للتجارة من الشام، وقد أخبر الله عنهما
☀بقوله :{ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (١) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (٢) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَٰذَا الْبَيْتِ (٣) الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ (٤)} [ قريش/١-٤ ] .

💭ثم إن هاشم بن عبد مناف خرج إلى الشام في تجارة،
🌴ولما قدم المدينة تزوج (سلمى بنت عمرو)، من أشراف بني عدي بن النجار،
🌿وأقام عندها أياماً ثم خرج إلى الشام، وهي عند أهلها قد حملت منه،
🌾 فمات هاشم بـ(غزة) من أرض فلسطين،
💧 وولدت امرأته (سلمى) طفلاً، وسمته (شيبة).

*📕السيرة النبوية بين المعرفة والواجب في ضوء القرآن والسنة 📕*

*📚 جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚*

https://youtu.be/Y2DDWSfjVkg

"فليحذر المسلم ان يكون من دعاة الضلال."

لانه لايختص باثم نفسه فقط، وإنما يتحمل آثام من اتبعوه
لانه غرهم وخدعهم وفتح لهم باب الشر وصار قدوة لهم في الشر.

قال الله تعالى:
(لِيَحْمِلُوٓاْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ ۙ وَمِنْ أَوْزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ أَلَا سَآءَ مَا يَزِرُونَ)

"فالخطر شديد في هذا"


وهذا مما يؤكد على المسلم ان يكون قدوة في الخير ويدعوا إلى الخير ويتجنب ان يكون داعية إلى الشر أو اتباع الهوى وان كان عليها من عليها من الناس

(فان الحق أحق ان يتبع)

العلامة :صالح الفوزان

☆ ٣ ☆

💎 فيض نبع اﻷصول في ذكر جد الرسول💎

◽عبد المطلب بن هاشم ◽

💭كان لعبد مناف أربعة أولاد :
💧(هاشم، والمطلب، ونوفل، وعبد شمس)،
🔶 وحين صارت الرفادة والسقاية لهاشم، أوصى هاشم عند وفاته لأخيه 🔻🔻
🔸(المطلب) أن يتولى السقاية والرفادة، فصارت إليه من بعده،
🔸وكان ذا شرف وفضل في قومه، وكانت قريش تسميه
🔻🔻
💧(الفيَّاض)، لسخائه وجوده.

🔶ولما صار(شيبة بن هاشم) غلاماً سمع به عمه المطلب، فرحل في طلبه إلى المدينة،
🔸فلما رآه عرف شبه أبيه فيه، ففاضت عيناه، وضمه إليه وقَبَّله، وكساه حلة يمانية، وأردفه على راحلته إلى مكة،
💬فقال (شيبة) لعمه : لست بمفارق أمي إلا أن تأذن لي، فسألها المطلب أن ترسله معه، فأبت،
💬فأقنعها أن ابن أخيه غريب في غير قومه، ونحن أهل بيت وشرف في قومنا، وعشيرته وقومه وبلده خير له من الإقامة في غيرهم، فأذنت له،
🌴فاحتمله فدخل به مكة مردفاً له على بعيره.
💬فقالت قريش: هذا المطلب اشترى عبداً، فسمو شيبة🔻🔻
💧عبد المطلب،💧
💬 فقال المطلب: ويحكم! إنما هو ابن أخي هاشم، قدمت به من المدينة.
🌴ثم أقام عبد المطلب بمكة، وشب وترعرع،
🌾 ثم إن عمه المطلب بن عبد مناف خرج في تجارة إلى اليمن، فهلك في منطقة (ردفان) من أرض اليمن،
💦فولى بعده عبد المطلب السقاية والرفادة، وأقامها للناس مُسْتناً بمن كان قبله من آبائه.
💭وكان عبد المطلب بن هاشم رجلا جسيماً وسيماً أبيضاً، طويل القامة، فصيح اللسان، كريم الأخلاق.
🔶ما رآه أحد قط إلا أحبه، وشرف في قومه شرفاً لم يبلغه أحد من آبائه،
🔸وأحبه قومه، وعظمت مكانته فيهم حتى عُرف بين أهل مكة🔻🔻
💧 بـ (شيبة الحمد)
💧 لكثرة حمد الناس إياه،
💧ويقال له (الفياض)
💧 لجوده،
💧ويقال له (مطعم طير السماء)💧 لأنه كان يرفع من مائدته للطير والوحوش على رؤوس الجبال.
▫وكان يطعم قومه الكبد والسنام.
💭ولم يكن عبد المطلب عظيماً عند قريش فحسب، وإنما كان عظيماً كذلك في جميع أنحاء الجزيرة العربية،
💧 وله مكانة عند ملوك العرب، وقد اختارته قريش ليكون رئيساً لوفدها عند المهمات واللقاءات مع الملوك والأمراء.

*📕السيرة النبوية بين المعرفة والواجب في ضوء القرآن والسنة 📕*

*📚جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة📚*

☆ ٤ ☆

💎فقه الحكمة من فيض زمزم على يد الفياض💎

🔶لما تبين لعبد المطلب شأنها، وعرف موضعها، غدا بمعوله، ومعه ابنه الحارث بن عبد المطلب، وليس له يومئذ ولد غيره،
🔸فلما بدأ بالحفر بدأ لعبد المطلب الطي فكبّر، فعرفت قريش أنه أدرك حاجته، فقامت إليه قريش،
💬وقالوا: يا عبد المطلب إنها بئر أبينا إسماعيل، وإن لنا فيها حقا، فأشركنا معك فيها.
💬فقال : ما أنا بفاعل! إن هذا الأمر قد خُصصت به دونكم، وأُعطيته من بينكم.
💦وحين نازعته قريش في زمزم، ولم يقدر على مواجهتهم، نذر عبد المطلب لئن أتاه الله عشرة أبناء، وبلغوا أن يمنعوه، لينحرن أحدهم عند الكعبة،
🔶 لكن قريشاً أُلهمت أن تترك لعبد المطلب سقاية زمزم.
🔸فأجاب الله دعاء عبد المطلب، ورزقه عشرة أولاد غير البنات، وهم:
💧(الحارث بن عبد المطلب، وهو أكبرهم ..
💧والزبير بن عبد المطلب ..
💧وعبد العزى أبو لهب ..
💧والـمقوِّم
💧وضرار
💧وأبو طالب
💧 وحَجل
💧وعبد الله والد رسول الله ﷺ، وهو شقيق الزبير
💧وحمزة ..
💧والعباس، وهو أصغر أولاد عبد المطلب).

💡وقد أسلم من أعمام النبي ﷺ العشرة اثنان:
🔸حمزة،
🔸والعباس رضي الله عنهما.

🔶أما بنات عبد المطلب فست، وهن:
🔸صفية بنت عبد المطلب ..
🔸وأم حكيم وهي البيضاء ..
🔸 وعاتكة ..
🔸 وأميمة ..
🔸وأروى ..
🔸وبرة.

💡ولم يسلم من عمات النبي ﷺ الست إلا صفية.

♨ولما بلغ بنو عبد المطلب عشرة أبناء ذكور، وعرف أنهم سيمنعونه، جمعهم ثم أخبرهم بنذره، ودعاهم إلى الوفاء بالنذر فأطاعوه، ثم ضرب عليهم بالقداح، فخرج القدح على أحب ولده إليه🔻🔻
💧 (عبد الله)، 💧
▪فأخذه عبد المطلب بيده، وأخذ الشفرة، ثم أقبل به إلى الكعبة ليذبحه،
🚧فمنعته قريش، ولا سيما إخوته وأخواله، من بني مخزوم.
💬 فقال عبد المطلب : ماذا أصنع بنذري❗❓
فأشير عليه
📏 أن تُضرب القداح على عبد الله، وعلى عشر من الإبل،
📏فإن خرجت على عبد الله فتزاد عشرا حتى يرضى ربه،
📏وإن خرجت على الإبل فتنحر عنه،🔻🔻
🔖 فخرجت القرعة على عبد الله، فزادوها عشرا،
🔖 ثم ضربوا القداح فخرجت على عبد الله،
🔖وما زالوا يزيدون حتى بلغت الإبل مائة، ثم وقعت القرعة عليها.
💬فقالت قريش : لقد رضي ربك يا عبد المطلب،
🔪 ثم نُحرت الإبل، وتُـركت لا يُصد عنها إنسان ولا سبع ولا طير.

🔆فعبد المطلب أول من سن دية النفس مائة من الإبل، وجرت عليها قريش والعرب،
🔅ثم أقرها رسول الله ﷺ على ما كانت عليه قبل الإسلام.


📕السيرة النبوية بين المعرفةوالواجب في ضوء القرآن والسنة 📕

📚جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚

#إحذر أن يكون قلبك فاسد

▪قال العلامة ابنُ القيم رَحِمَهُ الله :

الرِيَاءُ ، والعُجبُّ ، والكِبرُ ، والفَخرُ ، والخُيَلاءُ ، والقُنوطُ مِن رَحمةِ اللهِ ، واليَأسُ مِن رُوحِ اللهِ ، والأمنُ مِن مَكرِ اللهِ ، والفَرحُ والسرُورُ بِأذَى المُسلمِين ، والشَمَاتةُ بِمُصِيبَتِهم ، ومَحبَةُ أن تَشِيعَ الفَاحِشَةَ فِيهم ، وحَسدُهم عَلى مَا آتاهُم اللهُ مِن فَضلهِ ، وتَمنِي زَوالُ ذلِكَ عَنهُم :

أشدُّ تَحرِيمًا مِن الزِنَا ، وشُربِّ الخَمرِ ، وغَيرُهمَا مِن الكَبَائِر الظَاهِرَة ، ولا صَلاحُ للقَلب ، ولا للجَسَدِ إلا بِاجتنَابِهَا ، والتَوبَةُ مِنهَا ؛ وإلا فَهو قَلبٌ فَاسِد ..!

📚 مدَارِجُ السَالكِين : (402/1)

🎋 ➠ وصيــة سفيان الثوري


📌 للعلامــة الامـام
أبـو عبد اللـہ سفيان الثــوري
- رحمــہ اللـہ تعالــﮯ -

❐ قال سفيان الثوري رحمــہ الله لعلـﮯ بن الحسن السلمـﮯ موصيا إياه: عليك بالصــدق فـﮯ المواطــن كلها ، وإياك والكــذب والخيانة ومجالســة أصحابها ، فإنها وزر كلــہ.

☜ وإياك أخـﮯ والرياء فـﮯ القول والعمل فإنـہ شرك بعينــہ . واياك والعجب فإن العمل الصالح لا يرفـــ؏ وفيــہ عجب.

▫️ ولا تأخذن دينكـ إلا ممــن هو مشفق على دينــہ ، فإن مثل الذي هو غير مشفق على دينــہ ، كمثل طبيب به داء لا يستطيــ؏ أن يعالج داء نفســہ ، وينصح لنفســہ ، كيف يعالج داء الناس وينصح لهم ؟! فهذا الذي لا يشفق على دينــہ كيف يشفق على دينكـ؟

❀ وَيَا أخـﮯ : إنما دينك لحمك ودمك. ابك على نفسكـ وارحمها فإن أنت لم ترحمها لم ترحم. وليكــن جليسك من يزهدك فـﮯ الدنيا ويرغبك فـﮯ الآخرة ،

⚠ وإياك ومجالســة أهل الدنيا الذين يخوضون فـﮯ حديث الدنيا ، فإنهم يفســـدون عليك دينكـ وقلبكـ.

☜ وأكثر ذكر المــوت ، وأكثر الإستغفار مما قد سلف من ذنــوبك ، وسل الله السلامــة لما بقــﮯمن عمرك. ثم عليك يا أخـﮯ بأدب حسن ، وخلق حسن.

➠ ولا تخالفن الجماعة فإن الخير فيها ، إلا من هو مكب على الدنيا ، كالذي يعمر بيتا ويخرب آخر ... " اﻫـ .


▣ المصــدر :
📓📔 الحلية لأبـﮯنعيم【 ٨٢/٧ - ٨٥ 】

◾️ قال الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله:

🔺 والعين يا إخوة؛ ليس من شرطها الحسد؛ بل العين -كما دل على ذلك النصوص- تنقسم إلى قسمين:

1⃣ عينٌ خبيثةٌ حاسدة.

2⃣ وعينٌ معجَبة.

⏪ فعين خبيثة حاسدة، فيصيب العائنُ مَن حَسَدَه بعينه فيسبِّب له ضررًا . مثلًا؛ يرى إنسانًا يحمل شيئًا ثقيلًا؛ فيحسده؛ فيصيبه بالعين، فلربما أصيب بمرض في ظهره حتى لا يستطيع أن يحمل شيئًا! يرى ابن جاره يذهب إلى المسجد في كل صلاة، وأبناؤه في البيت، وفي قلبه خبث؛ فيحسد ابن جاره، فيصبح ابن جاره لا يستطيع أن يذهب إلى المسجد! وقد وقفنا على شيء من هذا، شباب من الصالحين فجأة أصبح لا يستطيع أن يدخل إلى المسجد, يذهب إلى باب المسجد لا يستطيع أن يدخل ، فلمّا رُقِي ذهب هذا بفضل الله.

⏪ والنوع الثاني: عينٌ معجَبة، ليست خبيثة ولكنها تصيب غيرها لأنها أُعجِبت بهذا الغير؛ بفعله أو صفته.

⚠️ وهذه العين قد يصيب بها الإنسان نفسَه، قد يرى مِن نفسه شيئًا يعجبه فيصيب نفسه بالعين.

✅ وعلاج ذلك: التبريك. فمَن رأى من نفسه أو من أهله أو من جيرانه أو من إخوانه ما يعجبه فليبرِّك عليه؛ فليقل: اللهم بارك ، بارك الله، تبارك الله، يدعو له بالبركة، وإن قال: ما شاء الله لا قوة الا بالله تبارك الله؛ فحسنٌ؛ لكن لا يترك التبريك. فإذا رأى شيئًا يعجبه فليقل: تبارك الله، اللهم بارك ، بارك الله في فلان.

🔈 الدرس السادس من شرح كتاب التوحيد للشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله .

◽ مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث النواس بن سمعان : (البر حسن الخلق) وحديث وابصة(البر ما اطمأنت إليه النفس)

▪ الحديث" السابع والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(١)

📄 الحديث السابع والعشرون [ تعريف البر والإثم ]


📖عَنْ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ - رضي الله عنه - عَنْ النَّبِيِّ - ﷺ - قَالَ:

🖋(الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ،
• وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي صَدْرِك، وَكَرِهْت أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ)

📚رَوَاهُ مُسْلِمٌ .

📖 وَعَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ - رضي الله عنه - قَالَ: أَتَيْت رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - فَقَالَ:

🖋(جِئْتَ تَسْأَلُ عَنْ الْبِرِّ؟) قُلْت: نَعَمْ.
• فقَالَ: (استفت قلبك، الْبِرُّ مَا اطْمَأَنَّتْ إلَيْهِ النَّفْسُ، وَاطْمَأَنَّ إلَيْهِ الْقَلْبُ،
• وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي النَّفْسِ وَتَرَدَّدَ فِي الصَّدْرِ، وَإِنْ أَفْتَاك النَّاسُ وَأَفْتَوْك).

📚 حَدِيثٌ حَسَنٌ، رَوَيْنَاهُ في مُسْنَدَي الْإِمَامَيْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، وَالدَّارِمِيّ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ.

❒ (البر) أي الذي ذكره الله تعالى في القرآن فقال {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ}
• والبر كلمة تدل على كثرة الخير

❒ (حسن الخلق) أي حسن الخلق مع الله

• فأما حسن الخلق مع الله :
- فأن تتلقى أحكامه الشرعية بالرضا والتسليم
- وألا يكون في نفسك حرج منها ولا تضيق بها ذرعا فإذا أمرك بالصلاة والزكاة والصيام وغيرها فإنك تقابل هذا بصدر منشرح
- وأيضا حسن الخلق مع الله في أحكامه القدرية فالإنسان ليس دائما مسرورا حيث يأتيه مايحزنه في ماله أو في أهله أو في نفسه أو في مجتمعه والذي قدر ذلك هو الله عز وجل فتكون حسن الخلق مع الله وتقوم بما أمرت به وتنزجر عما نهيت عنه

• أما حسن الخلق مع الناس فقد سبق أنه بذل الندى وكف الأذى والصبر على الأذى وطلاقة الوجه

• هذا هو البر المراد والمراد به البر المطلق وهناك بر خاص كبر الوالدين مثلا وهو الإحسان إليهما بالمال والبدن والجاه وسائر الإحسان

• وهل يدخل بر الوالدين في قوله (حسن الخلق)
- الجواب : نعم يدخل لأن بر الوالدين لاشك أنه خلق حسن محمود كل أحد يحمد فاعله عليه

❒ (والإثم) هو ضد البر لأن الله تعالى قال {وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ } فما هو الإثم


❒ (الإثم ما جاك في نفسك) أي تردد وصرت منه في قلق

❒(وكرهت أن يطلع عليه الناس) لأنه محل ذم وعيب فتجدك مترددا فيه وتكره أن يطلع عليه الناس

• وهذه الجملة لمن كان قلبه نقيا صافيا فهذا هو الذي يحوك في نفسه ما كان إثما ويكره أن يطلع عليه الناس

• أما المتمردون الخارجون عن طاعة لله الذين قست قلوبهم فهؤلاء لايبالون بل ربما يتبجحون بفعل المنكر والإثم
• فالكلام هنا ليس عاما لكل أحد بل هو خاص لمن كان قلبه مستقيما طاهرا نقيا فإنه إذا هم بإثم وإن لم يعلم أنه إثم من قبل الشرع تجده مترددا يكره أن يطلع الناس عليه وهذا ضابط وليس بقاعدة أي علامة على الإثم في قلب المؤمن

..يتبع

◽ تكملة مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث النواس بن سمعان : (البر حسن الخلق) وحديث وابصة(البر ما اطمأنت إليه النفس)

▪ الحديث" السابع والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(٢)


❒ من فوائد الحديث:

١- أن النبيﷺ أعطي جوامع الكلم يتكلم بالكلام اليسير وهو يحمل معاني كثيرة لقوله (البر حسن الخلق) كلمة جامعة مانعة

٢- الحث على حسن الخلق وأنت متى أحسنت خلقك فإنك في بر

* فإن قال قائل: وهل البر ينافي الغضب لله عز وجل يعني لو غضبت على إنسان وشددت عليه فهل ذلك ينافي البر وحسن الخلق:

• الجواب: أن ذلك لاينافي حسن الخلق بل هذه من حسن الخلق لأن المقصود به التربية والتوجيه فهو من حسن الخلق ولهذا كان النبيﷺ لا ينتقم لنفسه لكن إذا انتهكت محارم الله عز وجل كان أشد الناس فيها

٣- أن المؤمن الذي قلبه صاف يحوك في نفسه الإثم وإن لم يعلم أنه إثم بل يتردد فيه لقوله (والإثم ما حاك في نفسك)

• وهو يخاطب النواس بن سمعان وأمثاله وموقف الإنسان إذا حاك في نفسه شيء هل هو إثم أو غير إثم أن يدع هذا حتى يتبين لقول النبيﷺ: (دع ما يريبك إلى مالا يريبك)

• ولا تتجاسر فتقع في الشبهات ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام كما ثبت ذلك عن النبيﷺ

٤- أن الرجل المؤمن يكره أن يطلع الناس على آثامه لقوله (وكرهت أن يطلع عليه الناس)

• أما الرجل الفاجر المتمرد فلا يكره أن يطلع الناس على آثامه بل من الناس من يفتخر ويفاخر بالمعصية كما يوجد من الفسقة الذين يذهبون إلى بلاد كلها فجور وخمور ثم يأتي مفتخرا فيتحدث أنه فجر بكم امرأة وأنه شرب كم كأسا من الخمر فتكون السيئة عنده حسنة ويكون مستهترا بأحكام الرب عز وجل

• ومثل هذا يستتاب فإن تاب وإلا قتل لأن هذا من أعظم السخرية بدين الله عز وجل

• حيث إنه يأتي يتبجح بما وصفه الله بأنه فاحشة كالزنى ويأتي يتبجح بشرب من لعن النبيﷺ شاربه فأين الدين وأين الإيمان ؟

• وإذا عومل هذا بما يستحق ارتدع كثير من الناس عن مثل هذه الأمور والله المستعان

..يتبع

◽ تكملة مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث النواس بن سمعان : (البر حسن الخلق) وحديث وابصة(البر ما اطمأنت إليه النفس)

▪ الحديث" السابع والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(٣)

📖 عن وابصة بن معبد الأسدي قال أتيت رسول الله ﷺ وأنا أريد ألا أدع شيئا من البر والإثم إلا سألته عنه وحوله عصابة من المسلمين يستفتونه فجعلت اتخطاهم
• قالوا : إليك ياوابصة عن رسول الله ﷺ
• قلت: دعوني فأدنوا منه فإنه أحب الناس إلي أن أدنو منه
• قال (دعوا وابصة ادن ياوابصة) مرتين أو ثلاثا قال فدنوت منه حتى قعدت بين يديه
• فقال (ياوابصة أخبرك أو تسألني) قلت: لا بل أخبرني
• فقال (جئت تسأل عن البر والإثم) قلت : نعم فجمع أنامله فجعل ينكت بهن في صدري ويقول (ياوابصة استفت قلبك واستفت نفسك) ثلاث مرات (البر ما اطمأنت إليه النفس والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك)

❒ "(جئت تسأل عن البر) قلت نعم" هذه جملة خبرية في ظاهرها ولكنها استفهامية في معناها فمعنى (جئت تسأل عن البر) يعني أجئت تسأل عن البر؟

• والجملة الخبرية تأتي كثيرا قال الله عز وجل {أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الأرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ } فجملة {هُمْ يُنْشِرُونَ} جملة استفهامية حذفت منها همزة الاستفهام والتقدير أهم ينشرون حتى يتخذوهم آلهة

• ولهذا ينبغي للقارئ ألا يصل قوله {هُمْ يُنْشِرُونَ} بل يقول {أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الأرْضِ} { هُمْ يُنْشِرُونَ } حتى يتبين المعنى لأنك لو وصلت لظن السامع أنها صفة آلهة

* فإن قال قائل: كيف وقع في قلب النبيﷺ أن هذا الرجل جاء يسأل عن البر؟

• فالجواب: قضايا الأعيان لا يسأل عنها هذه قضية عين :
- يحتمل أن النبيﷺ بلغه أن وابصة رضي الله عنه يسأل عن البر فلما أتى إليه قال له: (جئت تسألني عن البر)
- ويحتمل أن هذا من فراسة النبيﷺ
- فالمهم أن قضايا الأعيان يصعب جدا أن يدرك الإنسان أسبابها

❒ "قلت نعم قال (استفت قلبك)" أي اسأل والاستفتاء طلب الإفتاء وهو بمعنى الخبر لأن الإفتاء إخبار عن حكم شرعي فأحاله النبيﷺ على قلبه

❒ (البر ما اطمأن إليه القلب واطمأنت إليه النفس)

• اطمأن : يعني استقر ومنه الحديث (اركع حتى تطمئن راكعا) أي تستقر فما استقر إليه القلب ورضي به وانشرح به واطمأنت إليه النفس أيضا بحيث لا تحدثك نفسك بالخروج منه فهذا هو البر ولكن لمن قلبه سليم ونيته صادقة
• أما من ليس كذلك فقلبه لا يطمئن للبر ولا تطمئن اليه نفسه ولهذا تجده اذا شرع في البر يضيق ذرعا ويسرع هربا حتى كأنه مطرود لكن المؤمن يطمئن قلبه وتطمئن نفسه إلى البر

❒ (والإثم ما حاك في النفس) أي تردد فيها (وتردد في الصدر) يعني في القلب لأنه قال :( البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب)

❒ (وإن أفتاك الناس وأفتوك) هذا من باب التوكيد يعني حتى لو أفتاك وأفتاك الناس فلا ترجع إلى فتواهم ما دام قلبك لم يطمئن ولم يستقر فلا تلتفت للفتوى

..يتبع

◽ تكملة مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث النواس بن سمعان : (البر حسن الخلق) وحديث وابصة(البر ما اطمأنت إليه النفس)

▪ الحديث" السابع والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(٤)

❒ من فوائد هذا الحديث:

١- حسن خلق النبيﷺ حيث يتقدم للسائل بما في نفسي ليستريح ويطمئن لقوله (جئت تسأل عن البر؟)

٢- جواز حذف همزة الاستفهام إذا دل عليها الدليل لكن هذا ليس حكما شرعيا إنما هو حكم لُغوي

٣- أن "نعم" جواب لإثبات ماسئل عنه فقول وابصة رضي الله عنه "نعم" أي جئت أسأل عن البر ولهذا لو أجاب الإنسان بها من سأله عن شيء فمعناها إثبات ذلك الشيء

٤- جواز الرجوع إلى القلب والنفس لكن بشرط أن يكون هذا الذي رجع إلى قلبه ونفسه ممن استقام دينه فإن الله عز وجل يؤيد من علم منه صدق النية

• وقد استدل الصوفية وأشباههم بهذا الحديث على أن الذوق دليل شرعي يرجع إليه لأنه قال: (استفت قلبك) فما وافق عليه القلب فهو بر

- فيقال : هذا لا يمكن لأن الله تعالى أنكر على من شرعوا دينا لم يأذن به الله ولا يمكن أن يكون ما أنكره الله حقا أبدا

- ثم إن الخطاب هنا رجل صحابي حريص على تطبيق الشريعة فمثل هذا يؤيده الله عز وجل ويهدي قلبه حتى لا يطمئن إلا إلى أمر محبوب إلى الله عز وجل

٥- أن لا يغتر الإنسان بإفتاء الناس لاسيما إذا وجد في نفسه ترددا فإن كثيرا من الناس يستفتي عالما أو طالب علم فيفتيه ثم يتردد ويشك فهل لهذا الذي تردد وشك أن يسأل عالما آخر؟

• الجواب: نعم بل يجب عليه أن يسأل عالما آخر إذا تردد في جواب الأول

٦- أن المدار في الشريعة على الأدلة لاعلى ما اشتهر بين الناس لأن الناس قد يشتهر عندهم شيء ويفتون وليس بحق فالمدار على الأدلة الشرعية والله الموفق

.. .. انتهى

◇

*☆ ٥ ☆*

*💎 فقه تعظيم الله لحرمه الشريف💎*

◻حادثة الفيل◻

◽حادث الفيل حادث عظيم لم يحدث مثله في تاريخ العرب،
▫وكان دليلاً على ظهور حادث أكبر منه، 🔻🔻
🔶وعلى أن الله يريد بالعرب خيراً،
🔸وأنه سيكون للكعبة شأن ليس لغيرها من بيوت العبادة.

◽وقد وقعت حادثة الفيل في عهد عبد المطلب بن هاشم جد النبي ﷺ،
▫ وتزامنت مع العام الذي ولد فيه الرسول ﷺ.

⚪وموجز القصة⚪
♦أن أبرهة الحبشي نائب ملك الحبشة النجاشي في اليمن،
🔺رأى العرب تتوافد على البيت الحرام في مكة، وتحجه كل عام،
⛪فبنى كنيسة كبيرة بصنعاء في اليمن، وسماها (القُلَّيس)،
🚧 وأراد أن يصرف العرب إلى الحج إليها بدلاً من البيت الحرام بمكة.

♨فسمع بذلك رجل من بني كنانة، فسار إليها ودخلها ليلاً، ولطخ جدرانها بالعذرة.

♨فلما علم أبرهة بذلك غضب، 🔻🔻
⚠وقرر أن يهدم الكعبة، وسار بنفسه يقود جيشاً كبيراً،
🌵وكان في جيشه عدد من الفيلة، واختار لنفسه أكبر الفيلة، وسماه (محموداً).

💢ومضى أبرهة وجيشه لا يقف له أحد حتى وصل إلى المُـغَمَّس شرق الحرم المكي، قرب عرفة على مسافة عشرين كيلاً من مكة،
🔺وهناك ساق أموالاً لقريش، منها مئتا بعير لعبد المطلب.

♦فجاء عبد المطلب، وكان سيد قريش، فدخل على أبرهة،
🔺فلما رآه أبرهة أجَلَّه وأكرمه،
💬 ثم قال له : ما حاجتك؟❓❗

💬 فقال: حاجتي أن يرد الملك عليّ مائتي بعير التي أخذها.

💬فقال الملك: كنت أعجبتني حين رأيتك، ثم زهدت فيك حين كلمتني.❗

❗❕أتكلمني في مائتي بعير، وتترك بيتاً هو دينك ودين آبائك جئت لهدمه لا تكلمني فيه؟❓❔
💬فقال عبد المطلب: أنا رب الإبل، وإن للبيت رباً سيمنعه.

💬فقال أبرهة : ما كان ليمتنع مني، قال : أنت وذاك.

🔺فأمر أبرهة أن تُرد إبل عبد المطلب إليه، فلما قبضها، قلدها النعال، وأشعرها، وجعلها هدياً، وبثها في الحرم

⚪وأشار عبد المطلب على قومه بالتفرق في الشعاب، والتحرز في رؤوس الجبال، خوفاً عليهم من معرة جيش أبرهة
♨ لأنه رأى أنه لا طاقة لهم بقتال أبرهة وجنوده، وأن للبيت رباً سيمنعه.

🔰فلجأت قريش إلى الشعاب والجبال، وجلست تنتظر ما يصنع أبرهة وجنوده.

⚠وقام عبد المطلب عند الكعبة يدعوا الله ويستنصره، وهو آخذ بحلقة باب الكعبة ويقول :🔰🔰

▫اللهُمَّ إنَّ المَرْءَ يَمْنَعُ رَحْلَهُ
🔸لَا يَغْلِبَنَّ صَليبُهُمْ ومَحَــــالُهُمْ
▫إنْ كُنْـــتَ تـَارِكَهُمْ وَقِــــبْلَتَنا
🔸فــــــــــــامْنــَـعْ رِحــَــــالــَــكْ
▫غــَــــــــــدْواً مـَحـَــــالــَــــكْ
🔸فــــأمـْـرٌ مـــــا بـــــَـــدَا لَــكْ

💢وعبأ أبرهة جيشه، وتهيأ لدخول مكة،
⚠فلما وجهوا فيل أبرهة، إلى مكة برك، فضربوه ليقوم فأبى
🔺فوجهوه إلى جهة اليمن فقام يهرول
⚠ ثم وجهوه إلى مكة فبرك.
🔶فبينما هم كذلك إذ أرسل الله على أبرهة وجنوده طيراً أبابيل،
🔰ترميهم بحجارة من سجيل بحجم الحمص أو العدس،
♨لا تصيب منهم أحداً إلا أهلكته وقطعته،
🔰 وليس كلهم أصابت، فأهلكت الطيرُ أكثرهم، وفر الباقون هاربين من حيث جاؤا.

⚫وأما أبرهة فأبقاه الله ليرى ما حل بجيشه من الهلاك والفرار

🔰وبعث الله على أبرهة داءً تساقطت منه أنامله أنملة أنملة،
♨ ولم يصل إلى صنعاء إلا وهو مثل فرخ الطائر، وانصدع صدره عن قلبه، فمات بين قومه في بلده شر ميتة، وأخبر الله عن أصحاب الفيل بقوله :
☀ {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (١) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (٢) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (٣) تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ (٤) }[ الفيل/١-٤ ] .

🚧ولما رد الله الحبشة عن مكة، وأصابهم بما أصابهم به من النقمة، أعظمت العرب قريشاً، 🔻🔻
💬 وقالوا: هم أهل الله، قاتل الله عنهم، وكفاهم شر عدوهم، وازدادوا تعظيماً للبيت الحرام، وإيماناً بمكانته عند الله تعالى :
☀{ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ ۚ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ } [ العنكبوت/٦٧ ] .

*📕السيرة النبوية بين المعرفة والواجب في ضوء القرآن والسنة 📕*

*📚جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚*

*☆ ٦ ☆*

*💎تابع فقه تعظيم الله لحرمه الشريف💎*

◻حادثة الفيل◻

🗒وقعت حادثة الفيل هذه في شهر محرم سنة ( ٥٧١م ) قبل ميلاد الرسول ﷺ بحوالي شهر ونصف تقريباً

◻وكان هذا الحادث العظيم آية من آيات الله،
◽ومقدمة لبعثة نبي يبعث في مكة،🔻🔻
▫ ويُطهّر الكعبة من الأوثان،
▫ويعيد إليها ما كان لها من رفعة وشأن،
▫وتكون لدينه صلة عميقة دائمة بهذا البيت :
☀{جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِّلنَّاسِ }[ المائدة/٩٧ ] .

🔵وحادثة الفيل جاءت 🔻🔻
🔶لتبرز وتعلي مكانة قريش بين سائر القبائل العربية، فقد استباح أبرهة القبائل والأراضي التي مر بها،
🔸وحمى الله قريشاً وبلده الحرام من أبرهة.

🔸حتى إذا ظهرت مكانة قريش، ثم بُـعث منها وفيها نبي هو محمد ﷺ، فتابعته هذه القبيلة،
🔰 انقادت له سائر القبائل الأخرى

🔶كما أنه إذا انقاد القلب لله انقادت له سائر الجوارح بالطاعة.

⚪فسبحان الحكيم العليم في خلقه جامعة الفقه الاسلامي قسم النسا:
، وأمره وتدبيره.

🔘وقد خص الله أهل مكة بهذا التكريم، وهذه الحراسة؛🔻🔻
◽لأن أهل مكة قدوة لجميع القبائل، فإذا أسلموا أسلم الناس.

▫وأحوال العرب وقت حادثة الفيل تدل على أنهم كانوا أوزاعاً متفرقين، 🔻🔻
🔻منهم من هو خاضع للفرس في العراق،
🔻ومنهم من هو خاضع للروم في الشام،
🔻ومنهم من هو خاضع للأحباش في اليمن،
🔻ومنهم القبائل التي يأكل بعضها بعضاً في وسط جزيرة العرب.

💡وما حدث في قصة الفيل كان مقياساً لحقيقة العرب، وأنه لا قيمة لهم بدون الإسلام.

⚫واستعظمت قريش هذا الحادث العظيم،

🔶 فَــأَرَّخوا به الأحداث، وقالوا وقع هذا الأمر عام الفيل، وولد فلان عام الفيل، ووقع هذا بعد عام الفيل بسنة .. وهكذا.

*📕السيرة النبوية بين المعرفة والواجب في ضوء القرآن والسنة 📕*

*📚جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚*

شبهات :
الذين قالوا: (إن الله لا يُحِب ولكنه يُحَب)
فقالوا: (إن محبة الإنسان لربه لا تُنكر ولا يمكن لأحد أن ينكرها؛ لأنها أمر فطري غريزي، لكن محبة الله للعبد هي المُنكرة؛ لأن المحبة فيها رخاوة، وفيها شيء من الليونة، والرب عز وجل منزه عن ذلك، فالله لا يحب، ولكن كلما أتى آية أو حديث يثبت أن الله يحب فالمراد به الإثابة أو إرادة الثواب).

 وهؤلاء هم الأشاعرة
وقولهم باطل؛ لأننا نقول:
□أن الله أثبت في القرآن، وكذلك السنة أثبتت بأن الله تعالى يُحِب، ومعلوم أنه لا قياس ولا نظر مع وجود النص.        -
□محبة الله للعبد أثرها ظاهر يجد الإنسان أن الله يشرح صدره للإسلام، وينور قلبه ويحب العبد الطاعة، وهذا يدل على محبة الله له وأنه عز وجل اعتنى به.

 >>> فالصواب إذًا أن المحبة ثابتة من الجانبين، ثابتة من الله للعبد، ومن العبد لله.

 فما هو السبب الوحيد لكون الله يحبك؟
الجواب:
اتباع الرسول ﷺ، }قُلۡ إِن كُنتُمۡ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِی{، وبهذا نعرف أن كل من ابتدع في شريعة الرسول محمد عليه الصلاة والسلام شيئًا من العبادات فإن محبته لله وللرسول ﷺ ناقصة وضعيفة، ونقصها وضعفها بحسب ما ابتدع من البدعة
عكس الذين يقولون:
إننا نفعل ذلك محبة للرسول ﷺ
نقول:
إذا كنتم صادقين فاتبعوا الرسول ﷺ، أما أن تبتدعوا في دينه فهذا من أكبر الطعن فيه وفي كتاب الله، البدعة في الدين طعن في الرسول ﷺ وطعن في كتاب الله.

□أما كونها طعن في كتاب الله:
فلأن الله قال: }ٱلۡیَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِینَكُمۡ{،
والبدعة يراها مبتدعها دينًا!! وهي لم توجد في القرآن ولا في السنة، إذًا الآية غير صادقة!! ما كمل الدين، لم يكمل إلا بهذه البدعة على زعمهم!!.

•••أما كونها طعن في الرسول ﷺ:
فنقول: إما أن يكون الرسول عليه الصلاة والسلام عالمًا بهذه الشريعة أو جاهلًا، لأنه لم يعمل بها قطعًا،
فإما أن يكون عالمًا بأنها مشروعة وإما أن يكون جاهلًا، ولا بد،
فإن قلتم: انه جاهل فقد وصمتموه بالجهل،
وإن قلتم: إنه عالم فقد وصمتموه بالخيانة؛
لأنه لم يبينها للناس لا بقوله ولا بفعله ولا بإقراره، فمسائل البدع عظيمة ليست هينة، حتى وإن كانت البدعة في ذاتها هينة فأثرها عظيم،
سأل الله العافية.


 >>> ولهذا تجد هؤلاء المبتدعين من أبعد الناس عن اتباع الرسول ﷺ، تجدهم يجتهدون جهدهم في هذه البدعة لكنهم مفرطون كثيرًا في أمور مشروعة أهم منها، وتأمل أحوالهم تجد أنه ربما يخرج من هذا المولد إلى القبر يدعوه ويعبده، أليس كذلك؟!
وربما لا يصل إلى هذه الحال لكنه عنده فتور في الطاعات، نوافله قليلة، صومه قليل، صدقته قليلة، كثير النظر المحرم إلى النساء والمردان وغير ذلك، أليس هكذا؟!
هذا هو الواقع
إذًا كيف تقول:
إنك ابتدعت هذا محبة لله ورسوله ﷺ؟!

دورة عقيدة أهل السنة والجماعة
للشيخ العثيميين رحمه الله

◇

شبهات : الذين قالوا (إن الله لا يُحِب ولا يُحَب) شُبِّه عليهم
وقالوا:
(المحبة لا تكون إلا بين نظيرين، كالرجل والمرأة، الرجل والرجل، المرأة والمرأة، ولا تكون بين شيئين مختلفين، فلا محبة بين الإنسان والجمل، وإذا كان هذا في المخلوقات المتباينة فامتناعه في الخالق من باب أولى؛ لأن الخالق عز وجل مباين للمخلوق أعظم مباينة) هذه شبهتهم.
 وهذه الشبهة منقوضة:

أولًا: بالنص الصريح على ثبوت المحبة من الله ولله، والقياسات العقلية إذا عارضتها النصوص الشرعية كانت باطلة
ولهذا قالوا: لا قياس مع النص
والقياس المبطل للنص فاسد الاعتبار.

ثانيا: ادعاؤهم أن المحبة لا تكون إلا بين شيئين متجانسين خطأ، بل قد تكون محبة بين شيئين بينهما أعظم التباين، فالمحبة بين الإنسان وبين بعيره الذي يركبه، ثابتة أم غير ثابتة؟ واسألوا الجمّالين، هي ثابتة، حتى إن الجمل يعرف صاحبه من بين الرجال، ولا يجلس إلا عنده إذا دعت الحاجة إلى قربه منه، في أيام الشتاء يقول الجمالون: إذا نزلنا وأضرمنا النار دنت الجِمال منهم، وكل جمل يأوي إلى صاحبه ويجلس إلى جنبه. 

••• أقول:
إن المحبة ثابتة بين شيئين غير متجانسين، بل إن الإنسان قد يحب جمادًا، قد يكون مثلًا اعتاد أن يكتب بقلم معين، تكون كتابته به جميلة واضحة، فتجده يحب هذا القلم عن القلم الآخر الذي لم يعتد عليه، أو له سيارة يألفها قد بورك له فيها فيحبها أكثر، فالحاصل أن شبهتهم التي اعتلُّوا بها شبهة يكذبها الواقع.
دورة عقيدة أهل السنة والجماعة
الشيخ صالح العثيميين رحمه الله

◇