◽ تكملة مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث العرباض بن سارية : (وعظنا رسول الله ﷺ موعظة وجلت منها القلوب)

▪ الحديث" الثامن والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية[ الوصية بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة لمن تأمر على المسلمين والحذر من البدع والمحدثات]

▪ م(٢)

❒ (فإنه من يعش منكم) أي تطول به الحياة
- (فسيرى) والسين والتاء هنا للتحقيق
- (اختلافا كبيرا) في العقيدة وفي العمل وفي المنهج وهذا الذي حصل فالصحابة رضي الله عنهم الذين عاشوا طويلا وجدوا من الاختلاف والفتن والشرور مالم يكن لهم في الحسبان

• ثم أرشدهم ﷺ إلى مايلزمونه من هذا الاختلاف فقال: (فعليكم بسنتي) أي الزموا سنتي والمراد بالسنة هنا الطريقة التي هو عليها فلا تبتدعوا في دين الله عز وجل ما ليس منه ولا تخرجوا عن شريعته

❒ (وسنة الخلفاء الراشدين) الخلفاء الذين يخلفون رسول الله ﷺ في أمته وعلى رأسهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه

• فإن أبا بكر الصديق رضي الله عنه رضي الله عنه هو الخليفة الأول لهذه الأمة؛
- نص النبيﷺ على خلافته نصا يقرب من اليقين
- وعامله النبيﷺ بأمور تشير إلى أنه الخليفة من بعده
• مثال ذلك:
- أتته امرأة في حاجة فوعدها وعدا فقالت يارسول الله إن لم أجدك قال: (ائتي أبا بكر)
- وقال يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر
- وأمر أن تسد جميع الأبواب المشرعة على المسجد إلا باب أبي بكر
- وجعله خليفته في الصلاة بالمسلمين حين مرض وهذه إمامة صغرى يشير بذلك إلى أنه يتولى الإمامة الكبرى
- وجعله أميرا على الحجيج في السنة التاسعة خلفا له
- فهو الخليفة بالنص الذي يقرب من اليقين

• ثم الخليفة من بعده عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

- لأنه أولى الناس بالخلافة بعد أبي بكر الصديق رضي الله عنه فإنهما صاحبا رسول ﷺ وكان كثيرا مايقول : (ذهبت أنا وأبو بكر وعمر وجئت أنا وأبو بكر وعمر) فرأى أبو بكر رضي الله عنه أن أحق الناس بالخلافة عمر رضي الله عنه

- وخلافة عمر رضي الله عنه ثابتة شرعا لأنها وقعت من خليفة
- ثم صارت الخلافة لعثمان رضي الله عنه بمشورة معروفة رتبها عمر رضي الله عنه
- ثم صارت بعد ذلك لعلي رضي الله عنه هؤلاء هم الخلفاء الراشدون لا إشكال فيهم

❒ (المهديين) صفة مؤكدة لما سبق لأنه يلزم من كونهم راشدين أن يكون إذ لايمكن رشد إلا بهداية؛
- وعليه فالصفة هنا ولكنها صفة توكيد وبيان علة يعني أنهم رشدوا لأنهم مهديون

❒ (عضوا عليها) أي على سنتي وسنة الخلفاء

❒ (بالنواجذ) وهي أقصى الأضراس ومن المعلوم أن السنة ليست جسما يؤكل لكن كناية عن شدة التمسك بها أي أن الإنسان يتمسك بهذه السنة حتى يعض عليها بأقصى أضراسه

❒ (وإياكم ) لما حث على التمسك بالسنة حذر من البدعة

❒ (وإياكم ومحدثات الأمور) أي اجتنبوها
- والمراد بالأمور هنا الشؤون والمراد بالشؤون هنا شؤون الدين لا المحدثات في أمور الدنيا؛
- لأن المحدثات في أمور الدنيا منها ما هو نافع فهو خير ومنها ما هو ضار فهو شر لكن المحدثات في أمور الدين كلها شر ولهذا قالﷺ (فإن كل محدثة بدعة) لأنها ابتدعت وأنشئت من جديد

❒ (كل بدعة ضلالة) أي كل بدعة في دين الله عز وجل فهي ضلالة

... يتبع

◽ تكملة مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث العرباض بن سارية : (وعظنا رسول الله ﷺ موعظة وجلت منها القلوب)

▪ م(٣)

❒ من فوائد هذا الحديث:

١- مشروعية الموعظة ولكن ينبغي أن تكون في محلها وألا يكثر فيمل لأن الناس إذا ملوا ملوا الواعظ والموعظة وتقاصرت هممهم عن الحضور ولهذا كان النبيﷺ يتخول أصحابه بالموعظة وكان بعض الصحابة يعض أصحابه كل يوم خميس يعني في الأسبوع مرة

٢- أنه ينبغي للواعظ أن تكون موعظته مؤثرة باختيار الألفاظ المثيرة وهذا على حسب الموضوع فإن كان يريد أن يعظ الناس لمشاركة في جهاد أو نحوه فالموعظة تكون حماسية وإن كانت لعمل الآخرة فإن الموعظة تكون مرققة للقلوب

٣- أن المخاطب بالموعظة إذا كانت بليغة فسوف يتأثر لقوله :(وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون)

٤- أن القلب إذا خاف بكت العين وإذا كان قاسيا نسأل الله عز وجل أن يبعدنا وإياكم من قسوة القلب لم تدمع العين

٥- أنه جرت العادة أن موعظة المودع تكون بليغة مؤثرة لأن المودع لن يبقى عند قومه حتى يكرر عليهم الموعظة فيأتي بموعظة مؤثرة يذكر بها بعد ذلك لقولهم (كأنها موعظة مودع)

٦- طلب الإنسان من العالم أن يوصيه لقولهم رضي الله عنهم فأوصنا

• ولكن هل هذا يكون بدون سبب أو إذا وجد سبب لذلك :
- الظاهر الثاني بمعنى أنه ليس كلما قابلت أحدا تقول أوصني فإن هذا مخالف لهدي الصحابة فيما يظهر لكن إذا وجد سبب كإنسان قام وعظ وبين فلك أن تقول أوصنا وأما بدون سبب فلا ومن ذلك السفر أي إذا أراد الإنسان أن يسافر وقال مثلا للعالم أوصني فهذا مشروع

٧- أن أهم ما يوصى به العبد تقوى الله عز وجل لقوله (أوصيكم بتقوى الله)

٨- فضيلة التقوى حيث كانت أهم وأولى وأول ما يوصى به العبد

٩- وصية النبيﷺ بالسمع والطاعة لولاة الأمور والسمع والطاعة لهم واجب بالكتاب والسنة قال الله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ} فجعل طاعة أولي الأمر في المرتبة الثالثة ولكن لم يأت بالفعل (أطيعوا) لأن طاعة ولاة الأمور تابعة لطاعة الله تعالى ورسوله ﷺ ولهذا لو أمر ولاة الأمور بمعصية الله عز وجل فلا سمع ولا طاعة

- وظاهر الحديث وجوب السمع والطاعة لولي الأمر وإن كان يعصي الله عز وجل إذا لم يأمر بمعصية الله عز وجل لأن النبيﷺ قال (اسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك) وضرب الظهر وأخذ المال بلا سبب شرعي معصية لا شك فلا يقول الإنسان لولي الأمر أنا لا أطيعك حتى تطيع ربك فهذا حرام بل يجب أن يطيعه وإن لم يطع ربه

- أما لو أمر بالمعصية فلا سمع ولا طاعة لأن رب ولي الأمر ورب الرعية واحد عز وجل فكلهم يجب أن يخضعوا له عز وجل فإذا أمرنا بمعصية قلنا لا سمع ولا طاعة

١٠- ثبوت إمرة العبد لقوله (وإن تأمر عليكم عبد) ولكن هل يلزم طاعة الأمير في كل شيء أو فيما يتعلق بالحكم ؟
- الجواب الثاني أي فيما يتعلق بالحكم ورعاية الناس فلو قال لك الأمير مثلا لا تأكل اليوم إلا وجبتين أو ما أشبه ذلك فلم يجب عليك أن توافق إلا أنه يحرم عليك أن تنابذ بمعنى أن تعصيه جهارا لأن هذا يفسد الناس عليه

١١- وجوب طاعة الأمير وإن لم يكن السلطان لقوله (وإن تأمر عليكم) ومعلوم أن الأمة الإسلامية من قديم الزمان فيها خليفة وهو السلطان وهناك أمراء للبلدان وإذا وجبت طاعة الأمير فطاعة السلطان من باب أولى

• وهنا سؤال يكثر : إذا أمر الناس عليهم أميرا في السفر فهل تلزمهم طاعته؟

- فالجواب : نعم تلزمهم طاعته وإذا لم نقل بذلك لم يكن هناك فائدة من تأميره لكن طاعته فيما يتعلق بأمور السفر لا في كل شيء إلا أن الشيء الذي لايتعلق بأمور السفر لاتجوز منابذته فيه مثال ذلك:
- لو قال أمير السفر اليوم كل واحد منكم يلبس ثوبين لأنه سيكون الجو باردا فهنا لا تلزم طاعته لكن لا تجوز منابذته بمعنى لا يجوز لأحد أن يقول لن ألبس ثوبين لأن مجرد منابذة ولاة الأمور تعتبر معصية


...يتبع

◽ تكملة مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث العرباض بن سارية : (وعظنا رسول الله ﷺ موعظة وجلت منها القلوب)

▪ م(٤)

❒ تكملة من فوائد هذا الحديث:

١٢- ظهور آية من آيات النبيﷺ في قوله (فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ) فقد وقع الأمر كما أخبر به النبيﷺ

• فإن قيل : وهل يمكن أن نطبق هذه الجملة في كل زمان بمعنى أن نقول من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا

- فالجواب : لانستطيع إن نطبقها في كل زمان لكن الواقع أن من طال عمره رأى اختلافا كثيرا

- كان الناس فيما سبق أمة واحدة حزبا واحدا ليس هناك تشتت ولا تفرق ثم اختلفوا في بلادنا هذه كان الناس منقادين لأمرائهم منقادين لعلمائهم حتى إن الرجل يأتي مع خصمه للقاضي وهو يرى أن الحق له فيحكم القاضي عليه ثم يذهب مطمئن القلب مستريحا وإذا قيل له يافلان كيف غلبك خصمك قال الشرع يُخْلِفْ والآن الأمر بالعكس تجد الخصم إذا حكم عليه والحكم حق ذهب يماطل ويطالب برفع المعاملة للتمييز ومجلس القضاء الأعلى وإن كان يرى الحق عليه وليس له لكن يريد أن يضر صاحبه والاختلاف الآن وقع ومثلا أفكار الناس لا تكاد تحصيها منهم من فكره إلحاد ومنهم من فكره دون ذلك ومنهم من فكره سيء في الأخلاق ومنهم من دون ذلك

١٣- وجوب التمسك بسنة النبيﷺ عند الاختلاف لقوله (فعليكم بسنتي) والتمسك بها واجب في كل حال لكن يتأكد عند وجود الاختلاف

١٤- أنه يجب على الإنسان أن يتعلم سنة النبيﷺ وجه ذلك أنه لا يمكن إلا بعد علمها وإلا فلا يمكن

١٥- أن للخلفاء سنة متبعة بقول النبيﷺ وعلى هذا فما سنه الخلفاء الراشدون اعتبر سنة للرسولﷺ بإقرارهم إياه ووجه كونه أقره أنه أوصى باتباع سنة الخلفاء الراشدين

- وبهذا نعرف سفه هؤلاء القوم الذين يدعون أنهم متبعون للسنة وهم منكرون لها ومن أمثلة ذلك :

- قالوا : أن الأذان الأول يوم الجمعة بدعة لأنه ليس معروفا في عهد النبيﷺ إنما هو من سنة عثمان رضي الله عنه فيقال لهم وسنة عثمان رضي الله عنه هل هي هدر أو يؤخذ بها مالم تخالف سنة النبيﷺ؟

- الجواب : الثاني : لا شك عثمان رضي الله عنه لم يخالف الرسولﷺ في إحداث الأذان الأول لأن السبب الذي من أجله أحدثه عثمان رضي الله عنه ليس موجودا في عهد النبيﷺ ففي عهد النبيﷺ كانت المدينة صغيرة متقاربة لا تحتاج إلى أذان أول أما في عهد عثمان رضي الله عنه اتسعت المدينة وكثر الناس وصار منهم شيء من التهاون فاحتيج إلى أذان آخر قبل الأذان الذي عند مجيء الإمام

- وهذا الذي فعله عثمان رضي الله عنه حق وسنة ثم إن له أصلا من سنة النبيﷺ وهو أنه في رمضان كان يؤذن بلال وابن ابن أم مكتوم رضي الله عنه بلال رضي الله عنه يؤذن قبل الفجر وبين النبيﷺ أن أذانه لا لصلاة الفجر ولكن ليوقظ النائم ويرجع القائم للسحور فعثمان رضي الله عنه زاد الأذان الأول من أجل أن يقبل الناس البعيدون إلى المسجد ويتأهبوا فهو إذا سنة من وجهين :

- من جهة أن النبيﷺ أمر باتباع سنة الخلفاء الراشدين ورأي عثمان رضي الله عنه خير من رأينا

- ومن جهة أخرى أن له أصلا في سنة النبيﷺ

... يتبع

◽ تكملة مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث العرباض بن سارية : (وعظنا رسول الله ﷺ موعظة وجلت منها القلوب)

▪ م(٥)

❒ تكملة من فوائد هذا الحديث:

١٩ - أن جميع البدع ضلالة ليس فيها هدى بل هي شر محض حتى وإن استحسنها من ابتدعها فإنها ليست حسنة لقول النبيﷺ (كل بدعة ضلالة) ولم يستثن النبيﷺ
• وبناء على هذا يتبين خطأ من قسم البدع إلى خمسة أقسام أو إلى ثلاثة أقسام وأنه ليس على صواب لأننا نعلم علم اليقين:
- أن أعلم الناس بشريعة الله رسولﷺ
- وأن أنصح الخلق لعباد الله رسولﷺ
- وأن أفصح الخلق نطقا محمدﷺ
- وأن أصدق الخلق خبرا رسولهﷺ
- أربعة أوصاف كلها مجتمعة على الأكمل في قول النبيﷺ ثم يأتي من بعده ويقول البدعة ليست صلاة بل هي أقسام حسنة ومباحة ومكروهة ومحرمة وواجبة
• سبحان الله العظيم إحسان الظن بهؤلاء العلماء لكانت المسألة كبيرة أن يقسموا ما حكم النبيﷺ بأنه ضلالة إلى أقسام حسن وقبيح
• إذا نقول: من ابتدع بدعة وقال إنها حسنة فإما ألا تكون بدعة وإما ألا تكون حسنة قطعا
• مثال ذلك: قالوا من البدع الحسنة جمع المصاحف في مصحف واحد ومن البدع الحسنة كتابة الحديث ومن البدع الحسنة إنشاء الدور لطلاب العلم وهكذا
• فنقول هذه ليست بدعة وهي حسنة لاشك لكن ليست بدعة هذه وسيلة إلى أمر مقصود شرعا نحن لم نبتدع عبادة من عندنا لكن أمرنا بشيء ورأينا أقرب طريق إليه هذا العمل فعملناه
• وهناك فرق بين الوسائل والذرائع وبين المقاصد لأن جميع الأمثلة التي قالوا إنها حسنة تنطبق على هذا أي أنها وسائل إلى أمر مشروع مقصود
• ومثال آخر قول جماعة إن الميكرفون الذي يؤدي الصوت إلى البعيد بدعة ولا يجوز العمل به

• فنقول هو وسيلة حسنة لأنه يوصل إلى المقصود وقد اختار النبيﷺ للأذان من هو أندى صوتا لأنه يبلغ أكثر وقال للعباس رضي الله عنه في غزوة حنين (ناد ياعباس) لأنه كان صيتا رضي الله عنه

• إذا رفع الصوت مطلوب وهذه وسيلة من وسائله ولهذا لما ركب الميكرفون (مكبر الصوت) في المسجد الجامع الكبير في عنيزة أول ماركب على زمن شيخنا عبدالرحمن السعدي رحمه الله خطب في ذلك خطبة وأثنى على الذي أتى به وهو أحد المحسنين رحمه الله وقال هذا من النعمة وصدق وهو من النعمة لأنه وسيلة إلى أمر مقصود

▫️ كذلك أيضا الاتصالات الآن نتصل عن طريق الهاتف إلى أقصى العالم فهل نقول استعمال هذا الهاتف بدعة لا تجوز
• الجواب : لانقول هذا لأنه وسيلة وقد يكون إلى خير أو إلى شر
• فعلى كل حال يجب أن نعرف الفرق بين ما كان غاية وما كان ذريعة

▫ يوجد أناس أحدثوا أذكارا يذكرون الله فيها على هيئات معينة فهل نقول هذه بدعة حسنة أو لا؟
• الجواب : لا لأنهم أحدثوا في دين الله ما ليس منه فإن النبيﷺ لم يتعبد الله عز وجل على هذا الوجه وعلى هذا فقس
• إذا الواحب علينا أن نقول سمعنا وآمنا وصدقنا بأن كل بدعة ضلالة وأنه لا حسن في البدع تصديقا لرسول الله ﷺ
• ونقول مادعى صاحبه أنه بدعة حسنة فهو إما ألا يكون حسنا وظنه حسنا وإما إلا يكون بدعة أما أن يكون بدعة وحسنة فهذا لايمكن ويجب علينا أن نؤمن بهذا عقيدة
• ولا يمكن أن نجادل أهل الباطل في بدعهم إلا بهذا الطريق بأن نقول كل بدعة ضلالة

... يتبع

◽ تكملة مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث العرباض بن سارية : (وعظنا رسول الله ﷺ موعظة وجلت منها القلوب)

▪ م(٦)

❒ تكملة من فوائد هذا الحديث:

• فإن قال قائل: ماذا تقولون في الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين جمع الناس في قيام رمضان وخرج ليلة من الليالي فوجد الناس يصلون بإمام واحد فقال (نعمت البدعة هذه) فسماها بدعة ؟

• أجاب بعض العلماء بأن المراد بالبدعة هنا البدعة اللغوية لا الشرعية ولكن هذا الجواب لايستقيم كيف البدعة اللغوية وهي صلاة؟

- والصواب : أنها بدعة نسبية بالنسبة لهجران هذا بإمام واحد وذلك لأن النبيﷺ أو من سن القيام بإمام واحد - أعني التراويح - فقد صلى بأصحابه ثلاث ليال في رمضان ثم تخلف خشية أن تفرض وتركت وأصبح الناس يأتون للمسجد يصلي الرجل وحده والرجلان جميعا والثلاثة أوزاعا

• فرأى عمر رضي الله عنه بثاقب سياسته أن يردهم إلى السنة الأولى وهي الاجتماع على إمام واحد فجمعهم على تميم الداري وأُبي بن كعب رضي الله عنهما وأمرهما أن يصليا بالناس إحدى عشرة ركعة كما كان النبيﷺ لا يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة

• فيكون قوله (نعمت البدعة) يعني البدع النسبية إلى أنها هجرت في عهد النبيﷺ وفي عهد أبي بكر رضي الله عنه وفي أول خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإلا فنحن نؤم بأن كل بدعة ضلالة ثم هذه الضلالات تنقسم إلى بدع مكفرة وبدع مفسقة وبدع يعذر فيها صاحبها

• ولكن الذي يعذر صاحبها فيها لاتخرج عن كونها ضلالة ولكن يعذر إذا صدرت منه هذه البدعة عن تأويل وحسن قصد

• وأضرب مثلا بحافظين معتمدين موثوقين بين المسلمين وهما النووي وابن حجر رحمهما الله تعالى

• فالنووي لا نشك أنه رجل ناصح وأن له قدم صدق في الإسلام ويدل لذلك قبول مؤلفاته حتى إنك لا تجد مسجدا من مساجد المسلمين إلا ويقرأ فيه كتاب رياض الصالحين وهذا يدل على القبول ولا شك أنه ناصح ولكنه رحمه الله أخطأ في تأويل آيات الصفات حيث سلك فيها مسلك المؤولة فهل نقول إن الرجل مبتدع؟

• نقول : قوله بدعة لكن هو غير مبتدع لأنه في الحقيقة متأول والمتأول إذا أخطأ مع اجتهاده فله أجر فكيف نصفه بأنه مبتدع وننفر الناس منه والقول غير القائل فقد يقول الإنسان كلمة الكفر ولا يكفر

• أرأيتم الرجل الذي أضل راحلته حتى أيس واضجع تحت ظل شجرة ينتظر الموت فإذا بالناقة على رأسه فأخذ بها وقال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك وهذه الكلمة كفر لكن هو لم يكفر قال النبيﷺ(أخطأ من شدة الفرح)

* أرأيتم الرجل يكره على كلمة الكفر قولا او فعلا فهل يكفر؟

• الجواب : لا القول كفر والفعل كفر لكن هذا القائل أو الفاعل ليس بكافر لأنه مكره

• أرأيتم الرجل الذي كان مسرفا على نفسه فقال لأهله إذا مت فأحرقوني وذروني في اليم -أي البحر- فوالله لئن قدر علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا من العالمين ظن أنه بذلك ينجو من عذاب الله عز وجل وهذا شك في قدرة الله عز وجل والشك في قدرة الله كفر ولكن هذا الرجل لم يكفر

• جمعه الله عز وجل وسأله لماذا صنعت هذا قال مخافتك وفي رواية أخرى من خشيتك فغفر الله له

• أما الحافظ الثاني فهو ابن حجر رحمه الله وابن حجر حسب ما بلغ علمي متذبذب في الواقع في الواقع أحيانا يسلك مسلك السلف وأحيانا يمشي على طريقة التأويل التي هي في نظرنا تحريف

• مثل هذين الرجلين هل يمكن أن نقدح فيهما : أبدا لكننا لانقبل خطأهما خطؤهما شيء واجتهادهما شيء آخر


.... يتبع

◽ تكملة مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث العرباض بن سارية : (وعظنا رسول الله ﷺ موعظة وجلت منها القلوب)

▪ م(٧)

❒ تكملة من فوائد هذا الحديث:

• مثل هذين الرجلين [ الإمامين النووي وأبن حجر] هل يمكن أن نقدح فيهما : أبدا لكننا لانقبل خطأهما خطؤهما شيء واجتهادهما شيء آخر
• أقول لأنه نبتت نابتة قبل سنتين أو ثلاث تهاجم هذين الرجلين هجوما عنيفا وتقول يجب إحراق فتح الباري وإحراق شرح صحيح مسلم -أعوذ بالله - يجرؤ إنسان على هذا الكلام لكنه "غرور" و"الإعجاب بالنفس" و"احتقار الآخرين"

• والبدعة المكفرة أو المفسقة لانحكم على صاحبها أنه كافر أو فاسق حتى تقوم عليه الحجة؛

• لقول الله تعالى{وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ}

• وقال عز وجل { وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا }

• ولو كان الإنسان يكفر ولو لم تقم عليه الحجة لكان يعذب

• وقال عز وجل{ رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةٌۢ بَعْدَ ٱلرُّسُلِ}

• والآيات في هذا كثيرة

• فعلينا أن نتئد وألا نتسرع وألا نقول لشخص أتى ببدعة واحدة من آلاف السنن أنه مبتدع

* وهل أن ننسب هذين الرجلين وأمثالهما إلى الأشاعرة ونقول هما من الأشاعرة

• الجواب : لا لأن الأشاعرة لهم مذهب مستقل له كيان في:
- الأسماء والصفات
- والإيمان
- وأحوال الآخرة

• وما أحسن ما كتبه أخونا سفر الحوالي عما علم من مذهبهم لأن أكثر الناس لا يفهم عنهم إلا أنهم مخالفون للسلف في باب الأسماء والصفات ولكن لهم خلافات كثيرة

• فإذا قال قائل : بمسألة من مسائل الصفات.بما يوافق مذهبهم فلا نقول إنه أشعري
؟
• أرأيتم لو أن إنسانا من الحنابلة أختار قولا للشافعية فهل نقول إنه شافعي؟ الجواب : لانقول إنه شافعي

• فانتبهوا لهذه المسألة الدقيقة ولا تتسرعوا ولا تتهاونوا باغتياب العلماء السابقين واللاحقين لأن غيبة العالم ليست قدحا في شخصه فقط بل في شخصه وما يحمله من الشريعة لأنه إذا ساء ظن الناس فيه فإنهم لم يقبلوا مايقوله من شريعة الله وتكون المصيبة على الشريعة أكثر

• ثم إنكم ستجدون قوما يسلكون هذا المسلك المشين فعليكم بنصحهم وإذا وجد فيكم من لسانه منطلق في القول في العلماء فانصحوه وحذروه وقولوا له اتق الله أنت لم تتعبد بهذا وما الفائدة أن تقول: فلان فيه كذا وكذا بل قل: هذا القول فيه كذا وكذا بقطع النظر عن الاشخاص

• لكن قد يكون من الأفضل أن نذكر الشخص بما فيه لئلا يغتر الناس به لكن لا على سبيل العموم هكذا في المجالس لأنه ليس كل إنسان إذا ذكرت القول يفهم القائل

• فذكر القائل جائز عند الضرورة وإلا فالمهم إبطال القول الباطل

• والله الموفق


..... انتهى

(واذكر ربك إذا نسيت)
يعني اذكر أمر ربك بأن تقول:
"إن شاء الله" إذا نسيت أن تقولها
لأن الإنسان قد ينسى وإذا نسي
فقد قال الله تعالى:
(ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)
وقال النبي ﷺ:
"من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها".
ابن عثيمين
تفسير سورة الكهف ص47

عَنْ عائشـة -رَضِـي اللَّهُ عَنْـها- ، قَالتَ :
قَالَ رَسُــولَ اللَّهِ ﷺ :

«يا أيها الناس ، خــذوا من الأعمال ما تطيقــون ، فإن الله لا يمل حتى تملــوا ، وإن أحب الأعمال إلى الله ما دام وإن قـل ».

📗[صحيح البخاري 5861 ]

‏الأوراد الشرعية يحصل بها الأمن والطمأنينة وراحة النفوس والسلامة من مكائد الشيطان.

مجموع الفتاوى (٣-٤٥٣).

◾
قل للواقفين بغير باب الله: يا طول هوانكم!

وقل للآملين لغير فضل الله : يا خيبة آمالكم!

وقل للعاملين لغير وجه الله : يا ضيعة أعمالكم!.

📒 ابن الجوزي | التذكرة (٩٨)

🖋‏قال الإمام ابن حبان :

" خير الإخوان أشدهم مبالغة في النصيحة. "

📘روضة العقلاء (١٩٥/١)

▪️قال العلامة ابن الجوزي:

" انظر إلى حالك الذي أنت عليه ، إنْ كان يَصلح للموت والقبر ، فاستمر عليه ،
وإن كان لا يصلح لهذين ، فتُب إلى الله منها ، وارجع إلى ما يصلح.

📘بستان الواعظين(١٩٢/١)

‏🔴تحذير‼️
▪️قال ‎ ابن رجب في ترجمة ابن عقيل الحنبلي:
ومن كلامه الحسن أنه وعظ يوما فقال:
يا من يجد في قلبه قسوة، احذر أن تكون نقضت عهدا؛ فإن الله تعالى يقول: " فبِما نقضهم ميثاقهم لعنّاهم وجعلنا قلوبهم قاسية ".
📚الذيل على طبقات الحنابلة ٣٥٣/١

▪️قال الحسن البصري رحمه الله :

إنك لا تصيب حقيقة الإيمان حتى لا تعيب الناس بعيب هو فيك، وحتى تبدأ بصلاح ذلك العيب من نفسك فتُصلحه .

• فإذا فعلت ذلك لم تصلح عيبًا إلا وجدت عيبًا آخر لم تُصلحه، فإذا فعلت ذلك كان شُغلك في خاصة نفسك .

📋صفة الصفوة لابن الجوزي(٢٣٤/٣).

‏قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه اللّٰه-:

بشر أخاك، أدخل السرور عليه، حتى
لو رأيت مثلاً إنساناً مُغتماً قد ضاقت
عليه الدنيا وتكالبت عليه الأُمور؛ فقُل
له أبشر: بِالفرج؛ لأنّ النبي ﷺ يقول:
«واعلم أنّ النصر مع الصبر، وأنّ الفرج
مع الكرب وأنّ مع العسر يسراً»

شرح رياض الصالحين (١١٦/٤)

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا :
(( أَنَّ النَّبِيَّ ﷺَ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَجَدَهُمْ يَصُومُونَ يَوْمًا - يَعْنِي عَاشُورَاءَ - فَقَالُوا : هَذَا يَوْمٌ عَظِيمٌ ، وَهُوَ يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ فِيهِ مُوسَى‏ وَأَغْرَقَ آلَ فِرْعَوْنَ ، فَصَامَ مُوسَى شُكْرًا لِلَّهِ . فَقَالَ :
[[ أَنَا أَوْلَى بِمُوسَى مِنْهُمْ ]]. فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ )).

رواه البخاري

الإيمان بلا يقين، كالجسد بلا روح! وأجلُّ عملٍ يقوم به العبد هو الإيمان؛ إذ على وجوده يبنى الخلاص من الشقوة الأبدية...

نحن هنا من أجل ذلك، ومدار عملنا يدور في فلك الإيمان واليقين، فلنعط الأمر حقه، فلنعط الأمر حقه! - والله المستعان -

• قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله :

عبادَ الله تعاهدوا #الصَّلاة على حبيبنا
محمَّدٍ ﷺ ، لأنَّ الله تعالى إذا أرادَ بعبده
خيراً ، يسَّر لسانه للصَّلاة على محمَّدٍ ﷺ .

بستان الواعظين (٣٠٠/١) | 📖

السلام عليكم ورحمة الله
هذا الحساب لك في الدنيا ولك بعد مماتك
أول حساب في السناب شات لتعليم قراءة القرآن بالشكل الصحيح.
تتعلم من خلاله كيفية قراءة الفاتحة لمن لم يحسن ذلك.
يقوم على هذا الحساب بعض المتطوعين لتعليم القرآن الكريم تلاوةً وتجويداً.
يستفيد منه الأطفال والشباب وحتى كبار السن.

وللاضافة السريعة فقط اضغط على الرابط التالي
‏https://www.snapchat.com/add/lqrnlkrym-1

تذكر أخي أختي أنه إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث وذكر منها ( عملٌ صالح ينتفع به )
لا تجعل هذه الرسالة تقف عندك.
ونسأل الله أن يكتب أجري وأجر كل من ساهم في نشرها صدقة جارية بعدد أحرف القرآن الكريم ولوالدينا ووالديكم وجميع أموات المسلمين.

‏الصلاة على النبي ﷺ مستحبةوتتأكد في يوم الجمعة قالﷺ :«من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا»
وقال:«خير الأيام يوم الجمعة،فأكثروا علي من الصلاة فيه،فإن صلاتكم معروضة علي قالوا: يارسول الله:كيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت أي:بليت فقال:(إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء»

ابن باز