"العلم شيئان: إما نقل مصدق، وإما بحث محقق، وما سوى ذلك فهذيان مزوق".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله: "والعلم شيئان: إما نقل مصدق، وإما بحث محقق، وما سوى ذلك فهذيان مزوق؛ وكثير من كلام هؤلاء هو من هذا القسم من الهذيان، وما يوجد فيه من نقل فمنه ما لا يميز صحيحه عن فاسده، ومنه ما لا ينقله على وجهه، ومنه ما يضعه في غير موضعه...".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله: "والعلم شيئان: إما نقل مصدق، وإما بحث محقق، وما سوى ذلك فهذيان مزوق؛ وكثير من كلام هؤلاء هو من هذا القسم من الهذيان، وما يوجد فيه من نقل فمنه ما لا يميز صحيحه عن فاسده، ومنه ما لا ينقله على وجهه، ومنه ما يضعه في غير موضعه...".
▫️
كتب سلمان الفارسي إلى أبي الدرداء رضي الله عنهما:
"أما بعد: فإنك لا تنال ما تريد إلا بترك ما تشتهي، ولن تبلغ ما تأمل إلا بالصبر على ما تكره؛ فليكن قولك ذكراً، وصمتك فكراً، ونظرك عبرة، واعلم أن أعجز الناس من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله، وأن أكيسهم من أتعب نفسه وعمل لما بعد الموت".
📚بهجة المجالس
كتب سلمان الفارسي إلى أبي الدرداء رضي الله عنهما:
"أما بعد: فإنك لا تنال ما تريد إلا بترك ما تشتهي، ولن تبلغ ما تأمل إلا بالصبر على ما تكره؛ فليكن قولك ذكراً، وصمتك فكراً، ونظرك عبرة، واعلم أن أعجز الناس من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله، وأن أكيسهم من أتعب نفسه وعمل لما بعد الموت".
📚بهجة المجالس
(أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا)
افتخر عليه بشيئين:
1 - بكثرة المال 2 - العشيرة والقبيلة
فافتخر عليه بالغنى والحسب
يقول ذلك افتخارا وليس تحدثا بنعمة الله
بدليل العقوبة التي حصلت عليه.
ابن عثيمين
[تفسير سورة الكهف (ص69)]
افتخر عليه بشيئين:
1 - بكثرة المال 2 - العشيرة والقبيلة
فافتخر عليه بالغنى والحسب
يقول ذلك افتخارا وليس تحدثا بنعمة الله
بدليل العقوبة التي حصلت عليه.
ابن عثيمين
[تفسير سورة الكهف (ص69)]
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ابن باز / مدار الأعمال على النيات
-
ㅤ
قال الشيخ #ابن_عثيمين :
وفرق بين من يقول : أنا أريد أن أطلب العلم لأكون فوق الناس ، وبين من يحب أن يتفوق على الغير للعلم ، بينهما فرق واضح ، وإلا فهذا عمر رضي الله عنه تمنَّى أن ابنه عبد الله بن عمر أجاب النبي ﷺ لما قال : " إن من الشجرِ شجرة مَثَلُها مَثَل المؤمن " ، وخاض الصحابة في شجر البوادي وكلهم ما عرفوها ، يقول ابن عمر : فوقع في قلبي أنها النخلة ، لكن كنت أصغر القوم فلم أتكلم ، فتمنى عمر أنه تكلم .
#شرح_حلية_طالب_العلم
ㅤ
قال الشيخ #ابن_عثيمين :
وفرق بين من يقول : أنا أريد أن أطلب العلم لأكون فوق الناس ، وبين من يحب أن يتفوق على الغير للعلم ، بينهما فرق واضح ، وإلا فهذا عمر رضي الله عنه تمنَّى أن ابنه عبد الله بن عمر أجاب النبي ﷺ لما قال : " إن من الشجرِ شجرة مَثَلُها مَثَل المؤمن " ، وخاض الصحابة في شجر البوادي وكلهم ما عرفوها ، يقول ابن عمر : فوقع في قلبي أنها النخلة ، لكن كنت أصغر القوم فلم أتكلم ، فتمنى عمر أنه تكلم .
#شرح_حلية_طالب_العلم
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ابن باز / تحريم الظلم
-
▫️ ما عمل أهل الجنة ؟ وما عمل أهل النار ؟
▫️أجاب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"الحمد لله رب العالمين ، عمل أهل الجنة الإيمان والتقوى وعمل أهل النار الكفر والفسوق والعصيان.
• فأعمال أهل الجنة الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والإيمان بالقدر خيره وشره والشهادتان : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت . وأن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك . ومن " أعمال أهل الجنة " : صدق الحديث وأداء الأمانة والوفاء بالعهد وبر الوالدين وصلة الأرحام والإحسان إلى الجار واليتيم والمسكين والمملوك من الآدميين والبهائم .
• ومن " أعمال أهل الجنة " الإخلاص لله والتوكل عليه والمحبة له ولرسوله وخشية الله ورجاء رحمته والإنابة إليه والصبر على حكمه والشكر لنعمه . ومن " أعمال أهل الجنة " : قراءة القرآن وذكر الله ودعاؤه ومسألته والرغبة إليه . ومن " أعمال أهل الجنة " : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله للكفار والمنافقين . ومن " أعمال أهل الجنة " : أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ؛ فإن الله أعد الجنة للمتقين . الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين . ومن " أعمال أهل الجنة " : العدل في جميع الأمور وعلى جميع الخلق حتى الكفار . وأمثال هذه الأعمال.
• وأما " عمل أهل النار " : فمثل الإشراك بالله والتكذيب بالرسل والكفر والحسد والكذب والخيانة والظلم والفواحش والغدر وقطيعة الرحم والجبن عن الجهاد والبخل واختلاف السر والعلانية واليأس من روح الله والأمن من مكر الله والجزع عند المصائب والفخر والبطر عند النعم وترك فرائض الله واعتداء حدوده وانتهاك حرماته وخوف المخلوق دون الخالق ورجاء المخلوق دون الخالق والتوكل على المخلوق دون الخالق والعمل رياء وسمعة ومخالفة الكتاب والسنة وطاعة المخلوق في معصية الخالق والتعصب بالباطل والاستهزاء بآيات الله وجحد الحق والكتمان لما يجب إظهاره من علم وشهادة . ومن " عمل أهل النار " السحر وعقوق الوالدين وقتل النفس التي حرم الله بغير الحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا والفرار من الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات .
•وتفصيل " الجملتين " لا يمكن ؛ لكن " أعمال أهل الجنة " كلها تدخل في طاعة الله ورسوله و " أعمال أهل النار " كلها تدخل في معصية الله ورسوله { ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم } { ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين } والله أعلم" .
📚 مجموع فتاواه (10/423).
-
▫️ ما عمل أهل الجنة ؟ وما عمل أهل النار ؟
▫️أجاب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"الحمد لله رب العالمين ، عمل أهل الجنة الإيمان والتقوى وعمل أهل النار الكفر والفسوق والعصيان.
• فأعمال أهل الجنة الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والإيمان بالقدر خيره وشره والشهادتان : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت . وأن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك . ومن " أعمال أهل الجنة " : صدق الحديث وأداء الأمانة والوفاء بالعهد وبر الوالدين وصلة الأرحام والإحسان إلى الجار واليتيم والمسكين والمملوك من الآدميين والبهائم .
• ومن " أعمال أهل الجنة " الإخلاص لله والتوكل عليه والمحبة له ولرسوله وخشية الله ورجاء رحمته والإنابة إليه والصبر على حكمه والشكر لنعمه . ومن " أعمال أهل الجنة " : قراءة القرآن وذكر الله ودعاؤه ومسألته والرغبة إليه . ومن " أعمال أهل الجنة " : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله للكفار والمنافقين . ومن " أعمال أهل الجنة " : أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ؛ فإن الله أعد الجنة للمتقين . الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين . ومن " أعمال أهل الجنة " : العدل في جميع الأمور وعلى جميع الخلق حتى الكفار . وأمثال هذه الأعمال.
• وأما " عمل أهل النار " : فمثل الإشراك بالله والتكذيب بالرسل والكفر والحسد والكذب والخيانة والظلم والفواحش والغدر وقطيعة الرحم والجبن عن الجهاد والبخل واختلاف السر والعلانية واليأس من روح الله والأمن من مكر الله والجزع عند المصائب والفخر والبطر عند النعم وترك فرائض الله واعتداء حدوده وانتهاك حرماته وخوف المخلوق دون الخالق ورجاء المخلوق دون الخالق والتوكل على المخلوق دون الخالق والعمل رياء وسمعة ومخالفة الكتاب والسنة وطاعة المخلوق في معصية الخالق والتعصب بالباطل والاستهزاء بآيات الله وجحد الحق والكتمان لما يجب إظهاره من علم وشهادة . ومن " عمل أهل النار " السحر وعقوق الوالدين وقتل النفس التي حرم الله بغير الحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا والفرار من الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات .
•وتفصيل " الجملتين " لا يمكن ؛ لكن " أعمال أهل الجنة " كلها تدخل في طاعة الله ورسوله و " أعمال أهل النار " كلها تدخل في معصية الله ورسوله { ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم } { ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين } والله أعلم" .
📚 مجموع فتاواه (10/423).
-
-
◾️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"فلما طال الزمان خفي على كثير من الناس ما كان ظاهرا لهم ودق على كثير من الناس ما كان جليا لهم
فكثر من المتأخرين مخالفة الكتاب والسنة ما لم يكن مثل هذا في السلف.
وإن كانوا مع هذا مجتهدين معذورين يغفر الله لهم خطاياهم ويثيبهم على اجتهادهم.
وقد يكون لهم من الحسنات ما يكون للعامل منهم أجر خمسين رجلا يعملها في ذلك الزمان
لأنهم كانوا يجدون من يعينهم على ذلك وهؤلاء المتأخرون لم يجدوا من يعينهم على ذلك.
لكن تضعيف الأجر لهم في أمور لم يُضَعَّف للصحابة فيها لا يلزم أن يكونوا أفضل من الصحابة،
ولا يكون فاضلهم كفاضل الصحابة فإن الذي سبق إليه الصحابة من الإيمان والجهاد ومعاداة أهل الأرض في موالاة الرسول وتصديقه وطاعته فيما يخبر به ويوجبه قبل أن تنتشر دعوته وتظهر كلمته وتكثر أعوانه وأنصاره وتنتشر دلائل نبوته بل مع قلة المؤمنين وكثرة الكافرين والمنافقين وإنفاق المؤمنين أموالهم في سبيل الله ابتغاء وجهه في مثل تلك الحال أمر ما بقي يحصل مثله لأحد كما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه).
• وقد استفاضت النصوص الصحيحة عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم: (خير القرون قرني الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) فجملة القرن الأول أفضل من القرن الثاني والثاني أفضل من الثالث والثالث أفضل من الرابع.
لكن قد يكون في الرابع من هو أفضل من بعض الثالث وكذلك في الثالث مع الثاني".
📚 مجموع الفتاوى (١٣\ ٦٥-٦٦).
-
◾️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"فلما طال الزمان خفي على كثير من الناس ما كان ظاهرا لهم ودق على كثير من الناس ما كان جليا لهم
فكثر من المتأخرين مخالفة الكتاب والسنة ما لم يكن مثل هذا في السلف.
وإن كانوا مع هذا مجتهدين معذورين يغفر الله لهم خطاياهم ويثيبهم على اجتهادهم.
وقد يكون لهم من الحسنات ما يكون للعامل منهم أجر خمسين رجلا يعملها في ذلك الزمان
لأنهم كانوا يجدون من يعينهم على ذلك وهؤلاء المتأخرون لم يجدوا من يعينهم على ذلك.
لكن تضعيف الأجر لهم في أمور لم يُضَعَّف للصحابة فيها لا يلزم أن يكونوا أفضل من الصحابة،
ولا يكون فاضلهم كفاضل الصحابة فإن الذي سبق إليه الصحابة من الإيمان والجهاد ومعاداة أهل الأرض في موالاة الرسول وتصديقه وطاعته فيما يخبر به ويوجبه قبل أن تنتشر دعوته وتظهر كلمته وتكثر أعوانه وأنصاره وتنتشر دلائل نبوته بل مع قلة المؤمنين وكثرة الكافرين والمنافقين وإنفاق المؤمنين أموالهم في سبيل الله ابتغاء وجهه في مثل تلك الحال أمر ما بقي يحصل مثله لأحد كما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه).
• وقد استفاضت النصوص الصحيحة عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم: (خير القرون قرني الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) فجملة القرن الأول أفضل من القرن الثاني والثاني أفضل من الثالث والثالث أفضل من الرابع.
لكن قد يكون في الرابع من هو أفضل من بعض الثالث وكذلك في الثالث مع الثاني".
📚 مجموع الفتاوى (١٣\ ٦٥-٦٦).
-
📌 أتدرون لماذا يُهاجِم العلمانيون واللبراليون والتغريبيون ومراكزهم وفضائياتهم الإمام ابن تيمية وكتبه بين حين وآخَر، ويتبادلون الأدوار في ذلك.
🔹 والجواب:
لأن الإمام ابن تيمية - رحمه الله -:
هدم عليهم باب الوصول للحُكم، وباب العقل، وباب التبعية والمُشابَهة لأسيادهم في بلاد الكفر.
🔻 أمَّا الحُكم:
فلأنه في كتبه:
١ - يوجب السمع والطاعة للحاكم المسلم في غير معصية لله، والصبر عليه وإن ظلم واستأثر، ويُحرم الخروج عليه، ولو طالت مدة حُكمه.
٢ - ويُعدد للخلق مفاسد وأضرار الخروج على الحكام الدينية والدنيوية.
٣ - ويُؤكد بأنه قد سَبر تاريخ الخروج على الحكام والولاة.
فلم يُعرف طائفة خرجت على حاكم إلا وحصل بسبب خروجها مِن الفساد على الدِّين والخلق والبلاد:
أعظم مِمَّا تَزعم للناس مِن مصالح، وتُريد مِن خير.
فقطع ابن تيمية عليهم وعلى أحزابهم بهذه التقريرات المُدللة بالشرع، والتاريخ، والعقل، والواقع:
الوصول للحكم.
فماتوا منه غيظًا وقهرًا ، وازدادوا لتأصيلاته كُرهًا، ومِن تقريراته حنقًا.
🔻 وأمَّا العقل:
فلأنهم يريدون كأسلافهم مِن الفلاسفة والملحدين، وأسيادهم مِن المعاصرين الغربيين والشرقيين، واللادينيين:
أن يكون دِين الإسلام وعقائده وأحكامه وتشريعاته وِفق عقولهم، فيُقرَّر ما وافقها، ويُرَد ما خالفها.
حتى ينتهي المطاف إلى:
تحريف الإسلام وزواله، كما حرَّف اليهود والنصارى ما نزل عليهم مِن دِين الله الحق، وكفروا بالله.
فهدم ابن تيمية أصلهم هذا في غالب كتبه، وكثيرًا، وباستمرار، مُقرِّرًا:
أن الدِّين بعقائده وأحكامه ومعاملاته وآدابه راجع إلى نصوص القرآن، والأحاديث النبوية الصحيحة، وما كان عليه رسول الله ﷺ وأصحابه.
وتُفهم نصوص الشريعة على ضوء فهْم السَّلف الصالح، وعلى رأسهم الصحابة - رضي الله عنهم -.
وبيَّن جهل مذهبهم العقلي هذا، وأن الناس في العقول يتفاوتون.
وما يتفاوت لا يصلح أن يكون ركيزة للقبول والرَّد.
وبيَّن أنهم - باللهجة المعاصرة - دكتاتوريون، حيث يُريدون:
أن تكون عقولهم، وعقول مَن يُعظِّمون ويشاؤون هي الحَكم والفيصل.
وليست عقول غيرهم، مع أنهم أكثر مِنهم عددًا وعلمًا، وبأضعاف مضاعفة.
وكل هذا قد قرَّره - رحمه الله -
بالحُجج الشرعية، والعقلية، والفطرية، والتأريخ، والواقع، والأحداث.
🔻 وأمَّا التبعية والمُشابهة لأسيادهم مِن أهل الكفر.
فقد صنِّف ابن تيمية كتابًا في ذلك، وذكره في عديد مِن كتبه.
وهدمه عليهم بقال الله، وقال رسوله ﷺ، وقال الصحابة.
وبيَّن أن الإسلام وأحكامه هو الذي يعلو، ولا يُعلى عليه.
وأهله به هُم الأعلون دِينًا وخُلقا وحياة ونظامًا على غيرهم.
ونقض أصول اليهود والنصارى والمشركين وجميع الكافرين، وتحريفاتهم.
وأظهر ما هُم عليه مِن جهل وضلال وتناقض وبُعد دِيني وأخلاقي واُسري وتعاملي.
وكشف ودلِّل على خطرهم:
على دِين الله الإسلام وتشريعاته، وعلى بلاد الإسلام، وأهلها المسلمين، صغارًا وكبارًا، رجالًا ونساء.
فماتوا قهرًا مِن ابن تيمية.
لأن:
هدمَ أسيادهم هدمٌ لهم، وتجهيل، وفضح.
وإعلان للناس:
بأنهم مع أسيادهم الكافرين ومخططاتهم، لا مع المسلمين، ودِين المسلمين، وبلاد المسلمين، وعادات وقِيم المسلمين الجليلة الرائدة.
✏️ وكتبه:
عبد القادر الجنيد.
🔹 والجواب:
لأن الإمام ابن تيمية - رحمه الله -:
هدم عليهم باب الوصول للحُكم، وباب العقل، وباب التبعية والمُشابَهة لأسيادهم في بلاد الكفر.
🔻 أمَّا الحُكم:
فلأنه في كتبه:
١ - يوجب السمع والطاعة للحاكم المسلم في غير معصية لله، والصبر عليه وإن ظلم واستأثر، ويُحرم الخروج عليه، ولو طالت مدة حُكمه.
٢ - ويُعدد للخلق مفاسد وأضرار الخروج على الحكام الدينية والدنيوية.
٣ - ويُؤكد بأنه قد سَبر تاريخ الخروج على الحكام والولاة.
فلم يُعرف طائفة خرجت على حاكم إلا وحصل بسبب خروجها مِن الفساد على الدِّين والخلق والبلاد:
أعظم مِمَّا تَزعم للناس مِن مصالح، وتُريد مِن خير.
فقطع ابن تيمية عليهم وعلى أحزابهم بهذه التقريرات المُدللة بالشرع، والتاريخ، والعقل، والواقع:
الوصول للحكم.
فماتوا منه غيظًا وقهرًا ، وازدادوا لتأصيلاته كُرهًا، ومِن تقريراته حنقًا.
🔻 وأمَّا العقل:
فلأنهم يريدون كأسلافهم مِن الفلاسفة والملحدين، وأسيادهم مِن المعاصرين الغربيين والشرقيين، واللادينيين:
أن يكون دِين الإسلام وعقائده وأحكامه وتشريعاته وِفق عقولهم، فيُقرَّر ما وافقها، ويُرَد ما خالفها.
حتى ينتهي المطاف إلى:
تحريف الإسلام وزواله، كما حرَّف اليهود والنصارى ما نزل عليهم مِن دِين الله الحق، وكفروا بالله.
فهدم ابن تيمية أصلهم هذا في غالب كتبه، وكثيرًا، وباستمرار، مُقرِّرًا:
أن الدِّين بعقائده وأحكامه ومعاملاته وآدابه راجع إلى نصوص القرآن، والأحاديث النبوية الصحيحة، وما كان عليه رسول الله ﷺ وأصحابه.
وتُفهم نصوص الشريعة على ضوء فهْم السَّلف الصالح، وعلى رأسهم الصحابة - رضي الله عنهم -.
وبيَّن جهل مذهبهم العقلي هذا، وأن الناس في العقول يتفاوتون.
وما يتفاوت لا يصلح أن يكون ركيزة للقبول والرَّد.
وبيَّن أنهم - باللهجة المعاصرة - دكتاتوريون، حيث يُريدون:
أن تكون عقولهم، وعقول مَن يُعظِّمون ويشاؤون هي الحَكم والفيصل.
وليست عقول غيرهم، مع أنهم أكثر مِنهم عددًا وعلمًا، وبأضعاف مضاعفة.
وكل هذا قد قرَّره - رحمه الله -
بالحُجج الشرعية، والعقلية، والفطرية، والتأريخ، والواقع، والأحداث.
🔻 وأمَّا التبعية والمُشابهة لأسيادهم مِن أهل الكفر.
فقد صنِّف ابن تيمية كتابًا في ذلك، وذكره في عديد مِن كتبه.
وهدمه عليهم بقال الله، وقال رسوله ﷺ، وقال الصحابة.
وبيَّن أن الإسلام وأحكامه هو الذي يعلو، ولا يُعلى عليه.
وأهله به هُم الأعلون دِينًا وخُلقا وحياة ونظامًا على غيرهم.
ونقض أصول اليهود والنصارى والمشركين وجميع الكافرين، وتحريفاتهم.
وأظهر ما هُم عليه مِن جهل وضلال وتناقض وبُعد دِيني وأخلاقي واُسري وتعاملي.
وكشف ودلِّل على خطرهم:
على دِين الله الإسلام وتشريعاته، وعلى بلاد الإسلام، وأهلها المسلمين، صغارًا وكبارًا، رجالًا ونساء.
فماتوا قهرًا مِن ابن تيمية.
لأن:
هدمَ أسيادهم هدمٌ لهم، وتجهيل، وفضح.
وإعلان للناس:
بأنهم مع أسيادهم الكافرين ومخططاتهم، لا مع المسلمين، ودِين المسلمين، وبلاد المسلمين، وعادات وقِيم المسلمين الجليلة الرائدة.
✏️ وكتبه:
عبد القادر الجنيد.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ابن باز / هذه الدار دار الغرور
كلما كنت في حاجة أخيك، كان الله في حاجتك
فأكثر من المعروف، أكثر من الإحسان
ولاتحقرن شيئا ولو كان قليلا
ابن عثيمين
(شرح رياض الصالحين ج4 ص295)
فأكثر من المعروف، أكثر من الإحسان
ولاتحقرن شيئا ولو كان قليلا
ابن عثيمين
(شرح رياض الصالحين ج4 ص295)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
لا شك أن العلم أشرف ما يلقاه الإنسان بعد الإسلام, فهو خير من المال, وخير من الأولاد, وخير من الأزواج, وخير من الدنيا كلها.
«نـور علـى الــدرب»
لا شك أن العلم أشرف ما يلقاه الإنسان بعد الإسلام, فهو خير من المال, وخير من الأولاد, وخير من الأزواج, وخير من الدنيا كلها.
«نـور علـى الــدرب»
✍ﻋﻦ الإمام اﻷﻭﺯاﻋﻲ رحمه الله أنه ﻗﺎﻝ :
«قال إبليس لأوليائه: من أي شيء تأتون بني آدم؟
فقالوا: من كل شيء.
قال: فهل تأتونهم من قِبَل الاستغفار؟
فقالوا: هيهات، ذاك شيء قُرِن بالتوحيد.
قال: لَأبُثَّنَّ فيهم شيئاً لا يستغفرون الله منه.
قال: فبثَّ فيهم الأهواء» .
📚[ سنن الدارمي (٣١٦) (١: ٣٤٤) ] .
✍وعن ابن ابي عاصم رحمه الله أنه قال :
"عَلَيْكُم بِلَا إِلَه إِلَّا الله وَالِاسْتِغْفَار والإكثار مِنْهَا ؛
فَإِن إِبْلِيس قَالَ : أهلكتُ النَّاس بِالذنُوبِ وأهلكوني بِلَا إِلَه إِلَّا الله وَالِاسْتِغْفَار؛
فَلَمَّا رَأَيْت ذَلِك أهلكتهم بالأهواء وهم يَحسبون أَنهم مهتدون فَلَا يَسْتَغْفِرُونَ".
📚ذكره في الحجة في بيان المحجة (1/269).
«قال إبليس لأوليائه: من أي شيء تأتون بني آدم؟
فقالوا: من كل شيء.
قال: فهل تأتونهم من قِبَل الاستغفار؟
فقالوا: هيهات، ذاك شيء قُرِن بالتوحيد.
قال: لَأبُثَّنَّ فيهم شيئاً لا يستغفرون الله منه.
قال: فبثَّ فيهم الأهواء» .
📚[ سنن الدارمي (٣١٦) (١: ٣٤٤) ] .
✍وعن ابن ابي عاصم رحمه الله أنه قال :
"عَلَيْكُم بِلَا إِلَه إِلَّا الله وَالِاسْتِغْفَار والإكثار مِنْهَا ؛
فَإِن إِبْلِيس قَالَ : أهلكتُ النَّاس بِالذنُوبِ وأهلكوني بِلَا إِلَه إِلَّا الله وَالِاسْتِغْفَار؛
فَلَمَّا رَأَيْت ذَلِك أهلكتهم بالأهواء وهم يَحسبون أَنهم مهتدون فَلَا يَسْتَغْفِرُونَ".
📚ذكره في الحجة في بيان المحجة (1/269).
✍🏼التابعي مالك بن دينار رحمه الله:
" إن شياطين الإنس
أشد عليَّ من شياطين الجن،
وذلك أني إذا تعوذتُ بالله
ذهب عني شيطان الجن،
وشيطان الإنس يجيئني
فيجرني إلى المعاصي عياناً ".
📚تفسير البغوي
📖جزء ٢ / صـ٥٦
" إن شياطين الإنس
أشد عليَّ من شياطين الجن،
وذلك أني إذا تعوذتُ بالله
ذهب عني شيطان الجن،
وشيطان الإنس يجيئني
فيجرني إلى المعاصي عياناً ".
📚تفسير البغوي
📖جزء ٢ / صـ٥٦
🌿 عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهما قَالَ: كَانَ رسولُ الله صلى الله عليهِ وسلم يَدْعُو، يَقُولُ:
"رَبِّ أَعِنِّي وَلَا تُعِنْ عَلَيَّ، وَانْصُرْنِي وَلَا تَنْصُرْ عَلَيَّ، وَامْكُرْ لِي وَلَا تَمْكُرْ عَلَيَّ، وَاهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى لِي، وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ.
ربِّ اجعَلني لكَ شَاكِرًا لَكَ ذَاكِرًا، لَكَ رَاهِبًا لَكَ مِطْوَاعًا لَكَ مُخْبِتًا، إِلَيْكَ أَوَّاهًا مُنِيبًا.
رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي وَاغْسِلْ حَوْبَتِي، وَأَجِبْ دَعْوَتِي وَثَبِّتْ حُجَّتِي، وَسَدِّدْ لِسَانِي وَاهْدِ قَلْبِي، وَاسْلُلْ سَخِيمَةَ صَدْرِي".
📙صحيح سنن أبي داود
(١/ ٤١٤)
قال الشيخ عبدالرزاق البدر حفظه الله:
" وبهذا الدعاء من المسائل العظيمة والمطالب الجليلة يتبين عظم هذا الدعاء،
وأنه "مما ينبغي حفظه "وملازمة التضرع به إلى الله تعالى.
وقد ذكر الحافظ البزار في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية أن هذا الدعاء كان غالب دعائه رحمه الله ".
📙فقه الأدعية والأذكار
(٤/ ٤٨٧)
"رَبِّ أَعِنِّي وَلَا تُعِنْ عَلَيَّ، وَانْصُرْنِي وَلَا تَنْصُرْ عَلَيَّ، وَامْكُرْ لِي وَلَا تَمْكُرْ عَلَيَّ، وَاهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى لِي، وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ.
ربِّ اجعَلني لكَ شَاكِرًا لَكَ ذَاكِرًا، لَكَ رَاهِبًا لَكَ مِطْوَاعًا لَكَ مُخْبِتًا، إِلَيْكَ أَوَّاهًا مُنِيبًا.
رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي وَاغْسِلْ حَوْبَتِي، وَأَجِبْ دَعْوَتِي وَثَبِّتْ حُجَّتِي، وَسَدِّدْ لِسَانِي وَاهْدِ قَلْبِي، وَاسْلُلْ سَخِيمَةَ صَدْرِي".
📙صحيح سنن أبي داود
(١/ ٤١٤)
قال الشيخ عبدالرزاق البدر حفظه الله:
" وبهذا الدعاء من المسائل العظيمة والمطالب الجليلة يتبين عظم هذا الدعاء،
وأنه "مما ينبغي حفظه "وملازمة التضرع به إلى الله تعالى.
وقد ذكر الحافظ البزار في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية أن هذا الدعاء كان غالب دعائه رحمه الله ".
📙فقه الأدعية والأذكار
(٤/ ٤٨٧)
ليعلم أن الإنسان كلما تعاظم في نفسه
ازداد ضعفا عند الله وعند الناس
وهذا من الجزاء الذي يكون من جنس العمل
وكلما ذل الإنسان في نفسه وتواضع ازداد رفعة.
ابن عثيمين
(شرح بلوغ المرام ج15 ص333)
ازداد ضعفا عند الله وعند الناس
وهذا من الجزاء الذي يكون من جنس العمل
وكلما ذل الإنسان في نفسه وتواضع ازداد رفعة.
ابن عثيمين
(شرح بلوغ المرام ج15 ص333)
إذا كان الشيء كله لله
إن أخذ منك شيئاً فهو ملكه
وإن أعطاك شيئاً فهو ملكه
فكيف تسخط
إذا أخذ منك ما يملكه هو؟
ابن عثيمين
[شرح رياض الصالحين ج١ ص٢٠٧]
إن أخذ منك شيئاً فهو ملكه
وإن أعطاك شيئاً فهو ملكه
فكيف تسخط
إذا أخذ منك ما يملكه هو؟
ابن عثيمين
[شرح رياض الصالحين ج١ ص٢٠٧]
علم رسول الله ﷺ أمته
أن يقولوا عند الأكل والشرب: (بسم الله)
وأخبر أن من لم يسم الله
شاركه الشيطان في أكله وشربه
وأمرهم أن يأكلوا باليمين ويشربوا باليمين
ونهاهم عن الأكل بالشمال والشرب بالشمال.
ابن عثيمين
(الضياء اللامع ج5 ص318)
أن يقولوا عند الأكل والشرب: (بسم الله)
وأخبر أن من لم يسم الله
شاركه الشيطان في أكله وشربه
وأمرهم أن يأكلوا باليمين ويشربوا باليمين
ونهاهم عن الأكل بالشمال والشرب بالشمال.
ابن عثيمين
(الضياء اللامع ج5 ص318)
المصاب من حرم الثواب
فالمصيبة ليست بفقد فلان وفلان
أو فقد دراهم أو ما أشبه ذلك
بل المصيبة هي حرمان الثواب
وحرمان الثواب يحصل
إذا أساء الإنسان عند المصيبة ولم يصبر
فإنه يحرم أجر المصيبة والله عز وجل يقول:
(إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب)
ابن عثيمين
(التعليق على المنتقى 4/96)
فالمصيبة ليست بفقد فلان وفلان
أو فقد دراهم أو ما أشبه ذلك
بل المصيبة هي حرمان الثواب
وحرمان الثواب يحصل
إذا أساء الإنسان عند المصيبة ولم يصبر
فإنه يحرم أجر المصيبة والله عز وجل يقول:
(إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب)
ابن عثيمين
(التعليق على المنتقى 4/96)