*□ سِـلْـسِلَـةُ فِــقْــه اﻷَسْمَاءِ الحُسْنَىٰ □*
*لِفَضِيلَةِ الشَّيْخِ/ عبد الـرَّزَّاق البَـدْر - حَـفِـظَـهُ اللهُ وبَـارَكَ فِيهِ - الــعَــدَد:[ ٦٢ ]*
*---------------------------------*
*•وَصَلْنَاالى قول الْمُؤَلِّفِ عَفَا اللهُ عَنْهُ:*
📍وأما معنى هذا الاسم فأصله "الإله"، وهو بمعنى المعبود، و"الإله⤵️
" اسم من أسماء الله الحسنى، ورد في القرآن الكريم، قال الله تعالى: (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ) [البقرة: 163]، وقال تعالى: (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) [التوبة: 31]، وقال تعالى: (قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) [الأنبياء: 108].
📍هذا وإنّ أجمع وأحسن ما قيل في معنى "الله" ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: _"الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين"،_ رواه ابن جرير في "تفسيره".
▪️فقد جمع رضي الله عنه في هذا التفسير بين أمرين:
*الأول*: الوصف المتعلق بالله من هذا الاسم الكريم، وهو الألوهية التي هي وصفه الدالُّ عليها لفظ "الله"، كما دلَّ على العلم- الذي هو وصفه- لفظ "العليم"، وكما دل على العزَّة- التي هي وصفه- لفظ "العزيز"، وكما دل على الحكمة – التي هي وصفه- لفظ "الحكيم"، وكما دلَّ على الرحمة- التي هي وصفه لفظ "الرحيم"، وغيرها من الأسماء الدالة على ما قام بالذات من مدلول صفاتها.
فكذلك الله هو ذو الألوهيّة، والألوهية التي هي وصفه هي الوصف العظيم الذي استحقَّ أن يكون به إلهاً، بل استحقَّ أن لا يشاركه في هذا الوصف العظيم مشاركٌ بوجه من الوجوه، وأوصاف الألوهية هي جميع أوصاف الكمال وأوصاف الجلال والعظمة والجمال، وأوصاف الرحمة والبر والكرم والامتنان.
فإن هذه الصفات هي التي يستحق أن يُؤله ويُعبد لأجلها، فيؤله لأن له أوصاف العظمة والكبرياء، ويؤله لأنه المتفرِّد بالقيُّومية والربوبية والملك والسلطان، ويؤله لأنه المتفرد بالرحمة وإيصال النعم الظاهرة والباطنة إلى جميع خلقه، ويؤلَهُ لأنه المحيط بكلِّ شيء علماً وحكماً وحكمةً وإحساناً ورحمةً وقدرةً وعزَّةً وقهراً، ويؤلَهُ لأنه المتفرد بالغنى المطلق التام من جميع الوجوه، كما أنَّ ما سواه مفتقرٌ إليه على الدوام من جميع الوجوه، مفتقر إليه في إيجاده وتدبيره، مفتقر إليه في إمداده ورزقه، مفتقر إليه في حاجاته كلها، مفتقر إليه في أعظم الحاجات وأشد الضرورات، وهي افتقاره إلى عبادته وحده والتألُّهِ له وحده، فالألوهية تتضمن جميع الأسماء الحسنى والصفات العليا.
*الثاني*: الوصف المتعلِّق بالعبد من هذا الاسم، وهو العبوديَّة، فالعباد يعبُدونه ويألهونه، قال الله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ) [الزخرف: 84]، أي: يألهه أهل السماء وأهل الأرض طوعاً وكرهاً، الكل خاضعون لعظمته، منقادون لإرادته ومشيئته، عانون لعزته وقيُّوميَّته، وعباد الرحمن يألهونه ويعبدونه، ويبذلون له مقدورهم من التأله القلبي والروحي والقولي والفعلي بحسب مقاماتهم ومراتبهم، وقد جمع الله هذين المعنيين في عدة مواضع من القرآن، مثل قوله تعالى: (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي) [طه: 14]، وقوله: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ) [الأنبياء: 25]، وقوله: (فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) [مريم: 65].
*- نَكْـتَفِي بِهَذَا الـقَـدْرِ، وَنُـكْـمِلُ فِي الْـعَـدَدِ الـقَـادِمِ إنْ شَاءَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ -*
*---------------------------------*
*صَـفْـحَـة:[ ٧٦الى٧٨ ].*
*---------------------------------*
*لِفَضِيلَةِ الشَّيْخِ/ عبد الـرَّزَّاق البَـدْر - حَـفِـظَـهُ اللهُ وبَـارَكَ فِيهِ - الــعَــدَد:[ ٦٢ ]*
*---------------------------------*
*•وَصَلْنَاالى قول الْمُؤَلِّفِ عَفَا اللهُ عَنْهُ:*
📍وأما معنى هذا الاسم فأصله "الإله"، وهو بمعنى المعبود، و"الإله⤵️
" اسم من أسماء الله الحسنى، ورد في القرآن الكريم، قال الله تعالى: (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ) [البقرة: 163]، وقال تعالى: (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) [التوبة: 31]، وقال تعالى: (قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) [الأنبياء: 108].
📍هذا وإنّ أجمع وأحسن ما قيل في معنى "الله" ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: _"الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين"،_ رواه ابن جرير في "تفسيره".
▪️فقد جمع رضي الله عنه في هذا التفسير بين أمرين:
*الأول*: الوصف المتعلق بالله من هذا الاسم الكريم، وهو الألوهية التي هي وصفه الدالُّ عليها لفظ "الله"، كما دلَّ على العلم- الذي هو وصفه- لفظ "العليم"، وكما دل على العزَّة- التي هي وصفه- لفظ "العزيز"، وكما دل على الحكمة – التي هي وصفه- لفظ "الحكيم"، وكما دلَّ على الرحمة- التي هي وصفه لفظ "الرحيم"، وغيرها من الأسماء الدالة على ما قام بالذات من مدلول صفاتها.
فكذلك الله هو ذو الألوهيّة، والألوهية التي هي وصفه هي الوصف العظيم الذي استحقَّ أن يكون به إلهاً، بل استحقَّ أن لا يشاركه في هذا الوصف العظيم مشاركٌ بوجه من الوجوه، وأوصاف الألوهية هي جميع أوصاف الكمال وأوصاف الجلال والعظمة والجمال، وأوصاف الرحمة والبر والكرم والامتنان.
فإن هذه الصفات هي التي يستحق أن يُؤله ويُعبد لأجلها، فيؤله لأن له أوصاف العظمة والكبرياء، ويؤله لأنه المتفرِّد بالقيُّومية والربوبية والملك والسلطان، ويؤله لأنه المتفرد بالرحمة وإيصال النعم الظاهرة والباطنة إلى جميع خلقه، ويؤلَهُ لأنه المحيط بكلِّ شيء علماً وحكماً وحكمةً وإحساناً ورحمةً وقدرةً وعزَّةً وقهراً، ويؤلَهُ لأنه المتفرد بالغنى المطلق التام من جميع الوجوه، كما أنَّ ما سواه مفتقرٌ إليه على الدوام من جميع الوجوه، مفتقر إليه في إيجاده وتدبيره، مفتقر إليه في إمداده ورزقه، مفتقر إليه في حاجاته كلها، مفتقر إليه في أعظم الحاجات وأشد الضرورات، وهي افتقاره إلى عبادته وحده والتألُّهِ له وحده، فالألوهية تتضمن جميع الأسماء الحسنى والصفات العليا.
*الثاني*: الوصف المتعلِّق بالعبد من هذا الاسم، وهو العبوديَّة، فالعباد يعبُدونه ويألهونه، قال الله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ) [الزخرف: 84]، أي: يألهه أهل السماء وأهل الأرض طوعاً وكرهاً، الكل خاضعون لعظمته، منقادون لإرادته ومشيئته، عانون لعزته وقيُّوميَّته، وعباد الرحمن يألهونه ويعبدونه، ويبذلون له مقدورهم من التأله القلبي والروحي والقولي والفعلي بحسب مقاماتهم ومراتبهم، وقد جمع الله هذين المعنيين في عدة مواضع من القرآن، مثل قوله تعالى: (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي) [طه: 14]، وقوله: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ) [الأنبياء: 25]، وقوله: (فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) [مريم: 65].
*- نَكْـتَفِي بِهَذَا الـقَـدْرِ، وَنُـكْـمِلُ فِي الْـعَـدَدِ الـقَـادِمِ إنْ شَاءَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ -*
*---------------------------------*
*صَـفْـحَـة:[ ٧٦الى٧٨ ].*
*---------------------------------*
Forwarded from العناية بالتوحيد سلاسل علميه لأهل السنة والجماعة (أعظم مايقرب العبد من ربه التوحيد)
4_5884205251078128171.pdf
132.2 KB
4_5884205251078128171.pdf
قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-:
"ومن تدبر أصول الشرع علم أنه يتلطف بالناس في التوبة بكل طريق".
تفسير آيات أشكلت ( 2/595 )
وفي موضع آخر من مجموع فتاواه، قال رحمه الله :
" فَإِنَّ الرَّجُلَ قَدْ يَعِيشُ مُدَّةً طَوِيلَةً يُصَلِّي وَلَا يُزَكِّي وَقَدْ لَا يَصُومُ أَيْضًا وَلَا يُبَالِي مِنْ أَيْنَ كَسَبَ الْمَالَ : أَمِنْ حَلَالٍ ؟ أَمْ مِنْ حِرَامٍ ؟ وَلَا يَضْبِطُ حُدُودَ النِّكَاحِ وَالطَّلَاقِ وَغَيْرِ ذَلِكَ فَهُوَ فِي جَاهِلِيَّةٍ إلَّا أَنَّهُ مُنْتَسِبٌ إلَى الْإِسْلَامِ فَإِذَا هَدَاهُ اللَّهُ وَتَابَ عَلَيْهِ .
فَإِنْ أَوْجَبَ عَلَيْهِ قَضَاءَ جَمِيعِ مَا تَرَكَهُ مِنْ الْوَاجِبَاتِ وَأَمَرَ بِرَدِّ جَمِيعِ مَا اكْتَسَبَهُ مِنْ الْأَمْوَالِ وَالْخُرُوجِ عَمَّا يُحِبُّهُ مِنْ الْإِبْضَاعِ إلَى غَيْرِ ذَلِكَ صَارَتْ التَّوْبَةُ فِي حَقِّهِ عَذَابًا وَكَانَ الْكُفْرُ حِينَئِذٍ أَحَبَّ إلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ الْإِسْلَامِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ ; فَإِنَّ تَوْبَتَهُ مِنْ الْكُفْرِ رَحْمَةٌ وَتَوْبَتُهُ وَهُوَ مُسْلِمٌ عَذَابٌ .
وَأَعْرِفُ طَائِفَةً مِنْ الصَّالِحِينَ مَنْ يَتَمَنَّى أَنْ يَكُونَ كَافِرًا لِيُسْلِمَ فَيُغْفَرَ لَهُ مَا قَدْ سَلَفَ ; لِأَنَّ التَّوْبَةَ عِنْدَهُ مُتَعَذِّرَةٌ عَلَيْهِ أَوْ مُتَعَسِّرَةٌ عَلَى مَا
قَدْ قِيلَ لَهُ وَاعْتَقَدَهُ مِنْ التَّوْبَةِ .
ثُمَّ هَذَا مُنَفِّرٌ لِأَكْثَرِ أَهْلِ الْفُسُوقِ عَنْ التَّوْبَةِ وَهُوَ شَبِيهٌ بِالْمُؤَيِّسِ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ . وَوَضْعُ الْآصَارِ ثَقِيلَةٌ وَالْأَغْلَالُ عَظِيمَةٌ عَلَى التَّائِبِينَ الَّذِينَ هُمْ أَحَبَابُ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبَّ الْمُتَطَهِّرِينَ . وَاَللَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ الْوَاجِدِ لِمَالِهِ الَّذِي بِهِ قُوَامُهُ بَعْدَ الْيَأْسِ مِنْهُ .
فَيَنْبَغِي لِهَذَا الْمُقَامِ أَنْ يُحَرَّرَ فَإِنَّ كُفْرَ الْكَافِرِ لَمْ يُسْقِطْ عَنْهُ مَا تَرَكَهُ مِنْ الْوَاجِبَاتِ وَمَا فَعَلَهُ مِنْ الْمُحَرَّمَاتِ لِكَوْنِ الْكَافِرِ كَانَ مَعْذُورًا بِمَنْزِلَةِ الْمُجْتَهِدِ فَإِنَّهُ لَا يُعْذَرُ بِلَا خِلَافٍ وَإِنَّمَا غُفِرَ لَهُ لِأَنَّ الْإِسْلَامَ تَوْبَةٌ وَالتَّوْبَةُ تَجُبُّ مَا قَبْلَهَا وَالتَّوْبَةُ تَوْبَةٌ مِنْ تَرْكِ تَصْدِيقٍ وَإِقْرَارٍ وَتَرْكِ عَمَلٍ وَفِعْلٍ فَيُشْبِهُ - وَاَللَّهُ أَعْلَمُ - أَنْ يُجْعَلَ حَالُ هَؤُلَاءِ فِي جَاهِلِيَّتِهِمْ كَحَالِ غَيْرِهِمْ
@Dralderes
"ومن تدبر أصول الشرع علم أنه يتلطف بالناس في التوبة بكل طريق".
تفسير آيات أشكلت ( 2/595 )
وفي موضع آخر من مجموع فتاواه، قال رحمه الله :
" فَإِنَّ الرَّجُلَ قَدْ يَعِيشُ مُدَّةً طَوِيلَةً يُصَلِّي وَلَا يُزَكِّي وَقَدْ لَا يَصُومُ أَيْضًا وَلَا يُبَالِي مِنْ أَيْنَ كَسَبَ الْمَالَ : أَمِنْ حَلَالٍ ؟ أَمْ مِنْ حِرَامٍ ؟ وَلَا يَضْبِطُ حُدُودَ النِّكَاحِ وَالطَّلَاقِ وَغَيْرِ ذَلِكَ فَهُوَ فِي جَاهِلِيَّةٍ إلَّا أَنَّهُ مُنْتَسِبٌ إلَى الْإِسْلَامِ فَإِذَا هَدَاهُ اللَّهُ وَتَابَ عَلَيْهِ .
فَإِنْ أَوْجَبَ عَلَيْهِ قَضَاءَ جَمِيعِ مَا تَرَكَهُ مِنْ الْوَاجِبَاتِ وَأَمَرَ بِرَدِّ جَمِيعِ مَا اكْتَسَبَهُ مِنْ الْأَمْوَالِ وَالْخُرُوجِ عَمَّا يُحِبُّهُ مِنْ الْإِبْضَاعِ إلَى غَيْرِ ذَلِكَ صَارَتْ التَّوْبَةُ فِي حَقِّهِ عَذَابًا وَكَانَ الْكُفْرُ حِينَئِذٍ أَحَبَّ إلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ الْإِسْلَامِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ ; فَإِنَّ تَوْبَتَهُ مِنْ الْكُفْرِ رَحْمَةٌ وَتَوْبَتُهُ وَهُوَ مُسْلِمٌ عَذَابٌ .
وَأَعْرِفُ طَائِفَةً مِنْ الصَّالِحِينَ مَنْ يَتَمَنَّى أَنْ يَكُونَ كَافِرًا لِيُسْلِمَ فَيُغْفَرَ لَهُ مَا قَدْ سَلَفَ ; لِأَنَّ التَّوْبَةَ عِنْدَهُ مُتَعَذِّرَةٌ عَلَيْهِ أَوْ مُتَعَسِّرَةٌ عَلَى مَا
قَدْ قِيلَ لَهُ وَاعْتَقَدَهُ مِنْ التَّوْبَةِ .
ثُمَّ هَذَا مُنَفِّرٌ لِأَكْثَرِ أَهْلِ الْفُسُوقِ عَنْ التَّوْبَةِ وَهُوَ شَبِيهٌ بِالْمُؤَيِّسِ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ . وَوَضْعُ الْآصَارِ ثَقِيلَةٌ وَالْأَغْلَالُ عَظِيمَةٌ عَلَى التَّائِبِينَ الَّذِينَ هُمْ أَحَبَابُ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبَّ الْمُتَطَهِّرِينَ . وَاَللَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ الْوَاجِدِ لِمَالِهِ الَّذِي بِهِ قُوَامُهُ بَعْدَ الْيَأْسِ مِنْهُ .
فَيَنْبَغِي لِهَذَا الْمُقَامِ أَنْ يُحَرَّرَ فَإِنَّ كُفْرَ الْكَافِرِ لَمْ يُسْقِطْ عَنْهُ مَا تَرَكَهُ مِنْ الْوَاجِبَاتِ وَمَا فَعَلَهُ مِنْ الْمُحَرَّمَاتِ لِكَوْنِ الْكَافِرِ كَانَ مَعْذُورًا بِمَنْزِلَةِ الْمُجْتَهِدِ فَإِنَّهُ لَا يُعْذَرُ بِلَا خِلَافٍ وَإِنَّمَا غُفِرَ لَهُ لِأَنَّ الْإِسْلَامَ تَوْبَةٌ وَالتَّوْبَةُ تَجُبُّ مَا قَبْلَهَا وَالتَّوْبَةُ تَوْبَةٌ مِنْ تَرْكِ تَصْدِيقٍ وَإِقْرَارٍ وَتَرْكِ عَمَلٍ وَفِعْلٍ فَيُشْبِهُ - وَاَللَّهُ أَعْلَمُ - أَنْ يُجْعَلَ حَالُ هَؤُلَاءِ فِي جَاهِلِيَّتِهِمْ كَحَالِ غَيْرِهِمْ
@Dralderes
من الفروق بين الناقد المنصف المنافح عن الحق ، وبين المتربص المتحامل المنتصر لحظوظ النفس :
- أن المنصف ينصب اهتمامه على مناقشة الفكرة محل الانتقاد ، أكثر من اهتمامه بشخص قائلها .
- وأنه يناقش ويرد وينتقد ، ولا يسفه ولا يسب ولا يشتم .
- وأنه لا يسقط شخصا له تاريخ طويل وحسنات كثيرة بسبب مواقف معدودة أو أخطاء قليلة .
- وأنه لا يلزم المتكلم بلوازم كلامه التي لم يقلها ولم يلتزمها .
- وأنه لا يتخذ من نقد الشخص وفكرته قنطرة إلى نقد اتجاه كامل ينتمي إليه ، طالما لم تكن تلك المقالة من أصول ذلك الاتجاه.
الشيخ أ.د. أحمد قوشتي عبد الرحيم
- أن المنصف ينصب اهتمامه على مناقشة الفكرة محل الانتقاد ، أكثر من اهتمامه بشخص قائلها .
- وأنه يناقش ويرد وينتقد ، ولا يسفه ولا يسب ولا يشتم .
- وأنه لا يسقط شخصا له تاريخ طويل وحسنات كثيرة بسبب مواقف معدودة أو أخطاء قليلة .
- وأنه لا يلزم المتكلم بلوازم كلامه التي لم يقلها ولم يلتزمها .
- وأنه لا يتخذ من نقد الشخص وفكرته قنطرة إلى نقد اتجاه كامل ينتمي إليه ، طالما لم تكن تلك المقالة من أصول ذلك الاتجاه.
الشيخ أ.د. أحمد قوشتي عبد الرحيم
،،
معهد إحسان للسنة النبوية
بإشراف
أ.د تركي بن فهد الغميز
أستاذ السنة النبوية وعلومها بجامعة القصيم
بالتعاون مع:
وقف إحسان لإحياء السنة النبوية
💡عن المعهد
معهد تعليمي يهدف إلى تدريس السنة النبوية وعلومها، والعناية بالكفاءات المتميزة وتطوير مهاراتها، عن طريق برنامج تفاعلي عن بُعْد.
🖌 رسالة المعهد:
الإسهام في صناعة طالب علم الحديث علميًّا ومهاريًّا وسلوكيًّا.
🗂 المسارات التعليمية بالمعهد:
المسار الأول: معرفة المصطلحات الحديثية.
المسار الثاني: فقه الحديث.
المسار الثالث: تاريخ السنة ومعرفة مصنفاتها.
المسار الربع: تخريج الحديث.
المسار الخامس: نقد الرواة.
المسار السادس: معرفة الاتصال والانقطاع.
المسار السابع: فقه الاستنباط من السنة.
المسار الثامن: الحجية والدفاع عن السنة.
🗓 مدة الدراسة في المعهد:
أربع سنوات.
🔸مميزات المعهد:
• دراسة صحيح الإمام البخاري وصحيح الإمام مسلم.
• قراءة الكتب الستة، والحصول على إجازة فيها.
• تدريس أكثر من عشر مهارات حديثية.
• دراسة مقررات مركز إحسان لدراسات السنة النبوية التي تعتني بالأنشطة التطبيقية والمهارية.
• العناية بالتكامل والتنوع والشمول في دراسة علوم السنة النبوية.
• تنوع المواد ما بين دراسة، وقراءة، وحفظ، واستماع.
• دروس ومحاضرات مرئية.
• متابعة كل مشارك بأنشطة تقويمية ومهارية.
• يأخذ المشارك في نهاية دراسته إجازة خاصة.
📕أبرز المقررات الدراسية:
• صحيح الإمام البخاري.
• صحيح الإمام مسلم.
• عمدة الأحكام.
• مقرر مصطلح الحديث.
• مقرر تاريخ السُّنّة.
• مقرر تخريج الحديث.
• مقرر دراسة الأسانيد.
• مقرر الدفاع عن السنة.
🧰 مجالات المهارات الحديثية التي ستدرس:
• مهارات في تخريج الأحاديث.
• مهارات في نقد الرواة.
• مهارات في النظر في اتصال الإسناد.
• مهارات في فقه الحديث.
📎 رابط التسجيل في المعهد:
قناة تيلقرام (معهد إحسان)
https://t.me/ihsaninstitute3
رابط التسجيل بمعهد إحسان للسنة النبوية
https://forms.gle/3nhv7QsTZUxs5NYe9
معهد إحسان للسنة النبوية
بإشراف
أ.د تركي بن فهد الغميز
أستاذ السنة النبوية وعلومها بجامعة القصيم
بالتعاون مع:
وقف إحسان لإحياء السنة النبوية
💡عن المعهد
معهد تعليمي يهدف إلى تدريس السنة النبوية وعلومها، والعناية بالكفاءات المتميزة وتطوير مهاراتها، عن طريق برنامج تفاعلي عن بُعْد.
🖌 رسالة المعهد:
الإسهام في صناعة طالب علم الحديث علميًّا ومهاريًّا وسلوكيًّا.
🗂 المسارات التعليمية بالمعهد:
المسار الأول: معرفة المصطلحات الحديثية.
المسار الثاني: فقه الحديث.
المسار الثالث: تاريخ السنة ومعرفة مصنفاتها.
المسار الربع: تخريج الحديث.
المسار الخامس: نقد الرواة.
المسار السادس: معرفة الاتصال والانقطاع.
المسار السابع: فقه الاستنباط من السنة.
المسار الثامن: الحجية والدفاع عن السنة.
🗓 مدة الدراسة في المعهد:
أربع سنوات.
🔸مميزات المعهد:
• دراسة صحيح الإمام البخاري وصحيح الإمام مسلم.
• قراءة الكتب الستة، والحصول على إجازة فيها.
• تدريس أكثر من عشر مهارات حديثية.
• دراسة مقررات مركز إحسان لدراسات السنة النبوية التي تعتني بالأنشطة التطبيقية والمهارية.
• العناية بالتكامل والتنوع والشمول في دراسة علوم السنة النبوية.
• تنوع المواد ما بين دراسة، وقراءة، وحفظ، واستماع.
• دروس ومحاضرات مرئية.
• متابعة كل مشارك بأنشطة تقويمية ومهارية.
• يأخذ المشارك في نهاية دراسته إجازة خاصة.
📕أبرز المقررات الدراسية:
• صحيح الإمام البخاري.
• صحيح الإمام مسلم.
• عمدة الأحكام.
• مقرر مصطلح الحديث.
• مقرر تاريخ السُّنّة.
• مقرر تخريج الحديث.
• مقرر دراسة الأسانيد.
• مقرر الدفاع عن السنة.
🧰 مجالات المهارات الحديثية التي ستدرس:
• مهارات في تخريج الأحاديث.
• مهارات في نقد الرواة.
• مهارات في النظر في اتصال الإسناد.
• مهارات في فقه الحديث.
📎 رابط التسجيل في المعهد:
قناة تيلقرام (معهد إحسان)
https://t.me/ihsaninstitute3
رابط التسجيل بمعهد إحسان للسنة النبوية
https://forms.gle/3nhv7QsTZUxs5NYe9
[العيوب التي تكون مانعة من الاجزاء في الأضحية]⠀
قال ﷺ:⠀
"أربع لا تجوز في الأضاحي:⠀
المريضة البين مرضها،⠀
والعوراء البين عورها،⠀
والعرجاء البين ضلعها،⠀
والعجفاء التي لا تنقي"⠀
العجفاء التي لا تنقى فهي:⠀
التي لا يكون في أعضائها مخ. ا.هـ⠀
فتاوى العثيمين ج25 ص51
قال ﷺ:⠀
"أربع لا تجوز في الأضاحي:⠀
المريضة البين مرضها،⠀
والعوراء البين عورها،⠀
والعرجاء البين ضلعها،⠀
والعجفاء التي لا تنقي"⠀
العجفاء التي لا تنقى فهي:⠀
التي لا يكون في أعضائها مخ. ا.هـ⠀
فتاوى العثيمين ج25 ص51
من صورِ المَنِّ :
أن يتعاملَ المرءُ معَ العملِ التّطوّعي بمزاجيّة
فيُسوِّف ويماطل، ويؤخر العمل متى ما أراد، ويكرر الاعتذار تلو الاعتذار، ويعطي المهمةَ المطلوبة منه فراغ وقتِه، مبرّرًا فعلته بينه وبين نفسِه أنّه عملٌ تطوعيّ لا يتقاضى عليهِ مُقابلًا، ولا بأس عليه لو لم يتمه على أكمل وجه.
• وليتَهُ يعلمُ أن العمل مسؤوليةٌ أوكلت إليه
• وأمانةٌ قبل بحملها
• واتفاقٌ من البداية وافق عليه.
>> فإما أن يتمه على أحسن وجوهه
>> أو ليعتذر وينسحب، فذا أحفظُ لماء وجهه.
أما بغير ذلك ...
فهو يعيق العمل أكثر من خدمتِه.
✨ أحسبُ أن العملَ التّطوعي كالنافلة، فكما أن النافلة غير مفروضة عليك، لكنها ترفع مقامك وتزيد ثوابك عند الله
✨ فالوقت التطوعي الذي تهبه لعمل الخير ولما فيه نفع لغيرك من المسلمين يرفع قدرك ومنزلتك عند الله أيضا لو احتسبت..
• وأي عملٍ بإمكانك أن تقدم فيه الأفضل
• وقدمته بصورةٍ أقل
• ولم تؤده على أتم وجهٍ
• أو ماطلت به
••• فهو حجةٌ على سوء توليك وقلة حرصك.
هل يصحُّ أن تصلِّي نافلة الفجر ركعةً واحدةً لأنك تعتقد أنها نافلة، وليست فرضا عليك؟، بل هل يصحّ أن تصوم نصف النهار لأن صيامك تطوع لم يلزمك به الشرع؟!
- قطعا لا، وهكذا الأعمال التطوعية.
• عائِشَة حُسينٰ.
#وذكر
#تغريدة_فريدة
أن يتعاملَ المرءُ معَ العملِ التّطوّعي بمزاجيّة
فيُسوِّف ويماطل، ويؤخر العمل متى ما أراد، ويكرر الاعتذار تلو الاعتذار، ويعطي المهمةَ المطلوبة منه فراغ وقتِه، مبرّرًا فعلته بينه وبين نفسِه أنّه عملٌ تطوعيّ لا يتقاضى عليهِ مُقابلًا، ولا بأس عليه لو لم يتمه على أكمل وجه.
• وليتَهُ يعلمُ أن العمل مسؤوليةٌ أوكلت إليه
• وأمانةٌ قبل بحملها
• واتفاقٌ من البداية وافق عليه.
>> فإما أن يتمه على أحسن وجوهه
>> أو ليعتذر وينسحب، فذا أحفظُ لماء وجهه.
أما بغير ذلك ...
فهو يعيق العمل أكثر من خدمتِه.
✨ أحسبُ أن العملَ التّطوعي كالنافلة، فكما أن النافلة غير مفروضة عليك، لكنها ترفع مقامك وتزيد ثوابك عند الله
✨ فالوقت التطوعي الذي تهبه لعمل الخير ولما فيه نفع لغيرك من المسلمين يرفع قدرك ومنزلتك عند الله أيضا لو احتسبت..
• وأي عملٍ بإمكانك أن تقدم فيه الأفضل
• وقدمته بصورةٍ أقل
• ولم تؤده على أتم وجهٍ
• أو ماطلت به
••• فهو حجةٌ على سوء توليك وقلة حرصك.
هل يصحُّ أن تصلِّي نافلة الفجر ركعةً واحدةً لأنك تعتقد أنها نافلة، وليست فرضا عليك؟، بل هل يصحّ أن تصوم نصف النهار لأن صيامك تطوع لم يلزمك به الشرع؟!
- قطعا لا، وهكذا الأعمال التطوعية.
• عائِشَة حُسينٰ.
#وذكر
#تغريدة_فريدة
قال الشيخ ابن ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ في توزيع الأضحية:
➊ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ
➋ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ
➌ ﻳُﻬﺪﻱ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ ﺗﺄﻟُّﻔًﺎ ﻭﺗﺤﺒُّﺒًﺎ
فتاوى العثيمين ج25 ص14
➊ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ
➋ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ
➌ ﻳُﻬﺪﻱ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ ﺗﺄﻟُّﻔًﺎ ﻭﺗﺤﺒُّﺒًﺎ
فتاوى العثيمين ج25 ص14
[صيام يوم عرفة لغير الحاج]⠀
سنة مؤكدة⠀
فقد سئل النبى ﷺ عن صوم يوم عرفة⠀
فقال:«أحتسب على الله⠀
أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده»⠀
وأما الحاج فإنه لا يسن له صوم يوم عرفة⠀
لأن النبي ﷺ كان مفطرا يوم عرفة في حجة الوداع⠀
فتاوى العثيمين ج20 ص46
سنة مؤكدة⠀
فقد سئل النبى ﷺ عن صوم يوم عرفة⠀
فقال:«أحتسب على الله⠀
أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده»⠀
وأما الحاج فإنه لا يسن له صوم يوم عرفة⠀
لأن النبي ﷺ كان مفطرا يوم عرفة في حجة الوداع⠀
فتاوى العثيمين ج20 ص46
🚫
من فاته في هذا العام القيام بعرفة فليقم لله بحقه الذي عرفه ، من عجز عن المبيت بمزدلفة فليبت عزمه على طاعة الله وقد قربه وأزلفه ، من لم يمكنه القيام بأرجاء الخيف ، فليقم لله بحق الرجاء والخوف ، من لم يقدر على نحر هديه بمنى فليذبح هواه وقد بلغ المنا ، من لم يصل إلى البيت ، لأنه منه بعيد ، فليقصد رب البيت فإنه أقرب إلى من دعاه ورجاه من حبل الوريد .
[ ابن رجب رحمه الله ]
'
من فاته في هذا العام القيام بعرفة فليقم لله بحقه الذي عرفه ، من عجز عن المبيت بمزدلفة فليبت عزمه على طاعة الله وقد قربه وأزلفه ، من لم يمكنه القيام بأرجاء الخيف ، فليقم لله بحق الرجاء والخوف ، من لم يقدر على نحر هديه بمنى فليذبح هواه وقد بلغ المنا ، من لم يصل إلى البيت ، لأنه منه بعيد ، فليقصد رب البيت فإنه أقرب إلى من دعاه ورجاه من حبل الوريد .
[ ابن رجب رحمه الله ]
'
ما أفضل الدعاء يوم عرفة؟
أفضل الذكر في يوم عرفة وغيره:
لا إله إلا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير)
فتاوى العثيمين ج23 ص36
أفضل الذكر في يوم عرفة وغيره:
لا إله إلا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير)
فتاوى العثيمين ج23 ص36
الأضحية لها وقت محدد لا تشرع قبله ولا بعده
ووقتها: من فراغ صلاة العيد
إلى مغيب الشمس ليلة الثالث عشرة ..
ومن ضحى بعد غروب الشمس
في اليوم الثالث عشر لم تجز عن الأضحية
اللهم إلا أن يكون معذورا.
فتاوى العثيمين ج25 ص12
ووقتها: من فراغ صلاة العيد
إلى مغيب الشمس ليلة الثالث عشرة ..
ومن ضحى بعد غروب الشمس
في اليوم الثالث عشر لم تجز عن الأضحية
اللهم إلا أن يكون معذورا.
فتاوى العثيمين ج25 ص12
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خِـآلَصّ آلَتٌـهّـآنِيِ وٌآلَتٌـبًريِکْآت بًمًنِآسِـبًة عيد الاضحى المبارك أعٌآدٍهّ آلَلَهّ عٌلَيِنِآ وٌعٌلَيِکْمً آعٌوٌآمًآً مًدٍيِدٍة
وتَقَبَّلَ الله مِنّْا وَمِنْكُمْ صَالِحْ ألأعْمال
وَكُلُ عامٍ وَأَنْتُم بِخَيْرْ
خِـآلَصّ آلَتٌـهّـآنِيِ وٌآلَتٌـبًريِکْآت بًمًنِآسِـبًة عيد الاضحى المبارك أعٌآدٍهّ آلَلَهّ عٌلَيِنِآ وٌعٌلَيِکْمً آعٌوٌآمًآً مًدٍيِدٍة
وتَقَبَّلَ الله مِنّْا وَمِنْكُمْ صَالِحْ ألأعْمال
وَكُلُ عامٍ وَأَنْتُم بِخَيْرْ
Forwarded from 📡الطــــاقـــــة الكـــونـــيــــة📡
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
نهنئكم بعيد الأضحى المبارك، أعاده الله علينا وعليكم بالخير والبركة والصحة والعافية ، ونسأل الله تعالى أن يتقبل منا ومنكم الطاعات وأن يتقبل من الحجاج حجهم، وأن يرفع عن بلادنا والعالم الوباء بفضله ورحمته، وكل عام وأنتم بخير.
#مجموعة_الطاقة_الكونية
#مجموعة_الطاقة_الكونية