« الصَّدعُ بِالحقِّ عَظِيمٌ ، يَحتَاجُ إلَى قُوَّةٍ وإخلَاصٍ ،

فالمُخلِصُ بِلا قُوَّةٍ = يَعجِزُ عَنِ القِيَامِ بهِ ،

والقوِيُّ بِلا إخلَاصٍ = يُخذَلُ ،

فَمَن قَامَ بهِمَا كَامِلًا ؛ فهُوَ صِدِّيقٌ ،

ومَن ضَعُفَ ؛ فَلا أقلَّ مِنَ التَّألُّمِ والإنكَارِ بالقَلبِ ، ليسَ وَرَاءَ ذَلِك إيمَانٌ ، فَلا قُوَّةَ إلَّا باللهِ ».

الذَّهَبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّـهُ -.
[ سِيَّرُ أعلَامِ النُّبَلَاءِ || ٩ / ٤٣٤ ]

◇

.:
.:
.:
.:
💐هدية لكل من أراد لنفسه الخير....أقبل إلى سماع ما يلين القلوب القاسية...💐


دروس قيمة لمن يعاني من امراض القلوب...... وجفاء الدموع .....أقبل واستمع وانت في السيارة....وانت في البيت ...وانت متهيء للنوم...ولا تضيع الفرصة على قلبك...طهر الله قلوبنا من النفاق...
والشقاق...
وسيء الأخلاق....




*⏯📕 شرح أخلاق حملة القرآن للآجري*

الشيــــــــــــــــخ / _
عبدالرزّاق البدر حفظه الله
*📖https://archive.org/download/Sharh_Akhlak_hamalat_Quran/Akhlak_hamalat_Quran.pdf .*



🎙 ~*الدروس*~

*01 - من قوله: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ- 09-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/01.mp3 .*_

*02 - من قوله: وقال عزوجل: {وَنُنَزَّلُ مِنْ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ..}- 10-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/02.mp3 .*_

*03 - من قوله: ثم إن الله عزوجل حث خلقه على أن يتدبروا القرآن..- 11-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/03.mp3 .*_

*04 - باب فضل حملة القرآن- 12-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/04.mp3 .*_

*05 - باب فضل من تعلم القرآن وعلمه- 13-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/05.mp3 .*_

*06 - باب ذكر أخلاق أهل القرآن- 14-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/06.mp3 .*_

*07 - من قوله: حافظا لجميع جوارحه عما نهي عنه- 15-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/07.mp3 .*_

*08 - من قوله: إن علمّ غيره رفق به- 16-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/08.mp3 .*_

*09 - من قرأ القرآن، وعمل بما فيه ألبس والداه تاجا يوم القيامة...- 17-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/09.mp3 .*_

*10 - باب أخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عزوجل- 18-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/10.mp3 .*_

*11 - باب أخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عزوجل- 19-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/11.mp3 .*_

*12 - باب أخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عزوجل- 20-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/12.mp3 .*_

*13 - باب أخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عزوجل- 21-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/13.mp3 .*_

*14 - باب أخلاق المقرئ إذا جلس يقرئ لوجه الله عزوجل 22-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/14.mp3 .*_

*15 - باب أخلاق المقرئ إذا جلس يقرئ لوجه الله عزوجل- 23-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/15.mp3 .*_

*16 - باب ذكر أخلاق من يقرأ القرآن على المقرئ- 24-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/16.mp3 .*_

*17 - باب آداب القراء عند تلاوتهم القرآن مما لا ينبغي لهم جهله- 25-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/17.mp3 .*_

*18 - باب في حسن الصوت بالقرآن- 26-09-1435*
_*🎧http://al-badr.net/download/esound/choroohat/akhlaq-hamalatil-quran/18.mp3 .*_

🎙〰〰〰〰🎧〰〰〰🔊

🔘تكملة مختصر بتصرف من شرح العلامة العثيمين لحديث جبريل من لأربعين النووية(٣)

❒(وتقيم الصلاة) تأتي بها قويمة ولاتكون كذلك إلا بفعل شروطها وأركانها وواجباتها ومكملاتها

❒ (الصلاة) تشمل كل صلاة فريضة كانت أو نافلة وقيل صلاة الجنازة تدخل إذا نظرنا إلى عموم اللفظ{وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا } وإذا نظرنا ان صلاة الجنازة صلاة طارئة قيل لاتدخل لكن تدخل في عموم الأمر بالإحسان

❒ (وتؤتي الزكاة) تعطي الزكاة وهي المال الواجب في الأموال الزكوية تعطى المستحق تعبدا لله عز وجل ورجاء الثواب كالدراهم والدنانير وفيها ربع العشر

❒ وبين الله عز وجل أهل الزكاة في سورة التوبة {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ } فتعطى هؤلاء ولاتعطى غيرهم

❒ (وتصوم رمضان) بأن يمسك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس تعبدا لله عز وجل

❒ والمفطرات لاتفطر الصائم إلا بثلاثة شروط ان يكون:
- "عالما" وضده الجاهل الذي يظن بقاء الليل ثم تبين له طلوع الفجر فصومه صحيح على خلاف لبعض الفقهاء ويجاب أن اللذي شرع الصوم للناس هو اللذي رفع الحرج بهذه الأعذار
- "قادرا" وضده المكره وهو من أكره على الأكل والشرب فصومه صحيح وكمن يكره الزوجة على الجماع في نهار رمضان فليس عليها شيء لاقضاء ولاكفارة
- "مريد متعمدا"[وضده الخطأ]

❒ (وتحج البيت) أي تقصده لأداء المناسك في وقت مخصوص تعبدا لله تعالى وهل تدخل العمرة قيل تدخل لقول النبيﷺ (العمرة حج أصغر) والصحيح أن العمرة ليست من أركان الإسلام لكنها واجبة يأثم الإنسان بتركها اذا تمت شروط الوجوب

❒ (إن استطعت إليه سبيلا) يؤخذ من قول الله تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} قد يقال هذا الشرط في جميع العبادات فلماذا خص الحج فيقال لأن الغالب فيه المشقة والتعب وعدم القدرة فلذلك نص عليه

❒ (فعجبنا له يسأله ويصدقه) ذلك لأن السائل عادة مايكون جاهلا والمصدِّق يكون عالما فكيف يجتمع هذا

❒ (قال فأخبرني عن الإيمان) أي جبريل للنبي ﷺ والإيمان في اللغة الإقرار والإعتراف المستلزم للقبول والإذعان وهو مطابق للشرع وأما قولهم الإيمان في اللغة التصديق ففيه نظر فيقال آمنت بكذا وصدقت فلانا ولايقال آمنت فلانا فصدق فعل متعدٍ وآمن فعل لازم وقد ذكر ذلك ابن تيمية في كتاب الإيمان

❒ قولنا الإيمان المستلزم للتصديق للقبول والإذعان احترازا مما لو أقر ولم يذعن كأبي طالب حيث أقر النبيﷺ وصدقه لكنه لم يقبل ويذعن لما جاء به فلم ينفعه الإقرار فلابد من القبول والإذعان

❒ (أن تؤمن بالله) الإيمان تضمن أربعة أشياء :
- الأول : الإيمان بوجود الله سبحانه فمن أنكر ذلك فليس بمؤمن ولايمكن أن يوجد من ينكر ذلك بقرارة نفسه حتى فرعون كان مقرا بذلك لكنه كان جاحدا قَالَ تعالى{ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَٰؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا }

- الثاني: الإيمان بانفراده بالربوبية وأنه وحده الرب الخالق المالك المدبر وأنه منفرد بالربوبية

- الثالث : الإيمان بانفراده بالألوهية وأنه وحده الذي لاإله إلا هو لا شريك له فمن ادعى أن مع الله إلها آخر فإنه لم يؤمن بالله

- الرابع : أن تؤمن بأسمائه وصفاته بإثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو سنة رسوله ﷺ من الأسماء والصفات على الوجه اللائق به من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فمن حرف آيات وأحاديث الصفات لم يحقق الإيمان بالله عز وجل

❒ قال قوم {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} استولى مع أن استوى شرعا ولغة على وارتفع على العرش لكنه علو خاص وليس العلو العام على جميع المخلوقات فاللذي فسر استوى باستولى لم يحقق الإيمان بالله ولو حقق الإيمان بالله لأنه نفى صفة أثبتها الله لنفسه والواجب إثبات الصفات

❒ ومن قال {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّۖ } أي مقدرتي أو بقوتي وليس لله يد حقيقة ؛لم يحقق الإيمان بالله ولو حقق الإيمان بالله لقال لله عز وجل يد حقيقة لكن لاتماثل أيدي المخلوقين كما قال سبحانه {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} لأننا لا نتحدث عن الله إلا حسب ما أخبرنا الله به عن نفسه

❒ و من قال إن الله لايتكلم بكلام مسموع ولكن كلامه هو معنى قائم بالنفس وماسمعه جبريل فهو مخلوق أصوات خلقها الله عز وجل لتعبر عما في نفسه فهذا ما حقق الإيمان بالله وتفسير الكلام بهذا المعنى أي ان الله تعالى لايتكلم حقيقة فإذا قلت الكلام هو المعنى القائم بالنفس صار معنى الكلام [عندهم] هو العلم لأنه المسموع وعلى هذا فقس

يتبع ...
◇

🔘تكملة مختصر بتصرف من شرح العلامة العثيمين لحديث جبريل من لأربعين النووية(٤)

❒ وجميع المبتدعة في الأسماء والصفات المخالفين لما عليه السلف لم يحققوا الإيمان بالله
- ولانقول إنهم غير مؤمنين فهم مؤمنون لكنهم لم يحققوا الإيمان بالله
- وهم مخطئون مخالفون لطريق السلف واللذي فاتهم من الأمور الأربعة هو الرابع بأسماء الله وصفاته فهم مخالفون للسلف
- وطريقتهم ضلال ولكن لايحكم على صاحبه بالضلال حتى تقوم عليه الحجة فإذا قامت عليه الحجة وأصر كان مبتدعا فيما خالف فيه الحق وإن كان سلفيا فيما سواه
- فلايوصف بأنه مبتدع على وجه الإطلاق ولاسلفيا على وجه الإطلاق بل يوصف بأنه سلفي فيما وافق فيه السلف مبتدع فيما خالفهم

❒ ومن مسائل الصفات التي حصل فيها خلاف أن الله خلق آدم على صورته وضجوا كيف ذلك فحرفه قوم تحريفا مشينا مستكرها وقالوا معنى الحديث على صورته أي على صورة آدم لأن كل مخلوق خلق على صورته وحينئذ يكون لافضل لآدم على غيره فهذا هراء وقالوا هذا التأويل لأنك إن قلت إنها صورة الرب مثلت الله بخلقه لأن صورة الشيء مطابقة له وهذا تمثيل ولو أعطى النصوص حقها لقلت خلق آدم على صورة الله لكن ليس كمثله شيء

❒ والمثال ليتضح ذلك أن الشيء يكون على صورة الشيء ولايكون مماثلا له أن :(أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على اضوء كوكب في السماء) فهل هؤلاء يدخلون الجنة على صورة الجنة من كل وجه أو أنهم يدخلون الجنة على صورة البشر من حيث الوضائة والجمال واستدارة الوجه وما أشبه ذلك على صورة القمر لامن كل وجه

❒ فإذا قلت بالأول [الشبه من كل وجه] فمقتضاه أنهم دخلوا الجنة وليس لهم أعين وليس لهم أفواه وإن قلت الثاني زال الإشكال وثبت انه لايلزم أن يكون الشبه على صورة الشيء من كل وجه

❒ باب الصفات باب عظيم وخطره جسيم ولايمكن أن ينفك من الورطات إلا باتباع منهج السلف بإثبات ما أثبته الله لنفسه ونفي مانفى الله عن نفسه ولايبحث في أمر يكون البحث فيه تنطعا وتعمقا وقد سئل الإمام مالك عن قول الله تعالى{ الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى} فأطرق رحمه الله برأسه وجعل يتصبب عرقا وقال "الإستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب وما أراك إلا مبتدعا " ثم أمر به فأخرج من المسجد [لما علم من حاله] أنه يريد أن يفسد على الناس دينهم

❒ يقول بعض الناس الله له أصابع ويقول المحرفون ليس له أصابع والمراد بقوله (إن قلوب بني آدم بين اصبعين من أصابع الرحمن) كمال السيطرة والتدبير !! أأنتم أعلم أم رسول الله !! نفوا الأصابع لظنهم أن اثباتها يستلزم التمثيل فمثلوا أولا وعطلوا ثانيا فجمعوا بين التمثيل والتعطيل

❒ وجاء آخرون فقالوا قلوب بني آدم بين اصبعين من أصابع الرحمن وأمسك المسواك بين أصابعه وقال بين اصبعين من أصابع الرحمن والجواب لايحل وهل يعلم أن أصابع الرحمن خمسة ( ابهام وسلامة ووسطى وخنصر وبنصر) وهل يعلم أن كون القلوب بين اصبعين من أصابع الرحمن بين الإبهام و السبابة أو بين الإبهام والوسطى كيف يقول على الله مالا يعلم أم على الله يفترون فمثل هذا يستحق أن يؤدب فإن قالوا أليس النبي ﷺ لما قال{وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} وضع إبهامه وسبابته على العين والأذن نقول بلى لكن أنت لست رسولا حتى تفعل هذا ثم المقصود من وضع الرسول ﷺ تحقيق السمع والبصر

❒ يقول آخرون { وَالْأَرْض جَمِيعًا قَبْضَته يَوْم الْقِيَامَة } فيشير بيده قابضا على شيء اعوذ بالله والآخرون يقولون قبضته أي تحت تصرفه فاحذروا في باب الصفات أن تخوض في شيء لم يتكلم فيه السلف الصالح يقول بعض العلماء من لم يسعه ماوسع الصحابة والتابعين فلا وسع الله عليه

❒ (وملائكته) بدء بالملائكة قبل الرسل والكتب لأنهم عالم غيبي أما الرسل والكتب فعالم محسوس فالملائكة لايظهرون بالحس إلا بإذن الله عز وجل وقد خلق الملائكة من نور ولا يحتاجون إلى أكل وشرب فنؤمن ان هناك عالم غيبي وهم الملائكة وهم أصناف حسب حكمة الله عز وجل ووظائفهم أصناف


◇

قَالَ شيخ الإسلام ابنُ تَيمِيَّة رَحِمَهُ اللَّهُ :

فالعَبْدُ دائمًا بينَ نعْمَةٍ مِن الله يحْتَاجُ فيهَا إلى شُكْرٍ
وذنَبٍ منْهُ يحْتَاجُ فيهِ إلى الاستِغْفَار .

الفتاوى 10 / 88

☆

‏قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى :

‏الفتوى ليست سلعة يتجر بها الإنسان أمام الناس حتى يروه ويعظموه، الفتوى خبرٌ عن الله بأن هذا شرعه وهذه مسئولية كبيرة .

‏📚 لقاء الباب المفتوح: (١٦٥)

☆

🍃👈قَـالَ العَلّامَـة بـنُ بَــاز - رَحِــمَهُ الله - :

فـمن صـدق مع الله وأخـلص لله وفقه الله، وأعـانه وبارك في جهوده وهدى به الأمة، وجعل له لسان صدق في العالمين بسبب صدقه وإخلاصه .

"مجموع الفتاوى" (٢٤/٢٧)

☆

#درر_ابن_القيم

: قال ابن القيم رحمه الله :


لا تحسب أن نفسك هي التي ساقتك إلى فعل الخيرات بل إنك عبد أحبك الله فلا تفرط هذه المحبة فينساك-

عدة الصابرين -٣٠٤

☆

🔘تكملة مختصر بتصرف من شرح العلامة العثيمين لحديث جبريل من لأربعين النووية(٤)

❒ وجميع المبتدعة في الأسماء والصفات المخالفين لما عليه السلف لم يحققوا الإيمان بالله
- ولانقول إنهم غير مؤمنين فهم مؤمنون لكنهم لم يحققوا الإيمان بالله
- وهم مخطئون مخالفون لطريق السلف واللذي فاتهم من الأمور الأربعة هو الرابع بأسماء الله وصفاته فهم مخالفون للسلف
- وطريقتهم ضلال ولكن لايحكم على صاحبه بالضلال حتى تقوم عليه الحجة فإذا قامت عليه الحجة وأصر كان مبتدعا فيما خالف فيه الحق وإن كان سلفيا فيما سواه
- فلايوصف بأنه مبتدع على وجه الإطلاق ولاسلفيا على وجه الإطلاق بل يوصف بأنه سلفي فيما وافق فيه السلف مبتدع فيما خالفهم

❒ ومن مسائل الصفات التي حصل فيها خلاف أن الله خلق آدم على صورته وضجوا كيف ذلك فحرفه قوم تحريفا مشينا مستكرها وقالوا معنى الحديث على صورته أي على صورة آدم لأن كل مخلوق خلق على صورته وحينئذ يكون لافضل لآدم على غيره فهذا هراء وقالوا هذا التأويل لأنك إن قلت إنها صورة الرب مثلت الله بخلقه لأن صورة الشيء مطابقة له وهذا تمثيل ولو أعطى النصوص حقها لقلت خلق آدم على صورة الله لكن ليس كمثله شيء

❒ والمثال ليتضح ذلك أن الشيء يكون على صورة الشيء ولايكون مماثلا له أن :(أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على اضوء كوكب في السماء) فهل هؤلاء يدخلون الجنة على صورة الجنة من كل وجه أو أنهم يدخلون الجنة على صورة البشر من حيث الوضائة والجمال واستدارة الوجه وما أشبه ذلك على صورة القمر لامن كل وجه

❒ فإذا قلت بالأول [الشبه من كل وجه] فمقتضاه أنهم دخلوا الجنة وليس لهم أعين وليس لهم أفواه وإن قلت الثاني زال الإشكال وثبت انه لايلزم أن يكون الشبه على صورة الشيء من كل وجه

❒ باب الصفات باب عظيم وخطره جسيم ولايمكن أن ينفك من الورطات إلا باتباع منهج السلف بإثبات ما أثبته الله لنفسه ونفي مانفى الله عن نفسه ولايبحث في أمر يكون البحث فيه تنطعا وتعمقا وقد سئل الإمام مالك عن قول الله تعالى{ الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى} فأطرق رحمه الله برأسه وجعل يتصبب عرقا وقال "الإستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب وما أراك إلا مبتدعا " ثم أمر به فأخرج من المسجد [لما علم من حاله] أنه يريد أن يفسد على الناس دينهم

❒ يقول بعض الناس الله له أصابع ويقول المحرفون ليس له أصابع والمراد بقوله (إن قلوب بني آدم بين اصبعين من أصابع الرحمن) كمال السيطرة والتدبير !! أأنتم أعلم أم رسول الله !! نفوا الأصابع لظنهم أن اثباتها يستلزم التمثيل فمثلوا أولا وعطلوا ثانيا فجمعوا بين التمثيل والتعطيل

❒ وجاء آخرون فقالوا قلوب بني آدم بين اصبعين من أصابع الرحمن وأمسك المسواك بين أصابعه وقال بين اصبعين من أصابع الرحمن والجواب لايحل وهل يعلم أن أصابع الرحمن خمسة ( ابهام وسلامة ووسطى وخنصر وبنصر) وهل يعلم أن كون القلوب بين اصبعين من أصابع الرحمن بين الإبهام و السبابة أو بين الإبهام والوسطى كيف يقول على الله مالا يعلم أم على الله يفترون فمثل هذا يستحق أن يؤدب فإن قالوا أليس النبي ﷺ لما قال{وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} وضع إبهامه وسبابته على العين والأذن نقول بلى لكن أنت لست رسولا حتى تفعل هذا ثم المقصود من وضع الرسول ﷺ تحقيق السمع والبصر

❒ يقول آخرون { وَالْأَرْض جَمِيعًا قَبْضَته يَوْم الْقِيَامَة } فيشير بيده قابضا على شيء اعوذ بالله والآخرون يقولون قبضته أي تحت تصرفه فاحذروا في باب الصفات أن تخوض في شيء لم يتكلم فيه السلف الصالح يقول بعض العلماء من لم يسعه ماوسع الصحابة والتابعين فلا وسع الله عليه

❒ (وملائكته) بدء بالملائكة قبل الرسل والكتب لأنهم عالم غيبي أما الرسل والكتب فعالم محسوس فالملائكة لايظهرون بالحس إلا بإذن الله عز وجل وقد خلق الملائكة من نور ولا يحتاجون إلى أكل وشرب فنؤمن ان هناك عالم غيبي وهم الملائكة وهم أصناف حسب حكمة الله عز وجل ووظائفهم أصناف

◇

🔘تكملة مختصر بتصرف من شرح العلامة العثيمين لحديث جبريل من لأربعين النووية(٥)

❒ الإيمان بالملائكة يتضمن
- الإيمان بأسماء من علمنا من أسمائهم مثل جبريل
- ثانيا : أن نؤمن بمالهم من أعمال فجبريل موكل بالوحي وميكائيل موكل بالقطر اي المطر والنبات وإسرافيل موكل بالنفخ في الصور واستفتاح النبي ﷺ في صلاة الليل بربوبية لأن كل واحد منهم موكل بحياة والمناسبة أنك اذا قمت من النوم فقد بعثت من موت
- ويجب الإيمان بما لبعض الملائكة من أعمال خاصة فهناك من يكتبوا أعمال العباد قال تعالى {مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَاماً كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ} وظاهر الآية انهم يكتبون ماله وما عليه وماليس له ولا عليه {مِن قَوْلٍ} نكرة في سياق النفي مؤكدة بـ(من) فتفيد العموم لكن ما ليس له ولا عليه لايحاسب عليه
- ومن الملائكة من هم موكلون بالسياحة في الأرض يلتمسون حِلق الذكر فإذا وجدوها جلسوا
- ومنهم من هو موكل بحفظ بني آدم
- ومنهم بقبض روح الميت
- ومنهم بسؤال الميت في قبره
- ومنهم بتلقي المؤمنين يوم القيامة
- ومنهم بتحية أهل الجنة
- ومنهم من يعبدون الله عز وجل

❒ (وكتبه) جمع كتاب بمعنى مكتوب والمراد به الكتب التي أنزلها الله عز وجل على رسله لأنه ما من رسول إلا أنزل الله عليه كتابا {وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ۖ} وجميع الكتب منسوخة بالقرآن المهيمن عليها

❒ هل نعمل بما ثبت في شرائع من قبلنا مالم يرد شرعنا بخلافه أم لانعمل من العلماء من قال نعمل بذلك
- ما سبق من الشرائع إما أن توافقه شريعتنا أو تخالفه أو تسكت عنه فما وافق شريعتنا فهو حق بالإجماع لأجل وروده بالكتاب والسنة بشريعتنا
- وما خالف شريعتنا لايعمل به بالإتفاق لأنه منسوخ ومثاله لايحرم على الناس أكل الإبل مع أنها على اليهود كانت محرمة
- ومالم يأتي شرعنا بخلافه قيل انه شرع لنا وقيل ليس بشرع لنا

❒ والإيمان بالكتب يتضمن أربعة أمور :
- أن تؤمن أن الله تعالى أنزل على الرسل كتابا وأنها من عند الله لكن لانؤمن أن هذه الكتب الموجودة من عنده لأنها محرفة مبدلة لكن أصل الكتاب المنزل نؤمن أنه من عند الله
- ثانيا : أن نؤمن بصحة مافيها من أخبار كأخبار القرآن وأخبار مالم يبدل أو يحرف من الكتب السابقة
- ثالثا: أن نؤمن بصحة مافيها من أحكام إذا لم تخالف الشريعة على القول أن شرع من قبلنا شرع لنا وهو الحق مالم يرد شرعنا بخلافه
- رابعا: أن نؤمن بما علمنا من اسمائها مثل القرآن والتوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم وموسى فلو قال رجل لا أؤمن أن هناك كتابا اسمه التوراة فإنه كافر لأن الإيمان بالله يتضمن الإيمان بالكتب

❒ (ورسله) أي أن تؤمن برسل الله عز وجل من البشر وهل معنى النبي والرسول واحد أما في القرآن فكل من ذكر من الأنبياء فهو رسول
- والنبي من أمره الله بشرع وأمر بالعمل به ولم يؤمر بتبليغه فهو نبي بمعنى مُخْبَر مثل آدم عليه السلام فهو نبي وليس رسول لأن أول الرسل نوح عليه السلام

❒ لم يرسل آدم عليه السلام لأن الناس كانوا في ذلك الوقت أمة واحدة قليلة ليس فيهم اختلاف فاكتفوا بنبوة أبيهم ثم لمّا حصل الخلاف وانتشر الناس احتيج إلى الرسل

❒ و الفائدة من النبي بعد آدم وإن كان لم يؤمر بالتبليغ ؛ أن يذكر الناس بالشريعة التي نسوها وفي هذا لايكون الإعراض من الناس تاما فلايحتاجون إلى رسول

❒ أول الرسل نوح عليه السلام وآخرهم محمد ﷺ ولايصح أن إدريس او شيث قبل نوح عليه السلام

❒ فإدريس بعد نوح قطعا وقال بعض أهل العلم أنه من انبياء بني اسرائيل لانه يذكر في قصصهم قال تعالى{إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ ۚ } وقال تعالى{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ۖ } فمن زعم أن ادريس قبل نوح فقد كذب القرآن

◇

• قال ابن القيِّم رحمهُ الله:

« فإنَّ مَن قَرَّتْ عينُه بالله قرَّتْ به كلُّ عيْنٍ، وأَنس به كلُّ مُستَوْحِش، وطابَ به كلُّ خَبيثٍ، وفرِحَ به كلُّ حزين، وأَمِنَ به كلُّ خائِف، وذكَّرَتْ رؤيتُه بالله، فإذا رُؤِيَ ذُكِرَ الله، قد اطمأنَّ قلبُه بالله.
‏ㅤ
فإن سَمِعَ سَمِعَ بالله، وإِنْ أبصَرَ أبْصَرَ بالله، وإنْ بطَشَ بطشَ بالله، وإن مَشى مَشى بالله، فَبِهِ يسمع، وبِهِ يُبصِر، وبه يَبطِش، وبه يَمْشي.
‏ㅤ
فإذا أحبَّ أحبَّ لله، وإذا أبْغَضَ أبغضَ لله، وإذا أعطى فلله، وإذا منع فلله ».
‏ㅤ
[ طريقُ الهِجرَتيْنِ || صـ ٦٢ ]

◇

‏
« ليست السماء بأعظم حُرمةً من المؤمن،
وحراسةُ الله تعالى له أتمُّ مِن حراسة السماء،

والسماء متعبَّد الملائكة،
ومُستقَرّ الوحي،
وفيها أنوار الطاعات،
وقلب المؤمن مُستقَرّ التوحيد والمحبة والمعرفة والإيمان، وفيه أنوارها،

فهو حقيقٌ أن يُحرس ويحفظ من كيد العدو، فلا ينال منه شيئًا إلا على غِرّةٍ وغفلة ».


📝 ابنُ القيم
الوابلُ الصيِّب || صـ٥٣
ㅤ
◇

🔘تكملة مختصر بتصرف من شرح العلامة العثيمين لحديث جبريل من لأربعين النووية(٦)

❒ والرسل عليهم السلام أعلى طبقات البشر الذين أنعم الله عليهم قال تعالى {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ }

❒ و النبيون يدخل فيهم الرسل وهم أفضل من الأنبياء وأفضلهم أولو العزم من الرسل :{وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ}

❒وافضلهم:
- محمد ﷺ كما قال ﷺ :(أنا سيد ولد آدم) وأمهم في الإسراء في الصلاة ولايقدم في الإمامة إلا الأفضل
- والثاني الذي يليه إبراهيم عليه السلام والذي قال الله فيه{وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} وابتلاه الله بذبح ابنه فكان غاية في الإمتثال وهذا دليل على أن محبة الله في قلبه أعظم من محبة الولد لذا أعطاه الله الخلة وهي أعظم أنواع المحبة وهي سبع وقيل عشر

❒{وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} دليل على ان إبراهيم بالنسبة لله عز وجل أعلى مايكون من المحبوب ففيه إثبات المحبة ونفى المحرفون الذين يقولون إن الله لايحب؛ وأنه مأخوذ من الخِلة بالكسر وهي الإفتقار ومعنى {خليلا} أي فقيرا إليه وهذا من التحريف لأن كل إنسان مفتقر إلى الله عز وجل ولكن نقول ان الخليل الذي بلغ غاية المحبة

❒ ولا نعلم من البشر خليلا لله إلا إبراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام لكن المحبة أقل من الخلة ومن يحبه الله كثير كما قال تعالى{ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ } وقوله {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنْيَانٌ مَّرْصُوصٌ}

❒ (واليوم الآخر) هو يوم القيامة وسمي بذلك لأنه آخر مراحل بني آدم وغيرهم
- والانسان له أربعة دور في بطن أمه وفي الدنيا وفي البرزخ ويوم القيامة آخرها

❒ والإيمان باليوم الآخر يتضمن :

- أولا: الإيمان بوقوعه وأن الله يبعث من في القبور وهو إحيائهم خين ينفخ في الصور ويقوم الناس لرب العالمين

- ثانيا : الإيمان بكل ما ذكر الله في كتابه وماصح عن النبي ﷺ مما يكون ذلك اليوم من حشر الناس حفاة عراة غرلا بهما اي ليس معهم مال

- ثالثا: الإيمان بما ذكر في اليوم الآخر من الحوض والشفاعة والصراط والجنة والنار وفتنة القبر و ذكر ابن تيمية أن منه سؤال الملكين ماربك مادينك مانبيك

- رابعا: الإيمان بنعيم القبر وعذابه لثبوت ذلك في السنة وإجماع السلف وغط قول من قال عن الميت: انتقل إلى مثواه الأخير فهذا يتضمن إنكار البعث

❒ (وتؤمن بالقدر خيره وشره) وأعاد النبيﷺ الفعل "تؤمن" لأهمية الإيمان بالقدر

❒ والإيمان بالقدر يتضمن أربعة أمور:

- الأول: أن تؤمن بعلم الله المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا {وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } وخصوصا العلم بالغيب وقد قال موسى عليه السلام {لا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى } اي لايجهل ولا ينسى وجل على علمه المفصل {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا } وتحقيق الإيمان بعلم الله وإحاطته يوجب الخوف والخشية من الله والرغبة فيما عنده

- ثانيا: الإيمان بأن الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ مقادير كل شيء إلى يوم القيامة {وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ} أي في كتاب وأخبر النبيﷺ أن الله لما خلق القلم قال له( اكتب قال رب وماذا أكتب قال : اكتب ماهو كائن إلى يوم القيامة) وجه الخطاب إلى جماد وهو بالنسبة إلى الله عاقل

- ثالثا : ان تؤمن أن كل ماحدث في الكون فهو بمشيئة الله تعالى فلايخرج شيء عن مشيئته ولهذا أجمع المسلمون على هذه الكلمة: "ما شاء الله كان ومالم يشأ لم يكن" قال تعالى{ولو شاء ربك ما فعلوه} وقوله تعالى: {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ * وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } فكل ماحدث فهو بمشيئة الله وإذا فعل فعلا وحصل خلاف المقصود فلايقل ليتني لم افعل لكن إن كان ذنبا فعليك بالتوبة والاستغفار

- رابعا : الخلق ومعناه الإيمان بأن الله تعالى خلق كل شيء فنؤمن بعموم خلق الله تعالى {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً} فكل شيء مخلوق لله السموات والأرضون والبحار والأنهار وحركات الإنسان مخلوقة تعالى وإن كانت باختيار العبد وإرادتهم لكنها مخلوقة لله عز وجل وذلك لأن أفعال العباد ناشئة عن إرادة جازمة وقدرة تامة وخالق الإرادة والقدرة هو الله

❒ وصفات الله عز وجل ليست مخلوقة لأن صفاته سبحانه وتعالى كذاته كما أن صفات الإنسان كذاته مخلوقة والناس في القدر ثلاث أقسام مفَرِّط ومُفْرِط ومستقيم

◇

🔘تكملة مختصر بتصرف من شرح العلامة العثيمين لحديث جبريل من لأربعين النووية(٧)

❒ (أخبرني عن الإحسان) الإحسان مصدر أحسن يحسن وهو بذل الخير والإحسان
- والإحسان في حق الخالق بأن تبني عبادتك على الإخلاص لله والمتابعة للرسول ﷺ وكلما كان أخلص وأتبع كان أحسن
- وأما الإحسان للخلق فهو بذل الخير لهم من مال أو جاه أو غير ذلك

❒ (الإحسان أن تعبد الله) والعبادة لاتتحقق إلا بأمرين الإخلاص لله والمتابعة للرسول ﷺ اي يعبد الله كأنه يراه عبادة طلب وشوق يجد من نفسه حاثا عليها لأنه يطلب ويتقرب ويقصد هذا اللذي يحبه كأنه يراه

❒ (فإن لم لن تكن تراه فإنه يراك) أي اعبده على وجه الخوف ولاتخالفه لأنه يراك فتعبده عبادة خائف منه هارب من عذابه وعقابه وهذه الدرجة أدنى من الأولى فصار للإحسان مرتبتان مرتبة الطلب ومرتبة الهرب والأكمل الأولة

❒ (قال فأخبرني عن الساعة) لم يقل صدقت اكتفاء بالأولى والساعة هي قيام الناس من قبورهم وبعثهم لرب العالمين وسميت ساعة لأنها داهية عظيمة { ياأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم}

❒ (مالمسؤول عنها) أي النبي ﷺ (بأعلم من السائل) لأنها مما اختص الله به {يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ ۖ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ} ولهذا يجب علينا أن نكذب من حدد عمر الدنيا في المستقبل ومن قال به أو صدق به فهو كافر

❒ (أخبرني عن أماراتها) أي علامات قربها لأن الأمارة بمعنى العلامة وهي مايعرف بالأشراط
❒ واشراط الساعة قسمها العلماء إلى ثلاثة أقسام:
- أشراط مضت وانتهت
- أشراط لم تزل تتجدد وهي الوسطى
- أشراط كبرى تكون قرب قيام الساعة

❒ (ان تلد الأمة ربتها) وفي لفظ ربها اي الرقيقة المملوكة تل(دربها) أي سيدها أو (ربتها) هل المراد العين أو الجنس
- قيل المراد بالأمة الجنس: أي تلد من يكون سيدا لغيرها لا لها
- وقيل المراد بالأمة العين أي تلد سيدها اي أنجب الملك منها أي الأمة فيكون الولد الذي انجبته سيدا لها لأن اباه سيدها أو لأنه سيخلف أباه فيكون سيدا لها
- والمعنى الأول أقوى أن الإماء يلدن من يكن اسيادا ومالكين وهو كناية عن تغير الحال بسرعة

❒ (وأن ترى الحفاة العراة العالة) :
- الحفاة ليس لهم نعال
- والعراة ليس لهم ثياب
- العالة ليس عندهم مايأكلون من النفقة أو السكنى اي الفقراء

❒ (يتطاولون في البنيان) اي يكونون أغنياء حتى يتطاولون في البنيان ارتفاعا وجمالا وهم في الأول فقراء لايجدون شيئا لتغير الحال مما يدل على قرب الساعة
- وقد وجد التطاول في البنيان وما هو أشد منه وكل جيل يحدث فيه من التطاول في البنيان

❒ (ثم انطلق فلبث مليا) يعني بقيت مليا أي مدة طويلة وقيل ثلاثة وقيل أكثر والمعروف أن الملي الزمن الطويل

❒ (ثم قال يا عمر اتدري من السائل) القائل النبيﷺ أي أتعلم من هو
- (قال الله ورسوله أعلم) اي أن عمر لايعلم من هو السائل
- (قال فإنه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم) صيغة السؤال أمكن في النفس وأقوى في التأثير


◇

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد

هل وصف الشريعة للمرأة بالفتنة والعورة في بعض المواطن ذم لها؟ وعلى أي وجه يحمل ذلك؟

التحقيق: أن هذه أوصاف إضافية لا ذاتية، أي أنها ليست لازمة للمرأة في ذاتها، وإنما تقترن بها لعارض ما وفي حال ما؛ فهي فتنة بالنسبة إلى الرجل؛ لما جبل عليه الرجال من الميل إلى النساء. وهي عورة بالنسبة إلى أنظار الرجال أن تتطلع عليها وترمقها.

ومن ذلك قول الله تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} ؛ فهي فتنة في حق من تصرفه عن ذكر الله وعن الصالحات.

فهذه الأوصاف الإضافية لا تُجرى مجرى الألقاب والأسماء الملازمة لمسمياتها؛ فلا يقال: من أسماء المرأة في لسان الشرع: (الفتنة)، و(العورة).

وإنما هو إطلاق إضافي، أي هي فتنة للرجل؛ لميل الرجل إليها وتعلقه بها..

وهذا يترتب عليه: أن هذا الوصف لا تذم به المرأة أصلا؛ ولكن مراد الشارع من إطلاقه غرضٌ يناسب الرجل وغرض يناسب المرأة:

- أما غرضه للرجال؛ فهو أن يتجنبوا فتنة النساء ويتوقونها؛ فلا يخوضون في النظر الحرام ونحو ذلك؛ كما قال عليه الصلاة والسلام: ((اتقوا الدنيا واتقوا النساء)). وكما في آيات غض البصر.
واتقاؤهن أي اتقاء الفتنة بهن والوقوع في الميل إليهن.
- وأما غرضه للنساء؛ فهو ألا يتعمدن إظهار زينتهن ليقع الافتتان بهن؛ فيحفظن أنفسهن عن ذلك.. ولذلك قال الله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها...} وقال سبحانه: {فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض}.

وإذا أدركتَ هذا ؛ علمتَ أن المرأة لا تلامُ إذا افتتن بها غاوٍ ولم يكن منها سبيل إلى فتنته بكمال الحشمة والتستر؛ فقد صح هنا أنها فتنة ومع ذلك فهي غير ملومة.

وإنما شأن الشارع أن يضع الفتنة ابتلاء واختبارا: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون}

واعلم أن الشأن في هذه الأوصاف التي أطلقها الشرع في حق (المرأة) كالشأن في الأوصاف التي أطلقها في حق (الدنيا) بأسرها.. فإنك تجد الشرع يطلق: {إنما الحياة الدنيا لعب ولهو ...} ومن نظر إلى ظاهر الإطلاق بدتْ له إشكالات.. وظن أن الدنيا مذمومة بإطلاق!!

ولو تبصَّر وأمعن وأنزل الأمور منازلها علم أن هذه أوصاف إضافية مقيدة بحال دون حال.. فالدنيا كذلك لمن آثرها ورضي بها من الآخرة.. وإلا فإنك تجد : {فلنحيينه حياة طيبة} فدل على أن وصف الدنيا بالذم يتوجه في حق من عمل فيها باللذة وآثر العاجلة..
وأما من عمل الصالحات وتزود فالدنيا في حقه مزرعة الآخرة، ومزادتُها التي يتزود منها.

وقد نبَّه على ذلك الإطلاق والتقييد في حق الدنيا بعض المحققين كابن دقيق العيد وأبي إسحاق الشاطبي رحمهما الله.

ولأبي إسحاق عليه الرحمة تحقيق حفيل نفيس في الموافقات أورد فيه الآيات التي فيها ذم الدنيا وبين محاملها وما فيها من إطلاق وتقييد بأحكم كلام وأحسنه وأبلغه.

واعتبار هذا الأصل بأن الشارع يطلق بعض الأوصاف ويريد بها محامل خاصة هو باب من أبواب التحقيق في الشريعة لا ينهض له إلا الراسخون، وبه تنجاب ظلمات كثير من الشبهات الواردة على الشريعة.

الشيخ زياد بن أسامة خياط


◇

بين يديك مثالٌ طريفٌ وقع لي في طفولتي يحسن استعماله في ضرب الأمثال على ضعف عقول بعض الناس ضعفا يفضي بهم إلى مضادة الشريعة..

كنتُ في الصف الخامس أو السادس الابتدائي ، وكان لي صاحب يُشبِّهونه بي في الصورة والهيئة .. عفوي وصريح!

- قال لي مرة : ما عاد أصلي الفجر في المسجد!!
- قلت : ليش؟!
- قال: أمس وأنا رايح للمسجد جاءني كلبٌ يطاردني أفزعني وأخافني..
ربي عارف اني رايح المسجد ليش يرسل لي كلب؟!

فطفقت ضاحكا ضحكا شديدا من قوله!
وإنني الآن أَضحَكُ مني عن ذي قبل !

وهذا المثال مثال مكثف يُلخِّص حال كثير من الناس في صلتهم بالله ربهم سبحانه وتعالى، ولا يكاد يخلو منه أحد، لكنه يقع بصور مختلفة وكثيرة..
بل هو يقع لبعض صالحي العقلاء في بعض أحوال الفترات والوساوس..

والسِّرُّ في هذا : أنَّ كثيرًا من الناس يتغشَّاهم تصوُّرٌ ساذج عن حال التعبد لله والتقرب منه وما تورثه تلك الحال الشريفة من فضل، وما تحققه من جزاء كريم!

يتصورون تلك العلاقةَ تصوُّرَهم علاقةَ العبد بعبد مثله!
فإذا أحسن العبدُ فلا بد أن تتعاقب عليه العطايا والآلاء من غير ألمٍ ولا حزن ولا مرض ولا أي ضربٍ من ابتلاء وأذى!
وإذا أوذي وابتلي؛ رأى ذلك جنوحا وشططا وخروجًا عن العدل!!

إنَّ العلاقة بالله ليست كذلك!

بل هي علاقة فريدة ؛ يأتي الإحسان فيها من العبد ليعود إليه لا إلى ربه..
ويأتي النعيم الذي يؤتيه الرب للعبد جزاء تعبده وإخلاصه متفاوتةً صورُه وأحوالُه.. فربما نعَّمه وآجرَه بما ظاهره الأذى والمرض والتعب؛ يريد ليرفع بهذا منه، ويُدنيه ويقرِّبه ويصقُل نفسه للتخلي عن حطام هذه الدنيا والتعلق بزخرفها؛ لأنه يعِدُه دارًا غير هذه: يهيئها لها ، ويدخره لها .. سبحانه وتعالى !

وإنْ نعَّمه ربُّه بشيء من النعيم الدنيوي الحسي الذي يصاحب التعبد أو يخلفه؛ فهو عرضٌ يأتي ويزول ، لكن النعيم الذي جعله الله لعباده المتقين في هذه الدنيا من غير أن يزول عنهم حتى يزولوا هم من هذه الدار : هو نعيم الأنس بمعرفته سبحانه، والتلذذ بطاعته ، والشوق إلى عبادته ، وفرح القلب بذلك وسروره وانشراحه واطمئنانه وسكينته!

هذا النعيم الذي لا يمكن أن ينفكَّ عن أهل الإيمان في الدنيا وإن اجترحت أبدانَهم مصائبُ الدنيا واحتوشتهم آلامُها وبلاياها، بل إنهم-مع كل ذلك- في سرور من العيش الطيب الذي يذيقهم الله عز وجل لذَّتَه وحلاوتَه.. رحمة منه سبحانه وفضلا ومِنَّةً!

كتبه
أبو طارق زياد خياط
الأحد ٢٣-١-١٤٤١

◇

🔘تكملة مختصر بتصرف من شرح العلامة العثيمين لحديث جبريل من لأربعين النووية(٧)

❒ (أخبرني عن الإحسان) الإحسان مصدر أحسن يحسن وهو بذل الخير والإحسان
- والإحسان في حق الخالق بأن تبني عبادتك على الإخلاص لله والمتابعة للرسول ﷺ وكلما كان أخلص وأتبع كان أحسن
- وأما الإحسان للخلق فهو بذل الخير لهم من مال أو جاه أو غير ذلك

❒ (الإحسان أن تعبد الله) والعبادة لاتتحقق إلا بأمرين الإخلاص لله والمتابعة للرسول ﷺ اي يعبد الله كأنه يراه عبادة طلب وشوق يجد من نفسه حاثا عليها لأنه يطلب ويتقرب ويقصد هذا اللذي يحبه كأنه يراه

❒ (فإن لم لن تكن تراه فإنه يراك) أي اعبده على وجه الخوف ولاتخالفه لأنه يراك فتعبده عبادة خائف منه هارب من عذابه وعقابه وهذه الدرجة أدنى من الأولى فصار للإحسان مرتبتان مرتبة الطلب ومرتبة الهرب والأكمل الأولة

❒ (قال فأخبرني عن الساعة) لم يقل صدقت اكتفاء بالأولى والساعة هي قيام الناس من قبورهم وبعثهم لرب العالمين وسميت ساعة لأنها داهية عظيمة { ياأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم}

❒ (مالمسؤول عنها) أي النبي ﷺ (بأعلم من السائل) لأنها مما اختص الله به {يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ ۖ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ} ولهذا يجب علينا أن نكذب من حدد عمر الدنيا في المستقبل ومن قال به أو صدق به فهو كافر

❒ (أخبرني عن أماراتها) أي علامات قربها لأن الأمارة بمعنى العلامة وهي مايعرف بالأشراط
❒ واشراط الساعة قسمها العلماء إلى ثلاثة أقسام:
- أشراط مضت وانتهت
- أشراط لم تزل تتجدد وهي الوسطى
- أشراط كبرى تكون قرب قيام الساعة

❒ (ان تلد الأمة ربتها) وفي لفظ ربها اي الرقيقة المملوكة تل(دربها) أي سيدها أو (ربتها) هل المراد العين أو الجنس
- قيل المراد بالأمة الجنس: أي تلد من يكون سيدا لغيرها لا لها
- وقيل المراد بالأمة العين أي تلد سيدها اي أنجب الملك منها أي الأمة فيكون الولد الذي انجبته سيدا لها لأن اباه سيدها أو لأنه سيخلف أباه فيكون سيدا لها
- والمعنى الأول أقوى أن الإماء يلدن من يكن اسيادا ومالكين وهو كناية عن تغير الحال بسرعة

❒ (وأن ترى الحفاة العراة العالة) :
- الحفاة ليس لهم نعال
- والعراة ليس لهم ثياب
- العالة ليس عندهم مايأكلون من النفقة أو السكنى اي الفقراء

❒ (يتطاولون في البنيان) اي يكونون أغنياء حتى يتطاولون في البنيان ارتفاعا وجمالا وهم في الأول فقراء لايجدون شيئا لتغير الحال مما يدل على قرب الساعة
- وقد وجد التطاول في البنيان وما هو أشد منه وكل جيل يحدث فيه من التطاول في البنيان

❒ (ثم انطلق فلبث مليا) يعني بقيت مليا أي مدة طويلة وقيل ثلاثة وقيل أكثر والمعروف أن الملي الزمن الطويل

❒ (ثم قال يا عمر اتدري من السائل) القائل النبيﷺ أي أتعلم من هو
- (قال الله ورسوله أعلم) اي أن عمر لايعلم من هو السائل
- (قال فإنه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم) صيغة السؤال أمكن في النفس وأقوى في التأثير


◇