{وماكان الله ليعذبهم وأنت فيهم}
استدل..بهذه الآية على أنه لو دخلت محبة الرسول ﷺومحبة سنته في قلب عبد فإن الله لا يعذب هذا القلب
إعلام 1/173
استدل..بهذه الآية على أنه لو دخلت محبة الرسول ﷺومحبة سنته في قلب عبد فإن الله لا يعذب هذا القلب
إعلام 1/173
قوله ﷺ «أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري».
الربيع: المطر الذي يحيي الأرض، شبه القرآن به= لحياة القلوب به.
.
الفوائد37
الربيع: المطر الذي يحيي الأرض، شبه القرآن به= لحياة القلوب به.
.
الفوائد37
☆
◾️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"وكذلك أعمال القلب لا بدَّ أن تؤثِّر في عمل الجسَدِ، وإذا كان المُقدَّم هو الأوجب، سواء سمِّي باطنًا أو ظاهرًا، فقد يكون ما يسمَّى باطنًا أوجَب؛ مثل ترْك الحسَد والكِبر، فإنَّه أوجب عليه من نوافِل الصِّيام، وقد يكون ما يسمَّى ظاهرًا أفضل؛ مثل قيام الليل، فإنَّه أفضَل من مجرَّد ترْك بعض الخواطِر التي تَخطر في القلب من جِنس الغِبطة ونحوها، وكلُّ واحد من عمَل الباطِنِ والظَّاهر يُعين الآخَر".
📚 [مجموع الفتاوى (١١\٣٨١-٣٨٢)].
◾️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"وكذلك أعمال القلب لا بدَّ أن تؤثِّر في عمل الجسَدِ، وإذا كان المُقدَّم هو الأوجب، سواء سمِّي باطنًا أو ظاهرًا، فقد يكون ما يسمَّى باطنًا أوجَب؛ مثل ترْك الحسَد والكِبر، فإنَّه أوجب عليه من نوافِل الصِّيام، وقد يكون ما يسمَّى ظاهرًا أفضل؛ مثل قيام الليل، فإنَّه أفضَل من مجرَّد ترْك بعض الخواطِر التي تَخطر في القلب من جِنس الغِبطة ونحوها، وكلُّ واحد من عمَل الباطِنِ والظَّاهر يُعين الآخَر".
📚 [مجموع الفتاوى (١١\٣٨١-٣٨٢)].
☆
◾️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"وأبو طالب إنما كانت محبته للنبي ﷺ لقرابته منه لا لله وإنما نصره وذب عنه لحمية النسب والقرابة؛ ولهذا لم يتقبل الله ذلك منه.
• وإلا فلو كان ذلك عن إيمان في القلب لتكلم بالشهادتين ضرورة والسبب الذي أوجب نصره للنبي ﷺ وهو الحمية هو الذي أوجب امتناعه من الشهادتين".
📚 [مجموع الفتاوى (٥٥٣/٧)].
◾️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"وأبو طالب إنما كانت محبته للنبي ﷺ لقرابته منه لا لله وإنما نصره وذب عنه لحمية النسب والقرابة؛ ولهذا لم يتقبل الله ذلك منه.
• وإلا فلو كان ذلك عن إيمان في القلب لتكلم بالشهادتين ضرورة والسبب الذي أوجب نصره للنبي ﷺ وهو الحمية هو الذي أوجب امتناعه من الشهادتين".
📚 [مجموع الفتاوى (٥٥٣/٧)].
☆
◾️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"وأما الميسر: فهو القمار، وهو يجمع معنيين:
• أحدهما: أكل المال بالباطل، كبيع الغرر، فإنه من الميسر.
• والثاني: الأعمال التي فيها مغالبة بلا منفعة، تصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وتوقع العداوة والبغضاء، سواء كانت بعوض أو بغير عوض، كاللعب بالنرد والشطرنج ونحوهما، فإن ذلك كله من الميسر، كما فسر الآية بذلك علماء السلف من الصحابة والتابعين".
📚 [جامع المسائل (٧\٢٨٣)].
◾️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"وأما الميسر: فهو القمار، وهو يجمع معنيين:
• أحدهما: أكل المال بالباطل، كبيع الغرر، فإنه من الميسر.
• والثاني: الأعمال التي فيها مغالبة بلا منفعة، تصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وتوقع العداوة والبغضاء، سواء كانت بعوض أو بغير عوض، كاللعب بالنرد والشطرنج ونحوهما، فإن ذلك كله من الميسر، كما فسر الآية بذلك علماء السلف من الصحابة والتابعين".
📚 [جامع المسائل (٧\٢٨٣)].
☆
✒️قال #ابن_القيم رحمه الله:
"الجود بالعلم وبذله،وهو من أعلى مراتب الجود، والجود به أفضل من الجود بالمال؛ لأن العلم أشرف من المال.
والناس في الجود به على مراتب متفاوتة، وقد اقتضت حكمة الله وتقديره النافذ: أن لا ينفع به بخيلا أبدا.
•ومن الجود به: أن تبذله لمن يسألك عنه، بل تطرحه عليه طرحا.
•ومن الجود بالعلم: أن السائل إذا سألك عن مسألة: استقصيت له جوابها جوابا شافيا، لا يكون جوابك له بقدر ما تدفع به الضرورة، كما كان بعضهم يكتب في جواب الفتيا: نعم، أو: لا، مقتصرا عليها.
🌿ولقد شاهدت من شيخ الإسلام #ابن_تيمية -قدس الله روحه- في ذلك أمرا عجيبا:
كان إذا سئل عن مسألة حكمية، ذكر في جوابها مذاهب الأئمة الأربعة، إذا قدر، ومأخذ الخلاف، وترجيح القول الراجح، وذكر متعلقات المسألة التي ربما تكون أنفع للسائل من مسألته؛ فيكون فرحه بتلك المتعلقات، واللوازم: أعظم من فرحه بمسألته وهذه فتاويه - رحمه الله - بين الناس؛ فمن أحب الوقوف عليها رأى ذلك.
•فمن جود الإنسان بالعلم: أنه لا يقتصر على مسألة السائل؛ بل يذكر له نظائرها ومتعلقها ومأخذها، بحيث يشفيه ويكفيه.
▫️وقد سأل الصحابة رضي الله عنهم النبيﷺ عن المتوضئ بماء البحر؟ فقال "هو الطهور ماؤه، الحل ميتته" فأجابهم عن سؤالهم، وجاد عليهم بما لعلهم في بعض الأحيان إليه أحوج مما سألوه عنه.
•وكانوا إذا سألوه عن الحكم نبههم على علته وحكمته، كما سألوه عن بيع الرطب بالتمر؟ فقال: "أينقص الرطب إذا جف؟ قالوا: نعم. قال: فلا إذن" ولم يكن يخفى عليهﷺ نقصان الرطب بجفافه، ولكن نبههم على علة الحكم، وهذا كثير جدا في أجوبتهﷺ ، مثل قوله: "إن بعت من أخيك ثمرة، فأصابتها جائحة فلا يحل لك أن تأخذ من مال أخيك شيئا، بم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق؟" وفي لفظ: "أرأيت إن منع الله الثمرة: بم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق؟" فصرح بالعلة التي يحرم لأجلها إلزامه بالثمن، وهي منع الله الثمرة التي ليس للمشتري فيها صنع.
•وكان خصومه - يعني شيخ الإسلام ابن تيمية - يعيبونه بذلك، ويقولون: سأله السائل عن طريق مصر - مثلا - فيذكر له معها طريق مكة، والمدينة، وخراسان، والعراق، والهند. وأي حاجة بالسائل إلى ذلك؟ .
• ولعمر الله ليس ذلك بعيب، وإنما العيب: الجهل والكبر، وهذا موضع المثل المشهور لقّبوه بحامض وهو خل، مثل من لم يصل إلى العنقود."
📚مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين (2/ 279 - 282)
✒️قال #ابن_القيم رحمه الله:
"الجود بالعلم وبذله،وهو من أعلى مراتب الجود، والجود به أفضل من الجود بالمال؛ لأن العلم أشرف من المال.
والناس في الجود به على مراتب متفاوتة، وقد اقتضت حكمة الله وتقديره النافذ: أن لا ينفع به بخيلا أبدا.
•ومن الجود به: أن تبذله لمن يسألك عنه، بل تطرحه عليه طرحا.
•ومن الجود بالعلم: أن السائل إذا سألك عن مسألة: استقصيت له جوابها جوابا شافيا، لا يكون جوابك له بقدر ما تدفع به الضرورة، كما كان بعضهم يكتب في جواب الفتيا: نعم، أو: لا، مقتصرا عليها.
🌿ولقد شاهدت من شيخ الإسلام #ابن_تيمية -قدس الله روحه- في ذلك أمرا عجيبا:
كان إذا سئل عن مسألة حكمية، ذكر في جوابها مذاهب الأئمة الأربعة، إذا قدر، ومأخذ الخلاف، وترجيح القول الراجح، وذكر متعلقات المسألة التي ربما تكون أنفع للسائل من مسألته؛ فيكون فرحه بتلك المتعلقات، واللوازم: أعظم من فرحه بمسألته وهذه فتاويه - رحمه الله - بين الناس؛ فمن أحب الوقوف عليها رأى ذلك.
•فمن جود الإنسان بالعلم: أنه لا يقتصر على مسألة السائل؛ بل يذكر له نظائرها ومتعلقها ومأخذها، بحيث يشفيه ويكفيه.
▫️وقد سأل الصحابة رضي الله عنهم النبيﷺ عن المتوضئ بماء البحر؟ فقال "هو الطهور ماؤه، الحل ميتته" فأجابهم عن سؤالهم، وجاد عليهم بما لعلهم في بعض الأحيان إليه أحوج مما سألوه عنه.
•وكانوا إذا سألوه عن الحكم نبههم على علته وحكمته، كما سألوه عن بيع الرطب بالتمر؟ فقال: "أينقص الرطب إذا جف؟ قالوا: نعم. قال: فلا إذن" ولم يكن يخفى عليهﷺ نقصان الرطب بجفافه، ولكن نبههم على علة الحكم، وهذا كثير جدا في أجوبتهﷺ ، مثل قوله: "إن بعت من أخيك ثمرة، فأصابتها جائحة فلا يحل لك أن تأخذ من مال أخيك شيئا، بم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق؟" وفي لفظ: "أرأيت إن منع الله الثمرة: بم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق؟" فصرح بالعلة التي يحرم لأجلها إلزامه بالثمن، وهي منع الله الثمرة التي ليس للمشتري فيها صنع.
•وكان خصومه - يعني شيخ الإسلام ابن تيمية - يعيبونه بذلك، ويقولون: سأله السائل عن طريق مصر - مثلا - فيذكر له معها طريق مكة، والمدينة، وخراسان، والعراق، والهند. وأي حاجة بالسائل إلى ذلك؟ .
• ولعمر الله ليس ذلك بعيب، وإنما العيب: الجهل والكبر، وهذا موضع المثل المشهور لقّبوه بحامض وهو خل، مثل من لم يصل إلى العنقود."
📚مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين (2/ 279 - 282)
عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :
ألَا وإنَّ في الجَسَدِ مُضْغَةً، إذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، وإذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، ألَا وهي القَلْبُ
متفق عليه : (52-1599)
•قال الإمام ابن حجر رحمه الله :
«سمي القلب قلبا لتقلبه في الأمور، وخص القلب بذلك لأنه أمير البدن، وبصلاح الأمير، تصلح الرعية،
ألَا وإنَّ في الجَسَدِ مُضْغَةً، إذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، وإذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، ألَا وهي القَلْبُ
متفق عليه : (52-1599)
•قال الإمام ابن حجر رحمه الله :
«سمي القلب قلبا لتقلبه في الأمور، وخص القلب بذلك لأنه أمير البدن، وبصلاح الأمير، تصلح الرعية،
☆
"وإذا جمع الدعاء:
١- حضور القلب،
٢- وصادف وقتاً من أوقات الإجابة الستة وهي: الثلث الأخير من الليل، وعند الأذان، وبين الأذان والإقامة، وأدبار الصلوات المكتوبات، وعند صعود الإمام يوم الجمعة على المنبر حتى تقضى الصلاة، وآخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم،
٣- وصادف خشوعاً في القلب،
٤- وانكساراً بين يدي الرب،
٥- وذلاً له،
٦- وتضرعاً ورِقة،
٧- واستقبل الداعي القبلة،
٨- وكان على طهارة،
٩- ورفع يديه إلى الله تعالى،
١٠- وبدأ بحمد الله والثناء عليه، ثم ثنى بالصلاة على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم،
١١- ثم قدم بين يدي حاجته التوبة والإستغفار،
١٢-ثم دخل على الله، وألح عليه في المسألة،
١٣- ودعاه رغبة ورهبة،
١٤- وتوسل إليه بأسمائه وصفاته وتوحيده،
١٥- وقدم بين يدي دعائه صدقة؛
فإن هذا الدعاء لا يكاد يُرد أبدا".
📚الداء والدواء - #ابن_القيم
"وإذا جمع الدعاء:
١- حضور القلب،
٢- وصادف وقتاً من أوقات الإجابة الستة وهي: الثلث الأخير من الليل، وعند الأذان، وبين الأذان والإقامة، وأدبار الصلوات المكتوبات، وعند صعود الإمام يوم الجمعة على المنبر حتى تقضى الصلاة، وآخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم،
٣- وصادف خشوعاً في القلب،
٤- وانكساراً بين يدي الرب،
٥- وذلاً له،
٦- وتضرعاً ورِقة،
٧- واستقبل الداعي القبلة،
٨- وكان على طهارة،
٩- ورفع يديه إلى الله تعالى،
١٠- وبدأ بحمد الله والثناء عليه، ثم ثنى بالصلاة على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم،
١١- ثم قدم بين يدي حاجته التوبة والإستغفار،
١٢-ثم دخل على الله، وألح عليه في المسألة،
١٣- ودعاه رغبة ورهبة،
١٤- وتوسل إليه بأسمائه وصفاته وتوحيده،
١٥- وقدم بين يدي دعائه صدقة؛
فإن هذا الدعاء لا يكاد يُرد أبدا".
📚الداء والدواء - #ابن_القيم
☆
{عسى ربي أن يهديني سواء السبيل}[القصص:٢٢]
"وفيه تنبيه لطيف على أن الناظر في العلم عند الحاجة إلى العمل أو التكلم به، إذا لم يترجح عنده أحد القولين، فإنه يستهدي ربه، ويسأله أن يهديه إلى الصواب من القولين، بعد أن يقصد الحق بقلبه ويبحث عنه؛ فإن الله لا يخيب من هذه حاله كما جرى لموسى لما قصد تلقاء مدين ولا يدري الطريق المعين إليها قال:{عسى ربي أن يهديني سواء السبيل} وقد هداه الله وأعطاه ما رجاه وتمناه."
📚 تيسير اللطيف المنان| #السعدي
{عسى ربي أن يهديني سواء السبيل}[القصص:٢٢]
"وفيه تنبيه لطيف على أن الناظر في العلم عند الحاجة إلى العمل أو التكلم به، إذا لم يترجح عنده أحد القولين، فإنه يستهدي ربه، ويسأله أن يهديه إلى الصواب من القولين، بعد أن يقصد الحق بقلبه ويبحث عنه؛ فإن الله لا يخيب من هذه حاله كما جرى لموسى لما قصد تلقاء مدين ولا يدري الطريق المعين إليها قال:{عسى ربي أن يهديني سواء السبيل} وقد هداه الله وأعطاه ما رجاه وتمناه."
📚 تيسير اللطيف المنان| #السعدي
☆
قال بعض السلف :
" إذا سمعت المثل في القرآن فلم أفهمه بكيت على نفسي؛ لأنَّ الله تعالى يقول :
﴿ وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ ﴾ [العنكبوت :43]".
قال بعض السلف :
" إذا سمعت المثل في القرآن فلم أفهمه بكيت على نفسي؛ لأنَّ الله تعالى يقول :
﴿ وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ ﴾ [العنكبوت :43]".
☆
📋 قَالَ الإمام أَبُو عُمَرَ #ابن_عبدالبر :
🖋" طَلَبُ الْعِلْمِ دَرَجَاتٌ وَمَنَاقِلُ وَرُتَبٌ لَا يَنْبَغِي تَعَدِّيهَا
•وَمَنْ تَعَدَّاهَا جُمْلَةً فَقَدْ تَعَدَّى سَبِيلَ السَّلَفِ رَحِمَهُمُ اللَّهُ
•وَمَنْ تَعَدَّى سَبِيلَهُمْ عَامِدًا ضَلَّ،
•وَمَنْ تَعَدَّاهُ مُجْتَهِدًا زَلَّ فَأَوَّلُ الْعِلْمِ حِفْظُ كِتَابِ اللَّهِ وَتَفَهُّمُهُ وَكُلُّ مَا يُعِينُ عَلَى فَهْمِهِ فَوَاجِبٌ طَلَبُهُ مَعَهُ
•وَلَا أَقُولُ: إِنَّ حِفْظَهُ كُلَّهُ فَرْضٌ وَلَكِنِّي أَقُولُ: إِنَّ ذَلِكَ شَرْطٌ لَازِمٌ عَلَى مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ عَالِمًا فَقِيهًا نَاصِبًا نَفْسَهُ لِلْعِلْمِ لَيْسَ مِنْ بَابِ الْفَرْضِ "
📚 جَامع بيان العلم و فضله ٢ / ١١٢٩
📋 قَالَ الإمام أَبُو عُمَرَ #ابن_عبدالبر :
🖋" طَلَبُ الْعِلْمِ دَرَجَاتٌ وَمَنَاقِلُ وَرُتَبٌ لَا يَنْبَغِي تَعَدِّيهَا
•وَمَنْ تَعَدَّاهَا جُمْلَةً فَقَدْ تَعَدَّى سَبِيلَ السَّلَفِ رَحِمَهُمُ اللَّهُ
•وَمَنْ تَعَدَّى سَبِيلَهُمْ عَامِدًا ضَلَّ،
•وَمَنْ تَعَدَّاهُ مُجْتَهِدًا زَلَّ فَأَوَّلُ الْعِلْمِ حِفْظُ كِتَابِ اللَّهِ وَتَفَهُّمُهُ وَكُلُّ مَا يُعِينُ عَلَى فَهْمِهِ فَوَاجِبٌ طَلَبُهُ مَعَهُ
•وَلَا أَقُولُ: إِنَّ حِفْظَهُ كُلَّهُ فَرْضٌ وَلَكِنِّي أَقُولُ: إِنَّ ذَلِكَ شَرْطٌ لَازِمٌ عَلَى مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ عَالِمًا فَقِيهًا نَاصِبًا نَفْسَهُ لِلْعِلْمِ لَيْسَ مِنْ بَابِ الْفَرْضِ "
📚 جَامع بيان العلم و فضله ٢ / ١١٢٩
☆
قال #ابن_القيم (ت ٧٥١ هـ):
"العالِم كلما بذل علمه للناس وأنفق منه، تفجَّرت ينابيعه وازداد كثرة وقوة وظهورًا، فيكتسب بتعليمه حفظ ما علمه، ويحصل له به علم ما لم يكن عنده، وربما تكون المسألة في نفسه غير مكشوفة ولا خارجة من حيِّز الإشكال فإذا تكلم بها وعلَّمها اتضحت له وأضاءت وانفتح له منها علوم أخر. وأيضًا فإن الجزاء من جنس العمل، فكما علَّم الخلق من جهالتهم، جزاه الله بان علَّمه من جهالته، كما في صحيح مسلم من حديث عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في حديث طويل"وإن الله قال لي: أنفق أنفق عليك" ، وهذا يتناول نفقة العلم، إما بلفظه وإما بتنبيهه وإشارته وفحواه، ولزكاء العلم ونموِّه طريقان: أحدهما تعليمه، والثاني العمل به "
📚مفتاح دار السَّعادة ١/٣٦٣
قال #ابن_القيم (ت ٧٥١ هـ):
"العالِم كلما بذل علمه للناس وأنفق منه، تفجَّرت ينابيعه وازداد كثرة وقوة وظهورًا، فيكتسب بتعليمه حفظ ما علمه، ويحصل له به علم ما لم يكن عنده، وربما تكون المسألة في نفسه غير مكشوفة ولا خارجة من حيِّز الإشكال فإذا تكلم بها وعلَّمها اتضحت له وأضاءت وانفتح له منها علوم أخر. وأيضًا فإن الجزاء من جنس العمل، فكما علَّم الخلق من جهالتهم، جزاه الله بان علَّمه من جهالته، كما في صحيح مسلم من حديث عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في حديث طويل"وإن الله قال لي: أنفق أنفق عليك" ، وهذا يتناول نفقة العلم، إما بلفظه وإما بتنبيهه وإشارته وفحواه، ولزكاء العلم ونموِّه طريقان: أحدهما تعليمه، والثاني العمل به "
📚مفتاح دار السَّعادة ١/٣٦٣
☆
◾️قال #ابن_القيم رحمه الله:
"فإن كثيرا من الأمم يستغنون عن الأطبّاء، ولا يوجد الأطباء إلا في اليسير من البلاد، وقد يعيش الرجل عمره أو بُرهة منه لا يحتاج إلى طبيب، وأما العلماء بالله وأمره فهم حياة الوجود وروحه، ولا يُستغنى عنهم طرفة عين، فحاجة القلب إلى العلم ليست كالحاجة إلى التنفّس في الهواء، بل أعظم. وبالجملة، فالعلم للقلب مثل الماء للسمك؛ إذا فقده مات."
📚 مفتاح دار السعادة (٣٧١/١).
◾️قال #ابن_القيم رحمه الله:
"فإن كثيرا من الأمم يستغنون عن الأطبّاء، ولا يوجد الأطباء إلا في اليسير من البلاد، وقد يعيش الرجل عمره أو بُرهة منه لا يحتاج إلى طبيب، وأما العلماء بالله وأمره فهم حياة الوجود وروحه، ولا يُستغنى عنهم طرفة عين، فحاجة القلب إلى العلم ليست كالحاجة إلى التنفّس في الهواء، بل أعظم. وبالجملة، فالعلم للقلب مثل الماء للسمك؛ إذا فقده مات."
📚 مفتاح دار السعادة (٣٧١/١).
☆
•قال #ابن_تيمية :
«أشد الناس عذابا يوم القيامة عالمٌ لم ينفعه الله بعلمه، فذنبه من جنس ذنب اليهود».
📒الفتاوى الكبرى (5/ 342)
•قال #ابن_تيمية :
«أشد الناس عذابا يوم القيامة عالمٌ لم ينفعه الله بعلمه، فذنبه من جنس ذنب اليهود».
📒الفتاوى الكبرى (5/ 342)
( ذَكِّرُوا النَّاس بفَضْلِ عشر ذي الحجة )
قَال الشّيخ ابن عُثيمين رَحمه الله
" النّاس في غفلةٍ عَن عَشر ذي الحجة، فعَلى طَلبة العِلم أن يُبيِّنوا فضْلها للعامة، فالعَامّة يُحبُّون الخير، ولَكن قَد غفل طلبة العِلم عن تَنبيههم."
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ (٢٥/١٨٩)
قَال الشّيخ ابن عُثيمين رَحمه الله
" النّاس في غفلةٍ عَن عَشر ذي الحجة، فعَلى طَلبة العِلم أن يُبيِّنوا فضْلها للعامة، فالعَامّة يُحبُّون الخير، ولَكن قَد غفل طلبة العِلم عن تَنبيههم."
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ (٢٥/١٨٩)
◾️قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
" عشرة ذي الحجة تبتدئ من دخول شهر ذي الحجة ، وتنتهي بيوم عيد النحر.
والعجب أن الناس غافلون عن هذه العشر تجدهم في عشر رمضان يجتهدون في العمل لكن في عشر ذي الحجة لا تكاد تجد أحدا فرق بينها وبين غيرها .
ولكن إذا قام الإنسان بالعمل الصالح في هذه الأيام العشرة إحياء لما أرشد إليه النبي - صلى عليه وعلى آله وسلم - من الأعمال الصالحة ، فإنه على خير عظيم ".
📚[مجموع فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين [ ٢١ / (ص ٣٧ / ٣٨)].
" عشرة ذي الحجة تبتدئ من دخول شهر ذي الحجة ، وتنتهي بيوم عيد النحر.
والعجب أن الناس غافلون عن هذه العشر تجدهم في عشر رمضان يجتهدون في العمل لكن في عشر ذي الحجة لا تكاد تجد أحدا فرق بينها وبين غيرها .
ولكن إذا قام الإنسان بالعمل الصالح في هذه الأيام العشرة إحياء لما أرشد إليه النبي - صلى عليه وعلى آله وسلم - من الأعمال الصالحة ، فإنه على خير عظيم ".
📚[مجموع فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين [ ٢١ / (ص ٣٧ / ٣٨)].
◾️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"وَاسْتِيعَابُ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ بِالْعِبَادَةِ لَيْلًا وَنَهَارًا أَفْضَلُ مِنْ جِهَادٍ لَمْ يَذْهَبْ فِيهِ نَفْسُهُ وَمَالُهُ، وَالْعِبَادَةُ فِي غَيْرِهِ تَعْدِلُ الْجِهَادَ لِلْأَخْبَارِ الصَّحِيحَةِ الْمَشْهُورَةِ، وَقَدْ رَوَاهَا أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ."
📚 المستدرك على الفتاوى (3 / 104).
"وَاسْتِيعَابُ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ بِالْعِبَادَةِ لَيْلًا وَنَهَارًا أَفْضَلُ مِنْ جِهَادٍ لَمْ يَذْهَبْ فِيهِ نَفْسُهُ وَمَالُهُ، وَالْعِبَادَةُ فِي غَيْرِهِ تَعْدِلُ الْجِهَادَ لِلْأَخْبَارِ الصَّحِيحَةِ الْمَشْهُورَةِ، وَقَدْ رَوَاهَا أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ."
📚 المستدرك على الفتاوى (3 / 104).
🔴 أيهما أفضل العشر الأوائل من ذي الحجة أم العشر الأواخر من رمضان؟
◾️ سُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابن تيمية – رَحِمَهُ اللَّه – عن: "عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ وَالْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ أَيُّهُمَا أَفْضَلُ؟
▪️ فَأَجَابَ: " أَيَّامُ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ أَفْضَلُ مِنْ أَيَّامِ الْعَشْرِ مِنْ رَمَضَانَ، وَاللَّيَالِي الْعَشْرُ الْأَوَاخِرُ مِنْ رَمَضَانَ أَفْضَلُ مِنْ لَيَالِي عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ".
📚 مجموع الفتاوى (ج6/ص100).
◾️ سُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابن تيمية – رَحِمَهُ اللَّه – عن: "عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ وَالْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ أَيُّهُمَا أَفْضَلُ؟
▪️ فَأَجَابَ: " أَيَّامُ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ أَفْضَلُ مِنْ أَيَّامِ الْعَشْرِ مِنْ رَمَضَانَ، وَاللَّيَالِي الْعَشْرُ الْأَوَاخِرُ مِنْ رَمَضَانَ أَفْضَلُ مِنْ لَيَالِي عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ".
📚 مجموع الفتاوى (ج6/ص100).
إذا قام الإنسان بالعمل الصالح
في هذا الأيام العشرة
إحياء لما أرشد إليه النبي ﷺ
من الأعمال الصالحة
فإنه على خير عظيم
فتاوى العثيمين ج21 ص38
في هذا الأيام العشرة
إحياء لما أرشد إليه النبي ﷺ
من الأعمال الصالحة
فإنه على خير عظيم
فتاوى العثيمين ج21 ص38
[يسنّ التكبير المطلق في كل عشر ذي الحجة]
وتبتدئ من دخول شهر ذي الحجة إلى آخر اليوم التاسع
وسميت عشراً، وهي تسع من باب التغليب.
ابن عثيمين
الشرح الممتع ج5 ص162
وتبتدئ من دخول شهر ذي الحجة إلى آخر اليوم التاسع
وسميت عشراً، وهي تسع من باب التغليب.
ابن عثيمين
الشرح الممتع ج5 ص162