🔹كيف نستطيع أن نجعل الإيمان يزداد بحياتنا اليومية ؟

🔸فضيلة الشيخ الدكتور/
سليمان الرحيلي حفظه الله تعالى

📌 للاستماع اضغط على هذا الرابط ⬇

https://youtu.be/7hOFjne26MM

📮▎ أنْشُـرُوهَا ، فالـدَّالُ عَلَى الخَيْـرِ كَفَاعِلِه .

◇

🔘تكملة مختصر بتصرف من شرح العلامة العثيمين لحديث جبريل من لأربعين النووية(١١)

▪المرتبة الرابعة الخلق:
- فكل ما في الكون مخلوق لله بالنسبة لما يحدثه من "فعله سبحانه" فهو واضح كالمطر وإنبات الأرض وما أشبه ذلك

- أما "فعل العبد" فهو مخلوق فحركات الإنسان وسكناته مخلوق ووجه ذلك:

- أولا: أن الله عز وجل خلق الإنسان وأعطاه إرادة وقدرة بهما يفعل فسبب إيجاد العبد لما يوجده "الإرادة الجازمة" "والقدرة التامة" وهاتان الصفتان مخلوقتان لله عز وجل وخالق السبب خالق المسبب

- ثانيا : أن الإنسان بجسمه ووصفه فكما أنه مخلوق بجسمه فهو مخلوق بوصفه ففعله مخلوق لله عز وجل كما أن الطول والقصر مخلوق لله عز وجل فهكذا أفعال الإنسان مخلوقة لأنها صفة من أوصافه وخالق الاصل خالق للصفة

- دلالة "ما" قوله تعالى : {أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ * وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ }

أ - ما هنا مصدرية والمعنى خلقكم وخلق عملكم وهذا نص في أن عمل الانسان مخلوق لله تعالى

ب - أن ما أسم موصول والمعنى خلقكم وخلق الذي تعملونه وعلى هذا الآية تكون دليل على خلق أفعال العباد أي والأصنام لم تكن أصناما إلا بعملهم فعملهم مخلوق لله تعالى فإذا كان المعمول مخلوقا لله لزم أن يكون عمل الإنسان مخلوقا لأن المعمول كان بعمل الإنسان والإنسان هو الذي باشر العمل في المعمول فإذا كان المعمول مخلوقا لله وهو فعل العبد لزم أن يكون فعل العبد مخلوقا فدلت الآية عليه من الإحتمالين

١٩- أن القدر ليس فيه شرا وإنما الشر في المقدور لقول النبيﷺ(والشر ليس إليك) فقضاء الله عز وجل ليس فيه شر لأنه صادر عن رحمة وحكمة لأن الشر المحض لايصدر إلا عن الشِّرير تعالى الله تعالى عن ذلك

- نوجه(وتؤمن بالقدر خيره وشره) أن المفعولات والمخلوقات هي التي فيها الخير والشر اما أصل فعل الله تعالى فلا شر فيه قال تعالى {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ} هذا بيان سبب فساد الأرض والحكمة {لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } فهذه مصائب من جدب الأرض أو فقر لكن مآلها إلى خير فصار الشر لايضاف إلى الرب لكن يضاف إلى المفعولات والمخلوقات مع أنها شر من وجه لما فيها من أذية لصاحبها وخير من وجه آخر بما يحصل منها من العاقبة الحميدة {لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ }

- ومن الحكم أن يكون في المخلوق خير وجهل ولولا الشر لما عرف الخير وبضدها تتبين الأشياء فلو كان الناس على خير لما عرفنا الشر والعكس وكما أنه لا يعرف الجمال إلا بوجود القبيح

- إيجاد الشر لنعرف به الخير لكن كون الله يوجد الشر ليس شرا فهنا فرق بين الفعل والمفعول ففعل الله الذي هو تقديره لاشر فيه ومفعوله اللذي هو مقدره ينقسم إلى خير وشر وهذا الشر موجود في المخلوق لحكمة عظيمة

- قدر الله الشر ليعرف به الخير وليلجأ الناس إلى الله عز وجل وليتوبوا إلى الله فكم من إنسان لايحمله على الورد إلا مخافة شرور الخلق فحملته هذه الشرور على الأوراد والأذكار

- ومن الأمثلة على ذلك من له ابن مشفق عليه وأصيب بمرض وكان من المقرر أن يكوى بالنار بالنار مؤلمة للإبن لكن رجاء المصلحة بالكي مع أن الكي شر فنتيجته إلى خير

- فاذا علمت أن فعل الله خير اطمأننت إلى مقدور الله وكنت كما قال تعالى{ يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ ۚ } فال علقمه هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم وإذا رضي بالقدر استراح من الحزن والهم (فإن اصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا لكان كذا فإن لو تفتح عمل الشيطان) الحديث

- وتقدير هذه المخلوقات الشريرة لحكمة ولو لاها ماعرفنا المخلوقات الخيرة والذئب صغير الجسم بالنسبة البعير ومع ذلك يأكل الإنسان والبعير لايأكل الإنسان وينقاد للصغير
-

🔘تكملة مختصر بتصرف من شرح العلامة العثيمين لحديث جبريل من لأربعين النووية(١٢)

٢٠ -أن الساعة لايعلمها أحد إلا الله عز وجل لأن أفضل الرسل من الملائكة سأل عنها أفضل الرسل من البشر فقال (مالمسؤول عنها بأعلم من السائل) ويترتب على هذا أنه لو صدَّق أحد من الناس شخصا ادعى أن الساعة تقوم في اليوم الفلاني كفر لأنه مكذب للقرآن والسنة

٢١ - عظم الساعة ولهذا جاء لها أمارات وعلامات حتى يستعد لها

٢٢- اذا كنا لانعلم الشيء فإننا نطلب ما يكون من علاماته لأن جبريل عليه قال (أخبرني عن أمارات)

٢٣- ضرب المثل بما ذكره النبي ﷺ (أن تلد الأمة ربتها ) وفي لفظ (ربها) والعلامة الثانية (أن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان) ولم يذكر النبيﷺ علامات أخرى أوضح لأنها علامات بينة واضحة

٢٤ - أن الملائكة يمشون إذا تحولوا إلى بشر لقوله (ثم انطلق) وكذلك يمشون لو كانوا على خِلقتهم التي كانوا عليها {قُل لَّوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ } ولهم أجنحة يطيرون بها {جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۚ}

٢٥ - إلقاء العالم على طلبته مايخفى عليهم لقول النبيﷺ (اتدرون من السائل)

٢٦- أن السائل عن العلم يكون معلما لمن سمع الجواب لقول النبيﷺ (فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم) لأن سؤاله هو السبب ويتفرع على ذلك أنه ينبغي لطالب العلم إذا كان يعلم المسألة وكان من المهم معرفتها أن يسأل عنها وإن كان يعلمها فيكون بذلك معلما

٢٧- [أن السبب يأخذ حكم ما تسبب به إلا إن وجد المباشر فالحكم للمباشر ] ومثال ذلك

- لوشهد رجلان على شخص بما يوجب قتله من ردة أو رحابة ثم قتل هذا الشخص ثم رجعوا وقالوا تعمدنا قتله فهؤلاء الشهود يقتلون لأن الحكم مبني على شهادتهم

- لكن إذا اجتمع متسبب ومباشر فالضمان على المباشر إلا إذا تعذرت إحالة الضمان عليه فيكون على المتسبب

- رجل حفر حفرة في الطريق فوقف عليها رجل فجاء رجل ثالث فدفع الرجل وسقط في الحفرة ومات فالضمان على الدافع لأنه هو المباشر

- ومثاله: رجل القى بشخص بين يدي رجل فأكله فالمباشر هنا الأسد والمتسبب هنا الرجل الذي القى الآخر بين يدي الأسد فالضمان على الرجل لتعذر إحالة الضمان على الأسد

٢٨ - أن ما ذكر في الحديث هو الدين لقوله ﷺ (يعلمكم دينكم) ولكن ليس على سبيل التفصيل فإن قال قائل أليس النبيﷺ قال (الدين النصيحة) ثلاث مرات (لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) فالجواب هذه النصيحة لاتخرج عما في حديث جبريل لأنها من الإسلام

-

"أهل الإسلام فى الناس غرباء،
و المؤمنون
فى أهل الإسلام غرباء....


؛

قال ابن القيم-رحمه الله-:

"أهل الإسلام فى الناس غرباء،

و المؤمنون فى أهل الإسلام غرباء،

و أهل العلم فى المؤمنين غرباء،

وأهل السنة الذين يميزونها من الأهواء و البدع هم غرباء،

و الداعون إليها الصابرون على أذى المخالفين
هم أشد هؤلاء غربة

*و لكن هؤلاء هم أهل الله حقا. *

فلا غربة عليهم

وإنما غربتهم بين الأكثرين الذين قال الله عز وجل فيهم:


{ وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ}
(الأنعام:116)


*فأولئك هم الغرباء من الله ورسوله و غربتهم هى الغربة الموحشة."*


مدارج السالكين(3\195-196)🍃


◇

🌱لطرد العُجب
من القلب بأمور ثلاثة :

• استحضار المنَّة الإلهية بالنعمة،

فلو بدأ القلب يتسرب شيء من العُجب يطرده من قلبه لاستحضاره للمنَّة الإلهية،

فتجده بدلاً من أن ينشغل بالعُجب بعمله ينشغل بحمد المُنعِم
والاعتراف له سبحانه بالنعمة .🍃

• رؤية التقصير ..

مهما اجتهدت من عمل فلا بد من وجود قصور في عملك . 🍃

• أن يشهد الذنب ..

يشهد العبد ذنوبه ..
فبدلاً أن يشهد العبد أعماله الصالحه التي يراها ويُعجب بها ليلتفت إلى الذنوب التي عنده ..

فإذا شهد الذنوب فبدلاً أن يكون معجباً يكون مستغفرًا.🍃


الشيخ عبدالرزاق البدر شرح لـ رسالة ابن القيم لأحد إخوانه


◇

*الحسد*


قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن الحسد :


وللحسد مضار كثيرة منها :

1⃣ أنه اعتراضٌ على قضاء الله وقدره
وعدم رضاً بما قدره الله عز وجل؛

لأن الحاسد يكره هذه النعمة التي أنعم الله بها على المحسود .


2⃣ ومنها أن الحاسد يبقى دائماً في قلق ، وفي حرقة وفي نكد ؛
لأن نعم الله على العباد لا تحصى ،

فإذا كان كلما رأى نعمة على غيره
حسده وكره أن تكون هذه النعمة،

فلا بد أن يبقى في قلقٍ دائم،
وهذا هو شأن الحاسد والعياذ بالله .


3⃣ ومنها أن الغالب أن الحاسد يبغض على المحسود ،
فيحاول أن يكتم نعمة الله على هذا المحسود ،
أو أن يزيل نعمة الله على هذا المحسود ،
فيجمع بين الحسد وبين العدوان .


4⃣ ومنها أن الحاسد فيه شبهٌ
من اليهود الذين يحسدون الناس
على ما آتاهم الله من فضله .


5⃣ ومنها أن الحاسد يحتقر نعمة الله عليه ؛
لأنه يرى أن المحسود أكمل منه ،
وأفضل ، فيزدري نعمة الله عليه ،

ولا يشكره سبحانه وتعالى عليها .


6⃣ ومنها أن الحسد يدل على دناءة الحاسد ،
وأنه شخصٌ لا يحب الخير للغير ؛

بل هو سافل لا ينظر إلا إلى الدنيا ،
ولو نظر إلى الآخرة لأعرض عن هذا .


( من #فتاوى نور على الدرب / الشريط رقم [264] )

◇

‏رحم الله الشيخ رحمة الأبرار ، ورفع درجته في المهديين وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنه وجعل ماقدم لهذه الأمه في ميزان حسناته وجعل قبره روضة من رياض الجنة ..

‏ ⁧ #وفاه_الشيخ_محمد_مختار_الشنقيطي⁩

‌‎#كيف_نثبت_في_زمن_الفتن

الثبات على دين الله تعالى مطلب كل مسلم صادق، وأغلى ما يملكه المسلم في هذه الدنيا والقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء، لا تأمن على نفسك، ولا تركن إلى ما عندك من العلم والعبادة، بل اجتهد في العمل والافتقار إلى الله ودعائه بالثبات.


.◇

#تدبر إذا مررت بـ *﴿وربطنا على قلوبهم﴾*
ادعُ الله أن يربط على قلبك
فتثبت عند فتن الدنيا ومخاوفها وأحزانها

*{من كان يريد العزة فلله العزة جميعا}*
يا من يريد العزة؛
اطلبها ممن هي بيده؛
فإن العزة بيد الله
ولا تنال إلا بطاعته.
📚السعدي

👌لقد كان نبي الله إبراهيم يحمل هم هداية الأجيال القادمة ،
ولم يقصر نظره على جيله ، أو بيته ، أو أهله ،
فقال : *( رَبّنَا وَابْعَث فِيهِمْ رَسولاً مِّنهُمْ يَتْلُوا عَلَيهِمْ ءَايَتِك )*
فيا له من هم ما أكمله ،
ويا لها من نفس ما أزكاها‼️

👌أشرف اﻷشياء ،،
✍قال ابن الجزري :
يا من كان له قلب فمات .. يا من كان له وقت ففات .. أشرف الأشياء قلبك ووقتك .
📙[الزهر الفاتح ١٤]


🌴قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله:

👈وصت امرأة من السلف أوﻻدها فقالت لهم:
👌تعودوا حب الله وطاعته فإن المتقين ألفوا الطاعة فاستوحشت جوارحهم من غيرها فإن عرض لهم الملعون بمعصية مرت المعصية بهم محتشمة فهم لها منكرون.

📙"جامع العلوم والحكم"( 348-347/2 )


📖مراد الله تعالى من إنزال كتبه، ليس مجرد قرع الأسماع ببديع الألفاظ، أو التذوق لدقائق تراكيبه، بل مراده هو عملهم بتعاليم رسله وكتبه.
[ابن عاشور]

◇

◼مختصر بتصرف من شرح العلامة العثيمين لحديث ابن مسعود (إن احدكم يجمع خلقه في بطن أمه ) الحديث" الرابع" من احاديث لأربعين النووية

▪عن عن أبي عبدالرحمن عبدالله بن مسعودٍ رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله ﷺ وهو الصادق المصدوق: (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يومًا - نطفة
- ثم يكون علقةً مثل ذلك،
- ثم يكون مضغةً مثل ذلك،
- ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلماتٍ: بكَتْبِ رزقه وأجله وعمله، وشقي أو سعيدٌ،
- فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراعٌ، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها،
- وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراعٌ، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها)

رواه البخاري ومسلم.


❒ قوله حدثنا وأخبرنا في اللغة بمعنى واحد وهو كذلك عند متقدمي المحدثين لكن المتأخرين من المحدثين يفرقون بينهما

❒ ذكر ابن مسعود هذه الجملة (وهو الصادق المصدوق ) جملة مؤكدة لقوله (رسول الله) لأن من أعترف أنه رسول الله اعترف أنه صادق ومصدوق و(الصادق) فيما أخبر و(المصدوق) فيما أُخبر به

❒ ذكر ابن مسعود هذه الجملة (وهو الصادق المصدوق) لأن التحدث عن هذا المقام من أمور الغيب وليس في ذلك الوقت تقدم طب يعلم به مايحصل وهناك مافوق الطب وهو كتابة الرزق والأجل والعمل وشقي أو سعيد فلذا من فقه ابن مسعود اتيانه بهذه الجملة المؤكدة

❒ (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه) فإذا أتى الإنسان أهله فهذا الماء المتفرق يجمع وكيفية الجمع لم تأت في الحديث وتوصل الطب إلى شيء من معرفة علم الأجنة

❒ (أربعين يوما نطفة) أي قطرة مني (ثم تكون علقة مثل ذلك) فينتقل شيئا فشيئا فيحمار حتى يصل إلى الغاية في الحمرة فتكون علقة والعلقة هي قطعة الدم الغليظ
- والعلقة دودة ترى في المياه الراكدة

❒ (ثم يكون مضغة مثل ذلك) أي أربعين يوما والمضغة هي قطعة اللحم بقدر مايمضغه الإنسان وهذه المضغة تتطور شيئا فشيئا ولهذا قال {ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ} فالجميع يكون مائة وعشرين يوما أي أربعة أشهر

❒ (ثم يرسل إليه الملك) والمرسل هو الله سبحانه يرسل الملك إلى هذا الجنين وهو واحد الملائكة والمراد به الجنس لا ملك معين

❒ (فينفخ فيه الروح) الروح ما به يحيا الجسم وكيفية النفخ الله أعلم بها لكنه ينفخ في هذا الجنين الروح فيتقبلها الجسم وسئل النبي ﷺ عن الروح فأمره الله أن يقول {قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي} فهي من أمر الله أي من شأنه فهو الذي يخلقها {وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا} توبيخ كأنه قال مابقي عليكم من العلم إلا الروح حتى تسألوا عنها

❒ (ويؤمر) أي الملك (بأربع كلمات) والآمر هو الله عز وجل

❒ (بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ) رزقه ماينتفع به الإنسان وهو نوعان :
- رزق يقوم به البدن وهو الأكل والشرب واللباس والمسكن والمركب وما أشبه ذلك
- رزق يقوم به الدين وهو العلم والإيمان وكلاهما مراد في الحديث

❒ (وأجله) أي مدة بقاءه في هذه الدنيا والناس يختلفون في الأجل اختلافا شديدا فمنهم من يموت حين الولادة ومنهم من يعمر إلى مائة سنة من هذه الأمة او أكثر أما من قبلنا فيعمرون أكثر من ذلك وهذا الأجل لايتقدم لحظة ولا يتأخر

❒ (وعمله) أي ما يكتبون من الأعمال القولية والفعلية والقلبية فمكتوب على الإنسان

❒ (وشقي أو سعيد) هذه هي النهاية والسعيد هو الذي تم له الفرح والسرور والشقي بالعكس

❒ (فو الله الذي لا إله غيره) هذه الجملة قيل إنها مدرجة من كلام ابن مسعود رضي الله عنه وليست من كلام النبيﷺ
- وإذا اختلف أهل الحديث في جملة هل هي مدرجة أم أنها من أصل الحديث فالأصل أنها من أصل الحديث فلانقبل الإدراج إلا بدليل اذ لايمكن الجمع بين الأصل والإدراج
- (فو الله الذي لا إله غيره) قسم يؤكد بالتوحيد القسم (فوالله) والتوكيد بالتوحيد (الذي لا إله غيره) وإن كانت توجد آلة تعبد من دون الله لكنها ليست حقا

❒ (إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى مايكون بينه وبينها إلا ذراع) أي حتى يقرب أجله تماما وليس المقصود حتى مايكون بينه وبينها إلا ذراع في العمل لأن عمله الذي يحمله ليس صالحا كما جاء في الحديث (إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدوا للناس) فلم يتقدم ولم يسبق لكن حتى مايكون بينه وبينها إلا ذراع أي بدنوا أجله (فيسبق عليه الكتاب) فيدع العمل الأول وذلك لوجود دسيسة في قلبه هوت به وذلك لئلا يظن بالله ظن السوء فوالله مأمن أحد يقبل على الله بصدق وإخلاص ويعمل بعمل أهل الجنة إلا لم يخذله الله

يتبع

◇

◼(٢)تكملة مختصر بتصرف من شرح العلامة العثيمين لحديث ابن مسعود (إن احدكم يجمع خلقه في بطن أمه ) الحديث" الرابع" من احاديث لأربعين النووية

❒ من فوائد الحديث :

- ١ حسن أسلوب ابن مسعود رضي الله عنه كلمات عذبة كأنها تخرج من مشكاة النبوة ومثله الأثر المروي عنه (من سره أن يلقى الله مسلما فليحافظ على هذه الصلوات الخمس حيث ينادى بهن)

٢- ينبغي للإنسان أن يؤكد الخبر الذي يحتاج الناس إلى تأكيده بأي نوع من التأكيدات

٣- تأكيد الخبر بمايدل على صدقه لقول ابن مسعود(وهو الصادق المصدوق)

٤- أن الإنسان في بطن أمه يجمع خلقه على هذا الوجه الذي ذكره النبي ﷺ

٥- أنه يبقى نطفة لمدة أربعين يوما وهل يجوز القاؤها :

- قيل يجوز القاؤها بدواء مباح لأنه لم يتكون إنسانا ولم يوجد فيه أصل الإنسان وهو الدم

- وقال آخرون لايجوز لأن الله تعالى يقول {فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (21) إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ } فلايجوز ان نتجاسر على هذا القرار المكين ونخرج الجنين منه وهذا أقرب إلى الصواب أنه حرام لكنه ليس كتحريم مابعده من بلوغه أربعة أشهر

- فإن قدر ان المرأة مرضت وخيف عليها فهل يجوز إلقاء النطفة نعم يجوز لأن إلقائها الآن أصبح ضروريا

٦- حكم الله عز وجل في أطوار الجنين والنطفة والعلقة

٧- أهمية الدم في بقاء حياة الإنسان وجهه أن أصل بني آدم بعد النطفة العلقة والعلقة دم ولذلك إذا نزف الإنسان هلك

٨- أن الطور الثالث هي المضغة هذه المضغة تكون مخلقة وغير مخلقة بنص القرآن {ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ} ويترتب على ذلك :

أ- لوسقطت هذه المضغة مخلقة لم يكن الدم الذي يخرج نفاسا بل دم فساد

ب- ولو سقطت هذه المضغة قبل ان تخلق وكانت المرأة في عدة لم تنتقض العدة لأنه لابد في انقضاء العدة وثبوت النفاس أن يكون الحمل مخلقا لأنه قبل التخليق يحتمل أن تكون قطعة لحم فقط وليست آدميا فلذلك لانعدل إلى اثبات هذه الأحكام إلا بيقين فإنه يتبين فيه خلق إنسان

٩- أن نفخ الروح يكون بعد تمام أربعة أشهر لقوله ﷺ(ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح) وينبني على هذا:

- أنه إذا سقط بعد النفخ في الروح فإنه يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويسمى ويعق عنه لأنه صار آدميا إنسانا فيثبت له حكم الكبير

- أنه بعد نفخ الروح فيه يحرم إسقاطه بكل حال فاذا نفخت فيه الروح لأن إسقاطه يكون سببا لهلاكه ولايجوز قتله وهو إنسان

- فان قال قائل بقاؤه سبب هلاك أمه أيلقى وتبقى حياة الأم أو يبقى وتهلك الأم ثم يهلك الجنين الجواب ربما أهل الإستحسان يقولون بالأول ولكن لااستحسان في مقابلة النص فلايجوز إسقاطه حتى لو قال الأطباء إن بقي هلكت الأم

- قد يحتج من يقول بإسقاط الجنين بأنه إذا هلكت الأم هلك الجنين فتهلك نفسان وإذا أخرجناه هلك الجنين لكن الأم تسلم والجواب على هذا الرأي الفاسد أن يقول :

أ- إن قتل النفس لإحياء نفس أخرى لا يجوز ولذلك لو فرض أن رجلين كانا في سفر في فلاة ولازاد معهما وكان أحدهما كبيرا والآخر عشر سنين فجاع بحيث لو لم يأكل هلك فلايجوز ان يذبح الصغير ليأكله ويعيش بإجماع المسلمين

- ولو قدر أن الصغير مات من الجوع وبقي الكبير وهو أما أن يأكل فيبقى أو يتركه فيهلك فهل يجوز له الأكل من جسد الصغير فمذهب الإمام أحمد على المشهور أنه لا يجوز أكله لأن النبيﷺ قال (كسر عظم الميت ككسره حي ) والقول الثاني في المسألة أنه يجوز أن يأكل منه مايسد رمقه لأن حرمة الحي اعظم من حرمة الميت

- أولا: لو أسقطنا الجنين فهلك فنحن الذين قتلناه ولو أبقيناه لهلكت الأم ثم هلك الجنين فالذي اهلكهم هو الله عز وجل أي ليس من فعلنا

- ثانيا: لايلزم من هلاك الأم أن يهلك أن يهلك الجنين لاسيما في وقتنا الحاضر اذ من الممكن إجراء عملية سريعة لإخراج الجنين فيحيى ولهذا بعض البيطريين في الغنم وشبهها يستطيع اذا ماتت الأم أن يخرج حملها قبل ان يموت

- والخلاصة: انه إذا نفخت فيه الروح فلا يجوز إسقاطه بأي حال من الأحوال

يتبع

◇

◼ (٣)مختصر بتصرف من شرح العلامة العثيمين لحديث ابن مسعود ( إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه) الحديث" الرابع" من احاديث لأربعين النووية

١٠ - عناية الله تعالى بالخلق حيث وكل بهم وهم في بطون أمهاتهم ملائكة يعتنون بهم ووكل ملائكة إذا خرجوا إلى الدنيا وملائكة إذا ماتوا

١١- أن الروح في الجسد تنفخ نفخا ولكن لانعلم الكيفية وهذا كقوله تعالى {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا } لكن لاندري كيف هذا لأن هذا من أمور الغيب

١٢- أن الروح جسم لأنها تنفخ فتحل في البدن ولكن هل هذا الجسم من جنس أجسامنا الكيفية المكونة من عظم ولحم الجواب لاعلم للبشر بها كما قال تعالى { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي}

- قال بن تيمية :"ولما لم يكن عند المتكلمين والفلاسفة علم شرعي بحال الروح فتخبطوا فيها فقال بعضهم إن الروح عرض أي صفة للبدن كالطول والقصر والبياض والسواد وقال بعضهم إن الروح هي الدم وقال بعضهم إن الروح جزء من الإنسان كَيَدِه ورجله فتخبطوا فيها " وأما أهل السنة فيقولون إن الروح من أمر الله ولكننا نؤمن بما علمنا من اوصافها في الكتاب والسنة
- {قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ } اي يقبضكم وقوله { حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا} أي قبضته وفي الصحيح أن الملائكة إذا قبضوا الروح من الجسد فإذا كان من أهل الجنة يكون مع الملائكة كفن من الجنة وحنوط من الجنة فيأخذوها من يد ملك الموت ولم يدعوها طرفة عين ثم يجعلونها في ذلك الكفن وصعدوا بها إلى السماء

- فهي -أي الروح - جسم مخالف للأجسام الكثيفة التي في أجسادنا والله اعلم بكيفيتها

- والروح عجيبة لها حال في المنام فتخرج من البدن وليس خروجا تاما فتجد نفسك تجوب الفيافي وربما وصلت إلى الصين وربما طرت وأنت في مكانك واللحاف غطى جسمك وروحك لم تفارق الجسم مفارقة تامة فالروح أمرها غريب ولانعلم منها إلا ما جاء في الكتاب والسنة وما لا نعلمه نكل علمه إلى الله سبحانه وتعالى

- فاذا كنت لاتدري عن نفسك التي بين جنبيك فكيف تحاول أن تعرف كيفية صفات الله عز وجل الذي هو أجل وأعظم من أن نحيط به

١٣- أن الملائكة عليهم السلام عبيد يؤمرون وينهون بأربع كلمات (فيؤمر بأربع كلمات) والآمر هو الله عز وجل

١٤- أن هذه الأربع مكتوبة على الإنسان رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ومع ذلك أن نفعل الأسباب التي يحصل بها الرزق

١٥- أن الملائكة يكتبون وإن قيل بأي حرف بالعربية أو بالسريانية أو بالعبرية فالجواب ان السؤال عن هذه بدعة وهو الكتابة في صحيفة او على جبين الجنين الجواب أن هناك آثار تدل على أنها تكتب على جبين الجنين وآثار على أنها تكتب في صحيفة والجمع بينهما سهل إذ يمكن أن تكتب في صحيفة ويأخذها الملك إلى ماشاء الله ويمكن أن تكتب على جبين الإنسان

٢٦- أن الإنسان لا يدري ماذا كتب له ولذلك أمر بالسعي لتحصيل ماينفعه وهذا أمر مسلم فكلنا لايدري ماكتب له ولكننا نسعى لتحصيل ما ينفعنا

١٧- أن نهاية بني أحد أمرين إما الشقاء وإما السعادة {فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ} نسأل الله أن يجعلنا من أهل السعادة

◇

_*صــــلاة الإســــتــــســــقــــاء*_

♦️*‏﴿ فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا ﴾*

‏صلاة الإستسقاء غداً بإذن الله
‏يوم الخميس ٣/٣/١٤٤١
‌‏
أبها 6:23
‏جازان 6:22
‏الباحة 6:29
‏نجران 6:16
جدة 6:40
‏مكة 6:38
‏المدينة المنورة 6:42
‏الرياض 6:14
‏الدمام 6:02
الأحساء 6:03‏
بريدة 6:26
‏حائل 6:37
‏سكاكا 6:46
‏عرعر 6:44
‏تبوك 6:59

‏ذكروا من تحبون بهذه الشعيرة العظيمة وفقنا الله وإياكم لكل خير

‏﴿ذلِكَ وَمَن يُعَظِّم شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِن تَقوَى القُلوبِ﴾

♦️
صلاة الاستسقاء تُصلى مثل صلاة العيد، في الركعة الأولى سبع تكبيرات، وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات، وبعد الصلاة هناك خطبة صلاة الاستسقاء، وبعد الخطبة يأتي الدعاء الخالص من القلب والتضرع إلى الله والإستغاثة به.

_*♡أســـتـــغـــفـــر الـــلـــه♡*_
_*♡وأتــــــوب إلــــــيـــــك♡*_

*رسالة عاجلة لمن لا يصلون السنن.*💫

خلال عام واحد فقط
الفرق بين من يصلي السنن الرواتب ومن لا يصليها( ٤٣٢٠ ) ركعة.

والفرق بين من يصلي الوتر ركعةً واحدة يومياً ومن لا يصليها(٣٦٥) ركعة.

والفرق بين من يركع ركعتي الضحى يومياً ومن لا يصليها (٧٣٠) ركعة.

فرق عدد الركعات لمن واظب على السنن ومن لم يحافظ عليها (٥٤١٥) ركعة.
فرق كبير ونحن لا نشعر به ابداً بتكاسلنا وتقاعسنا عن أدائها.

وتذكر أن في كل ركعة سجودان يعني رفعة درجتان في الجنة بكل ركعة.

*عن أبي عبداللَّه ويُقَالُ: أبُو عبْدِالرَّحمنِ ثَوْبانَ موْلى رسولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: سمِعْتُ رسولَ اللَّه ﷺ يَقُولُ: عليكَ بِكَثْرةِ السُّجُودِ، فإِنَّك لَنْ تَسْجُد للَّهِ سجْدةً إلاَّ رفَعكَ اللَّهُ بِهَا دَرجَةً، وحطَّ عنْكَ بِهَا خَطِيئَةً) رواه مسلم.

وقال عليه الصلاة والسلام : (بأن السنن يكمل بها النقص في الفرائض يوم القيامة).

*عن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :
( إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلَاتُهُ فَإِنْ صَلُحَتْ فَقَدْ أَفْلَحَ وَأَنْجَحَ وَإِنْ فَسَدَتْ فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ ، فَإِنْ انْتَقَصَ مِنْ فَرِيضَتِهِ شَيْءٌ قَالَ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ : انْظُرُوا هَلْ لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ فَيُكَمَّلَ بِهَا مَا انْتَقَصَ مِنْ الْفَرِيضَةِ ؟ ثُمَّ يَكُونُ سَائِرُ عَمَلِهِ عَلَى ذَلِكَ ).*
🍃 *صححه الألباني

يكفي أنها تسد نقص صلاتنا في الفرض .. اللهم سددنا في القول والعمل .....

•┈┈┈••✵🌹✵••┈┈┈•

(من وصايا شيخ الإسلام ابن تيمية )

قال رحمه الله تعالى:

"وليتخذ وردا من الأذكار في النهار ووقت النوم، وليصبر على ما يعرض له من الموانع والصوارف؛ فإنه لا يلبث أن يؤيده الله بروح منه ويكتب الإيمان في قلبه.

وليحرص على إكمال الفرائض من الصلوات الخمس باطنة وظاهرة؛ فإنها من عمود الدين.

وليكن هجيراه -أي: طول وقته- "لاحول ولا قوة إلا بالله" فإنها بها تحمل الأثقال وتكابد الأهوال وينال رفيع الأحوال.

ولا يسأم من الدعاء والطلب فإن العبد يستجاب له ما لم يعجل، فيقول: "قد دعوت ودعوت فلم يستجب لي".

وليعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا، ولم ينل أحد شيئا من ختم الخير نبي فمن دونه إلا بالصبر".

مجموع الفتاوى (١٣٧/١٠).

‏قال الإمام ‎#ابن_الجوزي رحمه الله:

عباد الله تعاهدوا الصَّلاة على حبيبنا
محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم، لأنَّ الله
تعالى إذا أراد بعبده خيرًا، يسَّر لسانه
للصَّلاة على محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم.

بستـان الواعظين (٣٠٠/١)
‎