📌 قال الله تعالى
(إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ) الأنعام:50
💡 تدُل الآية على أن الشرائع توقيفية، فلا يجوز لأحد أن يضيف ويبتدع منها شيئا؛ ولهذا قرر أهل العلم أن الأصل في العبادات المنع والحظر، وأنه لا يجوز للإنسان أن يتعبد لله تعالى بشيء إلا ما أذن الله فيه شرعًا، وهذا حق مستند إلى آيات متعددة، وإلى قول النبي صلى الله عليه وسلم:
(من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه؛ فهو رد).
📚 التفسير المحرر – المجلد الخامس
https://dorar.net/tafseer/6/13#tt17
(إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ) الأنعام:50
💡 تدُل الآية على أن الشرائع توقيفية، فلا يجوز لأحد أن يضيف ويبتدع منها شيئا؛ ولهذا قرر أهل العلم أن الأصل في العبادات المنع والحظر، وأنه لا يجوز للإنسان أن يتعبد لله تعالى بشيء إلا ما أذن الله فيه شرعًا، وهذا حق مستند إلى آيات متعددة، وإلى قول النبي صلى الله عليه وسلم:
(من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه؛ فهو رد).
📚 التفسير المحرر – المجلد الخامس
https://dorar.net/tafseer/6/13#tt17
💢القرآن يورث اليقين، وعلم الكلام يورث الشك💢
🌳قال ابن القيم:
"القرآن متضمن لأدوية القلب وعلاجه من جميع أمراضه.
🌿قال الله تعالى: ﴿ياأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين﴾،
🌿وقال: ﴿وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين﴾، وقد تقدم أن جماع أمراض القلب هي أمراض الشبهات والشهوات، والقرآن شفاء للنوعين...
🔶وأحسن ما عند المتكلمين وغيرهم فهو في القرآن أصح تقريرا وأحسن تفسيرا، فليس عندهم إلا التكلف والتطويل والتعقيد،
🌱كما قيل:
لولا التنافس في الدنيا لما وضعت …
كتب التناظر لا «المغني» ولا «العمد»
يحللون بزعم منهم عقدا …
وبالذي وضعوه زادت العقد
🔶فهم يزعمون أنهم يدفعون بالذي وضعوه الشبه والشكوك، والفاضل الذكي يعلم أن الشبه والشكوك زادت بذلك.
ومن المحال أن لا يحصل الشفاء والهدى والعلم واليقين من كتاب الله وكلام رسوله، ويحصل من كلام هؤلاء المتحيرين المتشككين الشاكين، الذين أخبر الواقف على نهايات أقدامهم بما انتهى إليه من مرامهم، حيث يقول -يعني الرازي-:
(نهاية إقدام العقول عقال …
وأكثر سعي العالمين ضلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا …
وحاصل دنيانا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا …
سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلا، ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، أقرأ في الإثبات: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾، ﴿إليه يصعد الكلم الطيب﴾، وأقرأ في النفي: ﴿ليس كمثله شيء﴾، ﴿ولا يحيطون به علما﴾، ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي).
🔶فهذا إنشاده وألفاظه في آخر كتبه، وهو أفضل أهل زمانه على الإطلاق في علم الكلام والفلسفة.
وكلام أمثاله في مثل ذلك كثير جدا، قد ذكرناه في كتاب «الصواعق» وغيره، وذكرنا قول بعض العارفين بكلام هؤلاء: «آخر أمر المتكلمين الشك، وآخر أمر المتصوفين الشطح».
🔶والقرآن يوصلك إلى نفس اليقين في هذه المطالب التي هي أعلى مطالب العباد، ولذلك أنزله من تكلم به، وجعله شفاء لما في الصدور، وهدى ورحمة للمؤمنين".
[إغاثة اللهفان (1/ 70، 71- 72)].
📍"المغني" و "المعتمد" المشار إليهما في الأبيات الأولى للقاضي عبد الجبار المعتزلي.
•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi
🌳قال ابن القيم:
"القرآن متضمن لأدوية القلب وعلاجه من جميع أمراضه.
🌿قال الله تعالى: ﴿ياأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين﴾،
🌿وقال: ﴿وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين﴾، وقد تقدم أن جماع أمراض القلب هي أمراض الشبهات والشهوات، والقرآن شفاء للنوعين...
🔶وأحسن ما عند المتكلمين وغيرهم فهو في القرآن أصح تقريرا وأحسن تفسيرا، فليس عندهم إلا التكلف والتطويل والتعقيد،
🌱كما قيل:
لولا التنافس في الدنيا لما وضعت …
كتب التناظر لا «المغني» ولا «العمد»
يحللون بزعم منهم عقدا …
وبالذي وضعوه زادت العقد
🔶فهم يزعمون أنهم يدفعون بالذي وضعوه الشبه والشكوك، والفاضل الذكي يعلم أن الشبه والشكوك زادت بذلك.
ومن المحال أن لا يحصل الشفاء والهدى والعلم واليقين من كتاب الله وكلام رسوله، ويحصل من كلام هؤلاء المتحيرين المتشككين الشاكين، الذين أخبر الواقف على نهايات أقدامهم بما انتهى إليه من مرامهم، حيث يقول -يعني الرازي-:
(نهاية إقدام العقول عقال …
وأكثر سعي العالمين ضلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا …
وحاصل دنيانا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا …
سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلا، ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، أقرأ في الإثبات: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾، ﴿إليه يصعد الكلم الطيب﴾، وأقرأ في النفي: ﴿ليس كمثله شيء﴾، ﴿ولا يحيطون به علما﴾، ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي).
🔶فهذا إنشاده وألفاظه في آخر كتبه، وهو أفضل أهل زمانه على الإطلاق في علم الكلام والفلسفة.
وكلام أمثاله في مثل ذلك كثير جدا، قد ذكرناه في كتاب «الصواعق» وغيره، وذكرنا قول بعض العارفين بكلام هؤلاء: «آخر أمر المتكلمين الشك، وآخر أمر المتصوفين الشطح».
🔶والقرآن يوصلك إلى نفس اليقين في هذه المطالب التي هي أعلى مطالب العباد، ولذلك أنزله من تكلم به، وجعله شفاء لما في الصدور، وهدى ورحمة للمؤمنين".
[إغاثة اللهفان (1/ 70، 71- 72)].
📍"المغني" و "المعتمد" المشار إليهما في الأبيات الأولى للقاضي عبد الجبار المعتزلي.
•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi
#مسائل_عقدية
💢هل الرضا بالقدر مشروع مطلقاً؟💢
📍من أفضل من عرض لهذه المسألة ابن القيم في العديد من كتبه، كالشفاء والمدارج، وغيرهما، وكذا ابن تيمية، عليهما رحمة الله، ولذا فستكون الإحالة عليهما بإذن الله.
🌳وللجواب على هذا السؤال لا بدّ من الإشارة إلى أن القضاء والقدر يطلقان ويراد بهما أحد أمرين:
الأول: فعل الله تعالى القائم بذاته، فهذا يُرضى به، لأنه صادر عن عدل وحكمة، فكله خير.، والرضا به من تمام الرضا بالله رباً وإلهاً ومالكاً ومدبرا.
🌱قال ابن القيم: "فالرضا به فرض؛ بل هو آكد الفروض باتفاق الأمة" [مدارج السالكين (3/ 1908)].
🌿وقد قال صلى الله عليه وسلم -كما في صحيح مسلم-: (ذاق طعم الإيمان من رضي بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد رسولا).
🌱قال ابن القيم: " فجعل الرضى به قرين الرضى بدينه ونبيه، وهذه الثلاثة هي أصول الإسلام، التي لا يقوم إلا بها". [مدارج (3/ 1910)].
🌿وفي صحيح مسلم أيضاً أنه صلى الله عليه وسلم قال: (من قال حين يسمع النداء: رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد رسولا، غُفرت ذنوبه).
🌱قال ابن القيم: "وهذان الحديثان عليهما مدار مقامات الدين، وإليهما ينتهي. وقد تضمنا الرضا بربوبيته سبحانه وألوهيته، والرضا برسوله، والانقياد له. والرضا بدينه، والتسليم له، ومن اجتمعت له هذه الأربعة: فهو الصديق حقا، وهي سهلة بالدعوى واللسان، وهي من أصعب الأمور عند الحقيقة والامتحان، ولا سيما إذا جاء ما يخالف هوى النفس ومرادها".
[مدارج السالكين (3/ 1883)].
🌿وفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري أنه صلى الله عليه وسلم قال: (من رضي بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد نبياً وجبت له الجنة).
الثاني: المقضي المقدر، فهذا فيه تفصيل، فمنه ما يُرضى به وجوباً أو استحباباً، ومنه ما يحرم الرضا به.
🌱قال ابن القيم: "هاهنا أمران: قضاء وهو فعل قائم بذات الرب تعالى، ومقضي وهو المفعول المنفصل عنه.
فالقضاء خير كله، وعدل وحكمة، فيُرضى به كله.
والمقضي قسمان: منه ما يرضى به، ومنه ما لا يرضى به".
وقال: "من المقضي ما يُرضى به، ومنه ما يُسخط ويُمقت، فلا نرضى بكل قضاء، كما لا يَرضى به القاضي لأقضيته سبحانه، بل من القضاء ما يسخطه، كما أن من الأعيان المقضية ما يغضب عليه، ويمقت، ويلعن ويذم".
[مدارج السالكين (1/ 685- 686) وانظر: شفاء العليل (3/ 1363)].
وهذا معنى قول بعضهم: "القضاء الذي يحبه الله ويرضاه نرضى به، والذي يبغضه ويسخطه لا نرضى به".
[انظر: شفاء العليل (3/ 1364)].
🌱قال ابن القيم: "وسر المسألة: أن الرضا بالله يستلزم الرضا بصفاته وأفعاله وأسمائه وأحكامه. ولا يستلزم الرضا بمفعولاته كلها، بل حقيقة العبودية: أن يوافقه عبده في رضاه وسخطه. فيرضى منها بما يرضى به. ويسخط منها ما سخطه".
[مدارج (3/ 1946)].
🌳وعليه فإن هذا الثاني -المقضي المقدر- فيه تفصيل:
1️⃣فالقضاء والقدر الشرعي يجب الرضا بهما، فيجب الرضا بكل ما أمر الله به تعالى وشرعه.
2️⃣والقضاء والقدر الكوني على ثلاثة أنواع:
أ)فمنه ما يجب الرضا به، كالطاعات والنعم التي يجب شكرها، فهو قضاء كوني شرعي.
ب)ومنه ما يحرم الرضا به، كالمعاصي والذنوب التي يسخطها الله، وهذه يجب دفعها ومعارضتها بقدر التوبة والإيمان والأعمال الصالحة.
ج)ومنه ما هو مختلف في وجوبه بعد الإجماع على استحبابه، كالمصائب التي يُبتلى بها العبد -من المرض والفقر ونحوهما-، والذي يذهب إليه ابن تيمية وابن القيم عدم الوجوب، وعليه أن يدافع منها ما يمكنه دفعه، وما لا يمكنه دفعه فعليه الاستسلام والصبر والرضا.
[ينظر: التحفة العراقية لابن تيمية (356- 359) ومدارج السالكين (3/ 1879 ، 1929- 1931)].
🌱قال ابن القيم: "اختيار الرب تعالى لعبده نوعان:
أحدهما: اختيار ديني شرعي، فالواجب على العبد أن لا يختار في هذا النوع غير ما اختاره له سيده. قال تعالى ﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم﴾ فاختيار العبد خلاف ذلك مناف لإيمانه وتسليمه، ورضاه بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا.
النوع الثاني: اختيار كوني قدري. لا يسخطه الرب، كالمصائب التي يبتلي الله بها عبده. فهذا لا يضره فراره منها إلى القدر الذي يرفعها عنه، ويدفعها ويكشفها. وليس في ذلك منازعة للربوبية. وإن كان فيه منازعة للقدر بالقدر.
فهذا يكون تارة واجبا، وتارة يكون مستحبا، وتارة يكون مباحا مستوي الطرفين، وتارة يكون مكروها، وتارة يكون حراما.
وأما القدر الذي لا يحبه ولا يرضاه - مثل قدر المعائب والذنوب - فالعبد مأمور بسخطها. ومنهي عن الرضا بها.
وهذا هو التفصيل الواجب في الرضا بالقضاء".
[مدارج (3/ 1919- 1920)].
•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi
💢هل الرضا بالقدر مشروع مطلقاً؟💢
📍من أفضل من عرض لهذه المسألة ابن القيم في العديد من كتبه، كالشفاء والمدارج، وغيرهما، وكذا ابن تيمية، عليهما رحمة الله، ولذا فستكون الإحالة عليهما بإذن الله.
🌳وللجواب على هذا السؤال لا بدّ من الإشارة إلى أن القضاء والقدر يطلقان ويراد بهما أحد أمرين:
الأول: فعل الله تعالى القائم بذاته، فهذا يُرضى به، لأنه صادر عن عدل وحكمة، فكله خير.، والرضا به من تمام الرضا بالله رباً وإلهاً ومالكاً ومدبرا.
🌱قال ابن القيم: "فالرضا به فرض؛ بل هو آكد الفروض باتفاق الأمة" [مدارج السالكين (3/ 1908)].
🌿وقد قال صلى الله عليه وسلم -كما في صحيح مسلم-: (ذاق طعم الإيمان من رضي بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد رسولا).
🌱قال ابن القيم: " فجعل الرضى به قرين الرضى بدينه ونبيه، وهذه الثلاثة هي أصول الإسلام، التي لا يقوم إلا بها". [مدارج (3/ 1910)].
🌿وفي صحيح مسلم أيضاً أنه صلى الله عليه وسلم قال: (من قال حين يسمع النداء: رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد رسولا، غُفرت ذنوبه).
🌱قال ابن القيم: "وهذان الحديثان عليهما مدار مقامات الدين، وإليهما ينتهي. وقد تضمنا الرضا بربوبيته سبحانه وألوهيته، والرضا برسوله، والانقياد له. والرضا بدينه، والتسليم له، ومن اجتمعت له هذه الأربعة: فهو الصديق حقا، وهي سهلة بالدعوى واللسان، وهي من أصعب الأمور عند الحقيقة والامتحان، ولا سيما إذا جاء ما يخالف هوى النفس ومرادها".
[مدارج السالكين (3/ 1883)].
🌿وفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري أنه صلى الله عليه وسلم قال: (من رضي بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد نبياً وجبت له الجنة).
الثاني: المقضي المقدر، فهذا فيه تفصيل، فمنه ما يُرضى به وجوباً أو استحباباً، ومنه ما يحرم الرضا به.
🌱قال ابن القيم: "هاهنا أمران: قضاء وهو فعل قائم بذات الرب تعالى، ومقضي وهو المفعول المنفصل عنه.
فالقضاء خير كله، وعدل وحكمة، فيُرضى به كله.
والمقضي قسمان: منه ما يرضى به، ومنه ما لا يرضى به".
وقال: "من المقضي ما يُرضى به، ومنه ما يُسخط ويُمقت، فلا نرضى بكل قضاء، كما لا يَرضى به القاضي لأقضيته سبحانه، بل من القضاء ما يسخطه، كما أن من الأعيان المقضية ما يغضب عليه، ويمقت، ويلعن ويذم".
[مدارج السالكين (1/ 685- 686) وانظر: شفاء العليل (3/ 1363)].
وهذا معنى قول بعضهم: "القضاء الذي يحبه الله ويرضاه نرضى به، والذي يبغضه ويسخطه لا نرضى به".
[انظر: شفاء العليل (3/ 1364)].
🌱قال ابن القيم: "وسر المسألة: أن الرضا بالله يستلزم الرضا بصفاته وأفعاله وأسمائه وأحكامه. ولا يستلزم الرضا بمفعولاته كلها، بل حقيقة العبودية: أن يوافقه عبده في رضاه وسخطه. فيرضى منها بما يرضى به. ويسخط منها ما سخطه".
[مدارج (3/ 1946)].
🌳وعليه فإن هذا الثاني -المقضي المقدر- فيه تفصيل:
1️⃣فالقضاء والقدر الشرعي يجب الرضا بهما، فيجب الرضا بكل ما أمر الله به تعالى وشرعه.
2️⃣والقضاء والقدر الكوني على ثلاثة أنواع:
أ)فمنه ما يجب الرضا به، كالطاعات والنعم التي يجب شكرها، فهو قضاء كوني شرعي.
ب)ومنه ما يحرم الرضا به، كالمعاصي والذنوب التي يسخطها الله، وهذه يجب دفعها ومعارضتها بقدر التوبة والإيمان والأعمال الصالحة.
ج)ومنه ما هو مختلف في وجوبه بعد الإجماع على استحبابه، كالمصائب التي يُبتلى بها العبد -من المرض والفقر ونحوهما-، والذي يذهب إليه ابن تيمية وابن القيم عدم الوجوب، وعليه أن يدافع منها ما يمكنه دفعه، وما لا يمكنه دفعه فعليه الاستسلام والصبر والرضا.
[ينظر: التحفة العراقية لابن تيمية (356- 359) ومدارج السالكين (3/ 1879 ، 1929- 1931)].
🌱قال ابن القيم: "اختيار الرب تعالى لعبده نوعان:
أحدهما: اختيار ديني شرعي، فالواجب على العبد أن لا يختار في هذا النوع غير ما اختاره له سيده. قال تعالى ﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم﴾ فاختيار العبد خلاف ذلك مناف لإيمانه وتسليمه، ورضاه بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا.
النوع الثاني: اختيار كوني قدري. لا يسخطه الرب، كالمصائب التي يبتلي الله بها عبده. فهذا لا يضره فراره منها إلى القدر الذي يرفعها عنه، ويدفعها ويكشفها. وليس في ذلك منازعة للربوبية. وإن كان فيه منازعة للقدر بالقدر.
فهذا يكون تارة واجبا، وتارة يكون مستحبا، وتارة يكون مباحا مستوي الطرفين، وتارة يكون مكروها، وتارة يكون حراما.
وأما القدر الذي لا يحبه ولا يرضاه - مثل قدر المعائب والذنوب - فالعبد مأمور بسخطها. ومنهي عن الرضا بها.
وهذا هو التفصيل الواجب في الرضا بالقضاء".
[مدارج (3/ 1919- 1920)].
•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi
السؤال :
بعض أولياء الأمور يأتي بهدايا بحكم أنه يشتغل في شركة كإعلانات هل للمدير أو للمدرس قبول هذه الهدية
الجواب :
إن كان لمصلحة المدرسة فلا بأس ، وإن كان لمصلحة ولده لأجل أن يتسامحوا معه ولا يكلفوه بالاختبار فلا يجوز.
(دروس شرح بلوغ المرام ، كتاب البيوع)
ابن باز
بعض أولياء الأمور يأتي بهدايا بحكم أنه يشتغل في شركة كإعلانات هل للمدير أو للمدرس قبول هذه الهدية
الجواب :
إن كان لمصلحة المدرسة فلا بأس ، وإن كان لمصلحة ولده لأجل أن يتسامحوا معه ولا يكلفوه بالاختبار فلا يجوز.
(دروس شرح بلوغ المرام ، كتاب البيوع)
ابن باز
عنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( أَكْثِرُوا عليَّ مِنَ الصَّلاةِ في يومِ الجمعةِ ؛ فإنَّ صَلاةَ أُمَّتي تُعْرَضُ عليَّ في كلِّ يومِ جُمُعَةٍ ، فمَنْ كان أكثرَهُمْ عليَّ صَلاةً ؛ كان أَقْرَبَهُمْ مِنِّي مَنْزِلَةً ))
👈🏽 حسنه الألباني في
📚 صحيح الترغيب - رقم : (1673)
قال ابن القيّم رحمه الله :
لَو صلّي العبد على النبي ﷺ بِعَدَد أنفاسه لم يكن موفّيا لِحقِّه .
جلاء الأفهام : (344)
👈🏽 حسنه الألباني في
📚 صحيح الترغيب - رقم : (1673)
قال ابن القيّم رحمه الله :
لَو صلّي العبد على النبي ﷺ بِعَدَد أنفاسه لم يكن موفّيا لِحقِّه .
جلاء الأفهام : (344)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
أيها المعلمون اعلموا أن الأولاد أمانة في أعناقكم .
الشيخ العلامة / صالح_بن_فوزان_الفوزان حفظه الله
الشيخ العلامة / صالح_بن_فوزان_الفوزان حفظه الله
تتفق العقول البشرية
والفِطَر السوية
على استقباح:
النــفـاق
لما في أهله من الخُبث والخديعة والمكر والخيانة.
ولذلك كانت عقوبتهم أشد.
وأفضل كتاب جمع أصول صفات المنافقين:
كتاب الله تعالى؛ القرآن العظيم.
فاجتهدوا في قراءته والتأمل في آيات النفاق والمنافقين وطبقوها على الواقع ترون عجبا
د/بدر علي العتيبي
والفِطَر السوية
على استقباح:
النــفـاق
لما في أهله من الخُبث والخديعة والمكر والخيانة.
ولذلك كانت عقوبتهم أشد.
وأفضل كتاب جمع أصول صفات المنافقين:
كتاب الله تعالى؛ القرآن العظيم.
فاجتهدوا في قراءته والتأمل في آيات النفاق والمنافقين وطبقوها على الواقع ترون عجبا
د/بدر علي العتيبي
قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ :
(( خُذُوا جُنَّتَكُمْ مِنَ النارِ ؛ قولوا : سبحانَ اللهِ ، و الحمدُ للهِ ، ولَا إلهَ إلَّا اللهِ ، واللهُ أكبرُ ، فإِنَّهنَّ يأتينَ يومَ القيامةِ مُقَدِّمَاتٍ وَمُعَقِّبَاتٍ وَمُجَنِّبَاتٍ ، وَهُنَّ الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ ))
صححه الألباني في
صحيح الجامع - رقم : (3214)
(( خُذُوا جُنَّتَكُمْ مِنَ النارِ ؛ قولوا : سبحانَ اللهِ ، و الحمدُ للهِ ، ولَا إلهَ إلَّا اللهِ ، واللهُ أكبرُ ، فإِنَّهنَّ يأتينَ يومَ القيامةِ مُقَدِّمَاتٍ وَمُعَقِّبَاتٍ وَمُجَنِّبَاتٍ ، وَهُنَّ الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ ))
صححه الألباني في
صحيح الجامع - رقم : (3214)
مثل أصحاب البدع مثل العقارب يدفنون رؤوسهم وأبدانهم في التراب ويخرجون أذنابهم فإذا تمكنوا لدغوا وكذلك أهل البدع هم مختفون بين الناس فإذا تمكنوا بلغوا ما يريدون .
طبقات الحنابلة (2/41)
طبقات الحنابلة (2/41)
قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله:
العلاج الصحيح لقضايا المسلمين :
أن نبحث أولاً عن الأسباب التي أوجبت هذه العقوبات التي حلَّـت بالمسلمين ،
و سلّـطت عليهم عدوهم و أهمّ هذه الأسباب
هو إهمالهم للتّـوحِـيـدِ.
دروس من القرآن للشيخ صالح بن فوزان الفوزان ( صـ ٨ - ١١ ) ] .
العلاج الصحيح لقضايا المسلمين :
أن نبحث أولاً عن الأسباب التي أوجبت هذه العقوبات التي حلَّـت بالمسلمين ،
و سلّـطت عليهم عدوهم و أهمّ هذه الأسباب
هو إهمالهم للتّـوحِـيـدِ.
دروس من القرآن للشيخ صالح بن فوزان الفوزان ( صـ ٨ - ١١ ) ] .
حين يطلب الإنسان العلم ويترقى في سلوكه، فإنه لا ينتقل من حالة البشرية إلى حالة ملائكية، بل لا يزال يعاني ما يعانيه كل بشر من نزوع إلى شهوات، بل قد يفتن ببعض الشهوات تكون في نفسه أخفى وأقوى كشهوة الرياسة..
فلا يزال الصراع مع الشيطان، فمنهم من يفتن والعياذ بالله فينسلخ، ومنهم من يثبت وينتصر حتى تصير معركته إلى بعض النوافل والتفضيلات، فغاية طمع عدوه أن ينال ذلك منه مع أنه لا يوقعه في ترك واجب أو فعل محرم ، ومنهم بين وبين، والحرب سجال..
وتصور هذا الحال مهم، ولذلك قالوا في المستفتي أنه يستفتي من يثق بعلمه ودينه، لا بعلمه فحسب..
واليوم يعيش بعض الناس حالة صدمة مبالغ فيها حين يرون بمنتسب للعلم زلة يسيرة، أو يرون أمارات للهوى في الانتصار لقول وما قد يظهر من شبهة تعصب، وقد يكون الخلل في الفهم فيرى ما ليس هوى هوى وما ليس تعصبا تعصبا، أو يكون الأمر كذلك، وهذا وإن كان لا يليق ويجب فيه النصح والمراجعة، إلا أنه ليس شيئا غير مفهوم تماما، ولا هو خارج عن الطباع البشرية بالكلية
والمقصود أن على الناظر في أحوال المتنسبين للعلم أن يتقبل وجود بعض الضعف والنقص، ويستفيد ممن استقامت أحواله في الجملة وغلب عليه السداد في ذلك، مع الحذر من زلته إن زل، وترك التعصب له، وأيضا ترك التسرع في الحكم والانفعال الزائد والنظرة الحدية في كل شيء، وهذا يتأكد في زمان كزماننا بتعقيدات واقعه وشدة الفتن فيه، ويتأكد في من له سابقة فضل في العلم والعمل
نسأل الله العافية والبصيرة وحسن القول والعمل.. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد
#رسائل_الوعي
#رسائل_البلاء
#رسائل_الصبر
د. طارق العنقاوي
فلا يزال الصراع مع الشيطان، فمنهم من يفتن والعياذ بالله فينسلخ، ومنهم من يثبت وينتصر حتى تصير معركته إلى بعض النوافل والتفضيلات، فغاية طمع عدوه أن ينال ذلك منه مع أنه لا يوقعه في ترك واجب أو فعل محرم ، ومنهم بين وبين، والحرب سجال..
وتصور هذا الحال مهم، ولذلك قالوا في المستفتي أنه يستفتي من يثق بعلمه ودينه، لا بعلمه فحسب..
واليوم يعيش بعض الناس حالة صدمة مبالغ فيها حين يرون بمنتسب للعلم زلة يسيرة، أو يرون أمارات للهوى في الانتصار لقول وما قد يظهر من شبهة تعصب، وقد يكون الخلل في الفهم فيرى ما ليس هوى هوى وما ليس تعصبا تعصبا، أو يكون الأمر كذلك، وهذا وإن كان لا يليق ويجب فيه النصح والمراجعة، إلا أنه ليس شيئا غير مفهوم تماما، ولا هو خارج عن الطباع البشرية بالكلية
والمقصود أن على الناظر في أحوال المتنسبين للعلم أن يتقبل وجود بعض الضعف والنقص، ويستفيد ممن استقامت أحواله في الجملة وغلب عليه السداد في ذلك، مع الحذر من زلته إن زل، وترك التعصب له، وأيضا ترك التسرع في الحكم والانفعال الزائد والنظرة الحدية في كل شيء، وهذا يتأكد في زمان كزماننا بتعقيدات واقعه وشدة الفتن فيه، ويتأكد في من له سابقة فضل في العلم والعمل
نسأل الله العافية والبصيرة وحسن القول والعمل.. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد
#رسائل_الوعي
#رسائل_البلاء
#رسائل_الصبر
د. طارق العنقاوي
في الجملة: الفلسفة ليست المجال الوحيد الذي يشتغل بالعقل، لكنه يشتغل بالعقل مع الانطلاق من قرار متحيز باستبعاد الدين من الشغل العقلي واعتباره منطومة لا عقلانية! وهي بهذا تشتغل بجزء من العقل ضد العقل نفسه الذي تدل ضروراته على صحة الدين الحق، وبالتالي هي تقضي على نفسها ببطلان عقلانيتها!
#دحض_الأباطيل
#رسائل_الوعي
د. طارق العنقاوي
#دحض_الأباطيل
#رسائل_الوعي
د. طارق العنقاوي
▪️عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ : كُنْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَقَالَ : (( يَا غُلَامُ، إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ : احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ ،،، ))
👈🏽 صححه الألباني في
📚 صحيح الترمذي - رقم : (2516)
▪قال العلامة بن عثيمين رحمه الله :
احفظ الله يحفظك : جملة تدل على أن الإنسان كلما حفظ دين الله حفظه الله ، ولكن حفظه في ماذا ؟
حفظه في بدنه وحفظه في ماله ، وأهله ، وفي دينه ، وهذا أهم الأشياء وهو أن يسلمك من الزيغ والضلال ، لأن الإنسان كلما اهتدى زاده الله هدى .
📚 شرح رياض الصالحين : (70)
👈🏽 صححه الألباني في
📚 صحيح الترمذي - رقم : (2516)
▪قال العلامة بن عثيمين رحمه الله :
احفظ الله يحفظك : جملة تدل على أن الإنسان كلما حفظ دين الله حفظه الله ، ولكن حفظه في ماذا ؟
حفظه في بدنه وحفظه في ماله ، وأهله ، وفي دينه ، وهذا أهم الأشياء وهو أن يسلمك من الزيغ والضلال ، لأن الإنسان كلما اهتدى زاده الله هدى .
📚 شرح رياض الصالحين : (70)
تجنب الحقود فإنه لن يرتاح ولن يريحك.
قال أبو بكر الطرطوشي رحمه الله
إذا رأيتَ إنسانًا حقـودًا لا ينسى الهفواتِ ويُجازي بعد المُدّة على السَّقَطات فألحِقْــهُ بعالـم الجِمَال
والعرب تقول: فلانٌ أحقد من جَمَلٍ
وكما تجتنب قُرْبَ الجمل الحقود فاجتنب صُحبة الرجل الحقود.
سراج الملوك : (صـ١١٢)
قال أبو بكر الطرطوشي رحمه الله
إذا رأيتَ إنسانًا حقـودًا لا ينسى الهفواتِ ويُجازي بعد المُدّة على السَّقَطات فألحِقْــهُ بعالـم الجِمَال
والعرب تقول: فلانٌ أحقد من جَمَلٍ
وكما تجتنب قُرْبَ الجمل الحقود فاجتنب صُحبة الرجل الحقود.
سراج الملوك : (صـ١١٢)
حب الظهور
قال رجل لصاحبه :
" هل ذكرني الخطيب في تاريخ بغداد في الثقات أو مع الكذاببن ؟
فقال صاحبه : ماذكرك أصلا !
فقال : ليته ذكرني ولو مع الكذابين "
السير ( 381/18)
قال رجل لصاحبه :
" هل ذكرني الخطيب في تاريخ بغداد في الثقات أو مع الكذاببن ؟
فقال صاحبه : ماذكرك أصلا !
فقال : ليته ذكرني ولو مع الكذابين "
السير ( 381/18)
عن أبـﮯ هريرة رضـﮯ الله عنه
أن رسول الله ﷺ قال :
من قال حين يأوي إلى فراشِه :
( لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له ، له الملكُ ، وله الحمدُ ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ ، لاحولَ ولا قوةَ إلا بالله العليِّ العظيمِ ، سبحان اللهِ وبحمده ، والحمدُ لله ، ولا إله إلا اللهُ ، واللهُ أكبرُ )
غُفِرَتْ له ذنوبُه ولو كانت مثلَ زَبَدِ البحرِ .
📚 الألباني
صحيح الترغيب ٦٠٧
أخرجه ابن حبان ٥٥٢٨
أن رسول الله ﷺ قال :
من قال حين يأوي إلى فراشِه :
( لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له ، له الملكُ ، وله الحمدُ ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ ، لاحولَ ولا قوةَ إلا بالله العليِّ العظيمِ ، سبحان اللهِ وبحمده ، والحمدُ لله ، ولا إله إلا اللهُ ، واللهُ أكبرُ )
غُفِرَتْ له ذنوبُه ولو كانت مثلَ زَبَدِ البحرِ .
📚 الألباني
صحيح الترغيب ٦٠٧
أخرجه ابن حبان ٥٥٢٨
Forwarded from ◇الـــوصـــيّــــة للعلوم الشّرعيّة◇
🟡 #أحكام_يوم_الجمعة [١]:
🌳《 فضل يوم الجمعة ووجوبها 》🌳
💡عَنْ أبي هريرة وابنِ عُمَرَ -رضي الله عنهم-، أَنَّهما سَمِعَا رسولَ اللَّه -ﷺ- يقولُ عَلَى أَعْوَادِ مِنْبَرِهِ: "لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الجمُعَاتِ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّه عَلَى قُلُوبِهمْ، ثُمَّ ليَكُونُنَّ مِنَ الغَافِلينَ"
📔[أخرجه مسلم].
💡قال الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
🖊"الأول يتعلق بوجوبها وأنها من أهم الفرائض، وهي إحدى الصلوات الخمس في يوم الجمعة، هي فريضة من الفرائض الخمس من تعمد تركها مثل من تعمد ترك الصلوات الأخرى كفر وضلال، نسأل الله العافية لقوله النبي -ﷺ-: "بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة"، وفي الحديث الآخر يقول -ﷺ-: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر"، وفي هذا الحديث عن ابن عمر وأبي هريرة -رضي الله تعالى عنهم- يقول -ﷺ-: "لينتهن أقوام عن ودعهم الجمعات يعني تركهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين يعني من عقوبات تركها الختم على القلوب وأن يطبع عليها بطابع الغفلة.
▪️نسأل الله العافية. وفي الحديث الآخر: من ترك ثلاث جمع –متوالية- من غير عذر طبع على قلبه فالمقصود أن الواجب على المؤمن المحافظة عليها والعناية بها؛ لأن الله أوجبها على المقيمين كل أسبوع بدلا من الظهر، فالواجب العناية بها والمحافظة عليها".
📔[شرح رياض الصالحين].
——————
▪️(الوصيّة):
@AlWasiyyah
https://t.me/AlWasiyyah
🌳《 فضل يوم الجمعة ووجوبها 》🌳
💡عَنْ أبي هريرة وابنِ عُمَرَ -رضي الله عنهم-، أَنَّهما سَمِعَا رسولَ اللَّه -ﷺ- يقولُ عَلَى أَعْوَادِ مِنْبَرِهِ: "لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الجمُعَاتِ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّه عَلَى قُلُوبِهمْ، ثُمَّ ليَكُونُنَّ مِنَ الغَافِلينَ"
📔[أخرجه مسلم].
💡قال الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
🖊"الأول يتعلق بوجوبها وأنها من أهم الفرائض، وهي إحدى الصلوات الخمس في يوم الجمعة، هي فريضة من الفرائض الخمس من تعمد تركها مثل من تعمد ترك الصلوات الأخرى كفر وضلال، نسأل الله العافية لقوله النبي -ﷺ-: "بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة"، وفي الحديث الآخر يقول -ﷺ-: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر"، وفي هذا الحديث عن ابن عمر وأبي هريرة -رضي الله تعالى عنهم- يقول -ﷺ-: "لينتهن أقوام عن ودعهم الجمعات يعني تركهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين يعني من عقوبات تركها الختم على القلوب وأن يطبع عليها بطابع الغفلة.
▪️نسأل الله العافية. وفي الحديث الآخر: من ترك ثلاث جمع –متوالية- من غير عذر طبع على قلبه فالمقصود أن الواجب على المؤمن المحافظة عليها والعناية بها؛ لأن الله أوجبها على المقيمين كل أسبوع بدلا من الظهر، فالواجب العناية بها والمحافظة عليها".
📔[شرح رياض الصالحين].
——————
▪️(الوصيّة):
@AlWasiyyah
https://t.me/AlWasiyyah
عاجل السبت القادم بمشيئة الله عز وجل
7 -5 - 1443 بمدينة الرياض يوم علمي في:
شرح تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد)
للإمام الصنعاني (رحمه الله)
لفضيلة الشيخ د/ صالح بن مقبل العصيمي (حفظه الله)
بجامع الشيخ عبدالله بن إبراهيم الهداب (رحمنا الله وإياه )
) دعوتكم لحضور اليوم العلمي يوم السبت ٧ جمادى الأولى ١٤٤٣ الموافق ١١ ديسمبر ٢٠٢١
شرح كتاب
(
المميزات :
1) توفير مواصلات لطلاب جامعة الإمام وجامعة الملك سعود.
2) توفير وجبات ساخنة + وجبة عشاء.
3) توفير المتن.
4) السحب على جوائز.
5)شهادة حضور.
رابط التسجيل
https://forms.gle/G2mHoqU4ktGBtTcX7
📡 البث مباشر عبر موقع الجامع:
http://www.ghaddab.net/?page_id=950
وتويتر الجامع:
@jama_alhaddab
تلجرام الجامع:
https://t.me/jama_alhaddab
يوتيوب :
https://www.youtube.com/alhaddabmosque
يوجد مكان للنساء
انشر فالدل على الخير كفاعله
للتواصل ٠٥٥٢٢٢٤٩٩٥📲
7 -5 - 1443 بمدينة الرياض يوم علمي في:
شرح تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد)
للإمام الصنعاني (رحمه الله)
لفضيلة الشيخ د/ صالح بن مقبل العصيمي (حفظه الله)
بجامع الشيخ عبدالله بن إبراهيم الهداب (رحمنا الله وإياه )
) دعوتكم لحضور اليوم العلمي يوم السبت ٧ جمادى الأولى ١٤٤٣ الموافق ١١ ديسمبر ٢٠٢١
شرح كتاب
(
المميزات :
1) توفير مواصلات لطلاب جامعة الإمام وجامعة الملك سعود.
2) توفير وجبات ساخنة + وجبة عشاء.
3) توفير المتن.
4) السحب على جوائز.
5)شهادة حضور.
رابط التسجيل
https://forms.gle/G2mHoqU4ktGBtTcX7
📡 البث مباشر عبر موقع الجامع:
http://www.ghaddab.net/?page_id=950
وتويتر الجامع:
@jama_alhaddab
تلجرام الجامع:
https://t.me/jama_alhaddab
يوتيوب :
https://www.youtube.com/alhaddabmosque
يوجد مكان للنساء
انشر فالدل على الخير كفاعله
للتواصل ٠٥٥٢٢٢٤٩٩٥📲
Google Docs
استمارة التسجيل في اليوم العلمي بعنوان "تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد" للإمام الصنعاني رحمه الله
* توفيرالمتون
* توفيرالضيافة
* توفير المواصلات لطلاب جامعتي: الامام محمد بن سعود الاسلامية والملك سعود
* توجد شهادة حضور لمن حضر كامل اللقاء
* توفيرالضيافة
* توفير المواصلات لطلاب جامعتي: الامام محمد بن سعود الاسلامية والملك سعود
* توجد شهادة حضور لمن حضر كامل اللقاء
قال الإمام ابن تيمية رحمه الله:
الحسد مرض من أمراض النفس ،
وهو مرضٌ غالبٌ ، فلا يخلص منه إلا قليلٌ من الناس ، ولهذا يُقال : ما خلا جسدٌ من حسدٍ ، لكن اللئيم يُبديه والكريم يُخفيه.
📗مجموع الفتاوى [10/124]
الحسد مرض من أمراض النفس ،
وهو مرضٌ غالبٌ ، فلا يخلص منه إلا قليلٌ من الناس ، ولهذا يُقال : ما خلا جسدٌ من حسدٍ ، لكن اللئيم يُبديه والكريم يُخفيه.
📗مجموع الفتاوى [10/124]
Forwarded from قناة الشيخ محمد بن عبدالله المعيوف
يتجدد اللقاء بكم
مع برنامج #محاضرة_الأسبوع
غداً الجمعة⏰ ٤:١٠ عصراً
الإعادة⏰ ١ليلاً
عبر📻أثير #إذاعة_القرآن_الكريم
وقفات مع سورة الناس
الشيخ #محمد_عبدالله_المعيوف
@QuranRadio_ksa
مع برنامج #محاضرة_الأسبوع
غداً الجمعة⏰ ٤:١٠ عصراً
الإعادة⏰ ١ليلاً
عبر📻أثير #إذاعة_القرآن_الكريم
وقفات مع سورة الناس
الشيخ #محمد_عبدالله_المعيوف
@QuranRadio_ksa