قَالَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ : (( مِنْ أَفْرَى الْفِرَى أَنْ يُرِيَ عَيْنَيْهِ مَا لَمْ تَرَ ))

صحيح البخاري - رقم : (7043)



▫️ أفرى الفرى : أي من أكذب الكذبات أن يقول : رأيت في النوم كذا وكذا ولم يكن رأى شيئا.

النهاية : (3/443).

‏تَعطّر بِالإستِغفَار فَقد فاحَت مِنك رائِحةُ الذّنُوب .

‏- ابن الجوزي رحمه الله

‏قال ابن الجوزي رحمه الله :

‏المعاصي سلسلة في عنق العاصي ، لا يفكه منها إلا الإستغفار والتوبة .

‏📗التذكرة في الوعظ

‏نسأل الله الثبات

‏قال ابن الجوزي - رحمه الله - :

‏كم من صابِر اجتهـدَ سنين ، ثم في آخر الأمر وقـع فالحذر الحذر ! .

‏📚 صيد الخاطر

‏قال ابن الجوزي رحمه الله :

‏فأما العاقل فإنه ينهى نفسه عن لذّةٍ تعقّب ألماً،وشهوةٍ تورّث ندماً
‏وكفى بهذا القدر مدحاً للعقل وذمًّا للهوى .

📗 ‏[ذم الهوى]

قوله تعالى:
(إن الله يحب التوابين)
لأنهم متطهرون من الذنب
(ويحب المتطهرين)
أي من الأحداث والأنجاس.
ابن عثيمين
(التعليق على صحيح البخاري ج2 ص94)

لكن يجب أن نفهم فيما يتعلق باستواء الله تعالى
على عرشه أمرين:
أحدهما: أن استواءه على عرشه ليس كاستواء الإنسان على الفلك والأنعام والسرر
لقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}
ولأنه لا يمكن أن تكون صفات الخالق كصفات خلقه
لتباين ما بين الخالق والمخلوق.
ثانيهما: أنا لا نعلم كيفية استوائه لقوله تعالى:
{وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا}
ولأن الله تعالى أخبرنا عن استوائه ولم يخبرنا عن كيفيته.
فتاوى العثيمين ج١ (ص١٣٧/١٣٦)

قَالَ النَّبيُّ ﷺ سَيِّدُ الِاسْتِغْفَارِ أَنْ
تَقُولَ : (( اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ بِذَنْبِي، فَاغْفِرْ لِي ؛ فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ ، قَالَ : وَمَنْ قَالَهَا مِنَ النَّهَارِ مُوقِنًا بِهَا، فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُمْسِيَ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَمَنْ قَالَهَا مِنَ اللَّيْلِ وَهُوَ مُوقِنٌ بِهَا، فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ))

صحيح البخاري - رقم: (6306)

- لِلاسْتغْفارِ عدَّةُ صِيغ مِنْهَا : أستَغْفِرُ الله ،
رَبُ اغْفِرْ لِي، غُفْرَانَكَ ،وأفْضَلُ أنوَاعِ صِيَغِ
الِاستِغفَارِ مَا وَرَدَ فِي هَذَا الْحَدِيث .
- أبوءُ : أي أعتَرِفُ .

‏عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

قال رسول الله ﷺ:

الشهداء خمسة: المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله

📚رواه البخاري 652

‏عن أبي هريرة رضي الله عنه:

قال رسول الله ﷺ :

إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله ؛ فإنها رأت ملكا، وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان ؛ فإنه رأى شيطانا

رواه البخاري 3303

‏قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله :

أغلى شيء عندنا هو عقيدتنا،

فعلينا أن نحافظ عليها:
بتعلمها، وتعليمها، والدعوة إليها،

والمحافظة عليها، لا سعادة لنا، ولا فلاح لنا إلا بذلك

📘 لقاء بجامع الرحمانية(٢٩ رجب ١٤٤٠هـ)

‏قال ‎ابن عثيمين:
إذا رأيت الكافر على منكر فلا تنكر عليه لأنه لم يلتزم بأحكام الإسلام ولكن ادعه إلى الإسلام ، لكن إذا كان في وسط قوم ينكرون هذا المنكر فإنه ينكر عليه لا من أجل أنه ملتزم بأحكام الإسلام وإنما ينكر عليه لأنه خالف نظام البلد.

‏قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله:

إذا أرشدت غيرك إلى الخير وحذَّرته من الشَّرّ،

فقد تصدَّقت عليه صدقة عظيمة،

لأنَّ الله قد ينفعه بها أكثر ممَّا ينفعه المال.

📘 المنحة الرَّبَّانية في شرح الأربعين النَّوويَّة،

📌 قال الله تعالى
(إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ) الأنعام:50

💡 تدُل الآية على أن الشرائع توقيفية، فلا يجوز لأحد أن يضيف ويبتدع منها شيئا؛ ولهذا قرر أهل العلم أن الأصل في العبادات المنع والحظر، وأنه لا يجوز للإنسان أن يتعبد لله تعالى بشيء إلا ما أذن الله فيه شرعًا، وهذا حق مستند إلى آيات متعددة، وإلى قول النبي صلى الله عليه وسلم:
(من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه؛ فهو رد).

📚 التفسير المحرر – المجلد الخامس
https://dorar.net/tafseer/6/13#tt17

💢القرآن يورث اليقين، وعلم الكلام يورث الشك💢

🌳قال ابن القيم:

"القرآن متضمن لأدوية القلب وعلاجه من جميع أمراضه.

🌿قال الله تعالى: ﴿ياأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين﴾،

🌿وقال: ﴿وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين﴾، وقد تقدم أن جماع أمراض القلب هي أمراض الشبهات والشهوات، والقرآن شفاء للنوعين...

🔶وأحسن ما عند المتكلمين وغيرهم فهو في القرآن أصح تقريرا وأحسن تفسيرا، فليس عندهم إلا التكلف والتطويل والتعقيد،

🌱كما قيل:
لولا التنافس في الدنيا لما وضعت …
كتب التناظر لا «المغني» ولا «العمد»
يحللون بزعم منهم عقدا …
وبالذي وضعوه زادت العقد

🔶فهم يزعمون أنهم يدفعون بالذي وضعوه الشبه والشكوك، والفاضل الذكي يعلم أن الشبه والشكوك زادت بذلك.

ومن المحال أن لا يحصل الشفاء والهدى والعلم واليقين من كتاب الله وكلام رسوله، ويحصل من كلام هؤلاء المتحيرين المتشككين الشاكين، الذين أخبر الواقف على نهايات أقدامهم بما انتهى إليه من مرامهم، حيث يقول -يعني الرازي-:

(نهاية إقدام العقول عقال …
وأكثر سعي العالمين ضلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا …
وحاصل دنيانا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا …
سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلا، ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، أقرأ في الإثبات: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾، ﴿إليه يصعد الكلم الطيب﴾، وأقرأ في النفي: ﴿ليس كمثله شيء﴾، ﴿ولا يحيطون به علما﴾، ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي).

🔶فهذا إنشاده وألفاظه في آخر كتبه، وهو أفضل أهل زمانه على الإطلاق في علم الكلام والفلسفة.
وكلام أمثاله في مثل ذلك كثير جدا، قد ذكرناه في كتاب «الصواعق» وغيره، وذكرنا قول بعض العارفين بكلام هؤلاء: «آخر أمر المتكلمين الشك، وآخر أمر المتصوفين الشطح».

🔶والقرآن يوصلك إلى نفس اليقين في هذه المطالب التي هي أعلى مطالب العباد، ولذلك أنزله من تكلم به، وجعله شفاء لما في الصدور، وهدى ورحمة للمؤمنين".

[إغاثة اللهفان (1/ 70، 71- 72)].

📍"المغني" و "المعتمد" المشار إليهما في الأبيات الأولى للقاضي عبد الجبار المعتزلي.


‏•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi

#مسائل_عقدية

💢هل الرضا بالقدر مشروع مطلقاً؟💢

📍من أفضل من عرض لهذه المسألة ابن القيم في العديد من كتبه، كالشفاء والمدارج، وغيرهما، وكذا ابن تيمية، عليهما رحمة الله، ولذا فستكون الإحالة عليهما بإذن الله.

🌳وللجواب على هذا السؤال لا بدّ من الإشارة إلى أن القضاء والقدر يطلقان ويراد بهما أحد أمرين:

الأول: فعل الله تعالى القائم بذاته، فهذا يُرضى به، لأنه صادر عن عدل وحكمة، فكله خير.، والرضا به من تمام الرضا بالله رباً وإلهاً ومالكاً ومدبرا.

🌱قال ابن القيم: "فالرضا به فرض؛ بل هو آكد الفروض باتفاق الأمة" [مدارج السالكين (3/ 1908)].

🌿وقد قال صلى الله عليه وسلم -كما في صحيح مسلم-: (ذاق طعم الإيمان من رضي بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد رسولا).

🌱قال ابن القيم: " فجعل الرضى به قرين الرضى بدينه ونبيه، وهذه الثلاثة هي أصول الإسلام، التي لا يقوم إلا بها". [مدارج (3/ 1910)].
🌿وفي صحيح مسلم أيضاً أنه صلى الله عليه وسلم قال: (من قال حين يسمع النداء: رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد رسولا، غُفرت ذنوبه).

🌱قال ابن القيم: "وهذان الحديثان عليهما مدار مقامات الدين، وإليهما ينتهي. وقد تضمنا الرضا بربوبيته سبحانه وألوهيته، والرضا برسوله، والانقياد له. والرضا بدينه، والتسليم له، ومن اجتمعت له هذه الأربعة: فهو الصديق حقا، وهي سهلة بالدعوى واللسان، وهي من أصعب الأمور عند الحقيقة والامتحان، ولا سيما إذا جاء ما يخالف هوى النفس ومرادها".
[مدارج السالكين (3/ 1883)].

🌿وفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري أنه صلى الله عليه وسلم قال: (من رضي بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد نبياً وجبت له الجنة).

الثاني: المقضي المقدر، فهذا فيه تفصيل، فمنه ما يُرضى به وجوباً أو استحباباً، ومنه ما يحرم الرضا به.

🌱قال ابن القيم: "هاهنا أمران: قضاء وهو فعل قائم بذات الرب تعالى، ومقضي وهو المفعول المنفصل عنه.

فالقضاء خير كله، وعدل وحكمة، فيُرضى به كله.

والمقضي قسمان: منه ما يرضى به، ومنه ما لا يرضى به".
وقال: "من المقضي ما يُرضى به، ومنه ما يُسخط ويُمقت، فلا نرضى بكل قضاء، كما لا يَرضى به القاضي لأقضيته سبحانه، بل من القضاء ما يسخطه، كما أن من الأعيان المقضية ما يغضب عليه، ويمقت، ويلعن ويذم".
[مدارج السالكين (1/ 685- 686) وانظر: شفاء العليل (3/ 1363)].

وهذا معنى قول بعضهم: "القضاء الذي يحبه الله ويرضاه نرضى به، والذي يبغضه ويسخطه لا نرضى به".

[انظر: شفاء العليل (3/ 1364)].

🌱قال ابن القيم: "وسر المسألة: أن الرضا بالله يستلزم الرضا بصفاته وأفعاله وأسمائه وأحكامه. ولا يستلزم الرضا بمفعولاته كلها، بل حقيقة العبودية: أن يوافقه عبده في رضاه وسخطه. فيرضى منها بما يرضى به. ويسخط منها ما سخطه".
[مدارج (3/ 1946)].

🌳وعليه فإن هذا الثاني -المقضي المقدر- فيه تفصيل:

1️⃣فالقضاء والقدر الشرعي يجب الرضا بهما، فيجب الرضا بكل ما أمر الله به تعالى وشرعه.

2️⃣والقضاء والقدر الكوني على ثلاثة أنواع:

أ)فمنه ما يجب الرضا به، كالطاعات والنعم التي يجب شكرها، فهو قضاء كوني شرعي.

ب)ومنه ما يحرم الرضا به، كالمعاصي والذنوب التي يسخطها الله، وهذه يجب دفعها ومعارضتها بقدر التوبة والإيمان والأعمال الصالحة.

ج)ومنه ما هو مختلف في وجوبه بعد الإجماع على استحبابه، كالمصائب التي يُبتلى بها العبد -من المرض والفقر ونحوهما-، والذي يذهب إليه ابن تيمية وابن القيم عدم الوجوب، وعليه أن يدافع منها ما يمكنه دفعه، وما لا يمكنه دفعه فعليه الاستسلام والصبر والرضا.

[ينظر: التحفة العراقية لابن تيمية (356- 359) ومدارج السالكين (3/ 1879 ، 1929- 1931)].

🌱قال ابن القيم: "اختيار الرب تعالى لعبده نوعان:

أحدهما: اختيار ديني شرعي، فالواجب على العبد أن لا يختار في هذا النوع غير ما اختاره له سيده. قال تعالى ﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم﴾ فاختيار العبد خلاف ذلك مناف لإيمانه وتسليمه، ورضاه بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا.

النوع الثاني: اختيار كوني قدري. لا يسخطه الرب، كالمصائب التي يبتلي الله بها عبده. فهذا لا يضره فراره منها إلى القدر الذي يرفعها عنه، ويدفعها ويكشفها. وليس في ذلك منازعة للربوبية. وإن كان فيه منازعة للقدر بالقدر.
فهذا يكون تارة واجبا، وتارة يكون مستحبا، وتارة يكون مباحا مستوي الطرفين، وتارة يكون مكروها، وتارة يكون حراما.
وأما القدر الذي لا يحبه ولا يرضاه - مثل قدر المعائب والذنوب - فالعبد مأمور بسخطها. ومنهي عن الرضا بها.
وهذا هو التفصيل الواجب في الرضا بالقضاء".

[مدارج (3/ 1919- 1920)].


‏•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi

السؤال :

بعض أولياء الأمور يأتي بهدايا بحكم أنه يشتغل في شركة كإعلانات هل للمدير أو للمدرس قبول هذه الهدية

الجواب :

إن كان لمصلحة المدرسة فلا بأس ، وإن كان لمصلحة ولده لأجل أن يتسامحوا معه ولا يكلفوه بالاختبار فلا يجوز.

(دروس شرح بلوغ المرام ، كتاب البيوع)

ابن باز

عنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( أَكْثِرُوا عليَّ مِنَ الصَّلاةِ في يومِ الجمعةِ ؛ فإنَّ صَلاةَ أُمَّتي تُعْرَضُ عليَّ في كلِّ يومِ جُمُعَةٍ ، فمَنْ كان أكثرَهُمْ عليَّ صَلاةً ؛ كان أَقْرَبَهُمْ مِنِّي مَنْزِلَةً ))

👈🏽 حسنه الألباني في
📚 صحيح الترغيب - رقم : (1673)



قال ابن القيّم رحمه الله :

لَو صلّي العبد على النبي ﷺ بِعَدَد أنفاسه لم يكن موفّيا لِحقِّه .

جلاء الأفهام : (344)

أيها المعلمون اعلموا أن الأولاد أمانة في أعناقكم .

الشيخ العلامة / صالح_بن_فوزان_الفوزان حفظه الله

‏تتفق العقول البشرية
والفِطَر السوية
على استقباح:
النــفـاق
لما في أهله من الخُبث والخديعة والمكر والخيانة.
ولذلك كانت عقوبتهم أشد.
وأفضل كتاب جمع أصول صفات المنافقين:
كتاب الله تعالى؛ القرآن العظيم.
فاجتهدوا في قراءته والتأمل في آيات النفاق والمنافقين وطبقوها على الواقع ترون عجبا

د/بدر علي العتيبي

قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ :

(( خُذُوا جُنَّتَكُمْ مِنَ النارِ ؛ قولوا : سبحانَ اللهِ ، و الحمدُ للهِ ، ولَا إلهَ إلَّا اللهِ ، واللهُ أكبرُ ، فإِنَّهنَّ يأتينَ يومَ القيامةِ مُقَدِّمَاتٍ وَمُعَقِّبَاتٍ وَمُجَنِّبَاتٍ ، وَهُنَّ الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ ))

صححه الألباني في
صحيح الجامع - رقم : (3214)