‏قال الإمام ‎#ابن_الجوزي رحمه الله:

عباد الله تعاهدوا الصَّلاة على حبيبنا
محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم، لأنَّ الله
تعالى إذا أراد بعبده خيرًا، يسَّر لسانه
للصَّلاة على محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم.

بستـان الواعظين (٣٠٠/١)
‎

🔘 فَــضْل يَــوْم الجُمُــعَة 🔘

✍ عَــنْ أَبِي مُوسَى رَضِي الله عَنْه أَنّ النَّبِي "صَلّى الله عَلَيه وَسَلّم" قَال:

❒ إن الله يبعث الأيام يوم القيامة على هيئتها
❍ ويبعث الجمعة زهراء منيرة لأهلها
❒ فيحفون بها كالعروس تهدى إلى كريمها تضيء لهم
☜يمشون في ضوئها ألوانهم كالثلج بياضا
🔹رياحهم تسطع كالمسك يخوضون في جبال الكافور
🔸ينظر إليهم الثقلان ما يطرقون تعجبا حتى يدخلوا الجنة
🔹لا يخالطهم أحد إلا المؤذّنُون المحتسبون .

📚 [ "رواه الحاكم والبيهقي" ]
📚 [ "صححه العلامة الألباني في الصحيحة" (٧٠٦) ]
📚 و [ "صحيح الجامع" (١٨٧) ] .

══════ ❁✿❁ ══════

✍ قَــالَ الإمَام ابْن القَيّم -رَحِمهُ الله- :

❍ فيوم الجمعة يوم عبادة

🔸وهو في الأيام كشهر رمضان في الشهور

🔹وساعة الإجابة فيه كليلة القدر في رمضان .

📚 [ "زاد المعاد" (١/٣٩٨) ] .

══════ ❁✿❁ ══════

✍ قَــالَ العَلاّمَة صَالِح الفَوزَان -حَفِظهُ الله- :

❒ يوم الجمعة فيه فضل عظيم :

❍ فهو سيد اﻷيام .
❒ وهو عيد اﻷسبوع .
❍ وقد اختاره الله لهذه اﻷمة .

🔹وأضل عنه من كان قبلها من اﻷمم :

🔸فلليهود يوم السبت .
🔹وللنصارى يوم الأحد .

🔸فيوم الجمعة هو أفضل اﻷيام .

☜قال رسول الله ﷺ : ( خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة ، فيه خلق آدم ، وفيه أدخل الجنة ، وفيه أخرج منها ، وفيه تقوم الساعة ) أخرجه مسلم (٨٥٤) .

📚 [ "تسهيل اﻹلمام" (٥٠١/١) ]

🎀من أسباب استجابة الدعاء

🌹قال ابن القيم رحمه الله تعالى ㅤ

« إذا اجتمَعَ معَ الدُّعاءِ حُضورَ القلبِ وجَمعِيَّتَهُ بِكُلِّيَّتِهِ على المطلُوبِ، وصادفَ وقتًا مِن أوقاتِ الإجابةِ السِّتَّةِ، وهِيَ:

١. الثُّلُثُ الأخيرُ مِنَ اللَّيلِ،
٢. وعِندَ الأذانِ،
٣. وبَينَ الأذانِ والإقامَةِ،
٤. وأدبارُ الصَّلواتِ المكتُوباتِ،
٥. وعِندَ صُعودِ الإمامِ يومَ الجُمُعَةِ على المِنبَرِ حَتَّى تُقضَى الصَّلاةُ مِن ذلِكَ اليومِ،
٦. وآخِرُ ساعَةٍ بَعدَ العَصرِ.

وصادَفَ خُشُوعًا في القلبِ،
وانكِسارًا بَينَ يَدَيِ الرَّبِّ،
وذُلًّا لهُ، وتَضرُّعًا، ورِقَّةً،

واستَقبَلَ الدَّاعي القِبلةَ،
وكانَ على طَهارةٍ،
ورَفعَ يَدَيهِ إلى اللهِ،

وبَدأ بحَمدِ اللهِ والثَّناءِ عَليهِ، ثُمَّ ثَنَّى بالصَّلاةِ على مُحمَّدٍ عَبدِهِ ورَسُولِهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ-، ثُمَّ قَدَّمَ بَينَ يَدَي حاجَتِهِ التَّوبةَ والاستِغفارَ،

ثُمَّ دَخلَ على اللهِ،
وألَحَّ عَليهِ في المَسألَةِ،
وتَمَلَّقَهُ ودَعاهُ رَغبةً ورَهبةً،
وتَوَسَّلَ إليهِ بأسمائِهِ وصِفاتِهِ وتَوحيدِهِ،

وقَدَّمَ بَينَ يَدَي دُعائِهِ صَدَقَةً؛

فَإنَّ هَذا الدُّعاءَ لا يَكادُ يُرَدُّ أبَدًا!

ولا سِيَّما إن صادَفَ الأدعِيَةَ الَّتي أخبرَ النَّبِيُّ -صلَّى اللهُ عَليهِ وسلَّمَ- أنَّها مَظَنَّةُ الإجابَةِ، أو أنَّها مُتَضَمِّنَةٌ للاسمِ الأعظَمِ ».


📔 [ الدَّاءُ والدَّوَاءُ || ١٢ ].

*قال تعالى*
((إن الله وملائكته يصلون على النبي ياايها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما))
🔅سورة الاحزاب


*قال العلامة ابن عثيمين عليه رحمة الله*

🔅ومن خصائص يوم الجمعة :

إنه ينبغي فيه إكثار الصلاة على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأنه أعظم الخلق حقًّا عليك ، أعظم حقًّا من أمك وأبيك ، ويجب أن تفديه بنفسك ومالك ، فأكثر من الصلاة عليه يوم الجمعة ، لأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمر بذلك .

【📔 مجموع فتاوى ورسائل      (٢٤/١٦) 】

🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱

لاحظ أن الشيخ قال أكثروا ، فلا يفتر لسانك من الصلاة على الحبيب صلى الله عليه وسلم ، وهنيئا لك الأجر المترتب لو صليت صلاة واحدة فقط :
🔸يصلي الله عليك عشرا .
🔸ويحط عنك عشر خطيئات .
🔸ويرفع لك عشر درجات .

 فعَنْ أَنْسِ بْنِ مَالِكٍ -رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ-، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ- قَالَ: “مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً وَاحِدَةً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ عَشْرَ صَلَوَاتٍ، وَحُطَّتْ عَنْهُ عَشْرُ خَطِيئَاتٍ، وَرُفِعَتْ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ“(رَوَاهُ النَّسَائِيُّ وَصَحَّحَهُ الْأَلْبَانِيُّ).

فلا يفتر لسانك ، وفقك الله لذكره وشكره وحسن عبادته .

‏

اللهم صل على محمد ما تعاقب الليل والنهار، وصل على محمد ما ذكره الذاكرون الأخيار .. ﷺ ﷺ ﷺ

من لم يعذب شيطانه في هذه الدار بذكر الله تعالى وتوحيده واستغفاره وطاعته، عذبه شيطانه في الآخرة بعذاب النار، فلا بد لكل أحد أن يعذب شيطانه أو يعذبه شيطانه.

📚بدائع الفوائد (2/793)

◇

العلم النافع هو ما باشر القلوب فأوجب لها السكينة والخشية ، والإخباب لله والتواضع والانكسار له ، وإذا لم يباشر القلوب ذلك من العلم ، وإنما كان على اللسان ، فهو حجة الله على ابن آدم ، تقوم على صاحبه وغيره ، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه : " إن أقواما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع صاحبه"
خرجه مسلم.

📚جامع رسائل ابن رجب (١/٢٩٦)
☆

العمل الصالح - مثل صلاة أقبل عليها بقلبه ووجهه، وأخلص فيها، وراقب، وفقه ما بنيت عليه من الكلمات الطيبات، والأعمال الصالحات - يعقبه في عاجل الأمر

🌴نورا في قلبه
🌴وانشراحا في صدره
🌴 وطمأنينة في نفسه
🌴 ومزيدا في علمه
🌴 وتثبيتا في يقينه
🌴وقوة في عقله، إلى غير ذلك
🌴من قوة بدنه
🌴وبهاء وجهه
🌴 وانتهائه عن الفحشاء والمنكر
🌴وإلقاء المحبة له في قلوب الخلق
🌴ودفع البلاء عنه
🌴 وغير ذلك مما يعلمه ولا يعلمه.

📚جامع المسائل (٩/١٠٦)


◇

كان السَّلفُ الطَّيِّب يشتدُّ نكيرُهم وغضبُهم على مَنْ عارض حديثَ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- برأي أو قياس أو استحسان أو قول أحد من الناس كائنًا من كان، ويهجرون فاعل ذلك، وينكرون على من يضرب له الأمثال، ولا يسوِّغون غير الانقياد له والتسليم والتلقي بالسمع والطاعة، ولا يخطر بقلوبهم التوقف في قبوله حتى يشهد له عمل أو قياس أو يوافق قول فلان وفلان.

📚 إعلام الموقعين (6/179)


◇

◽ مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ... )

▪ الحديث" الخامس " من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(١)

❒ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قَالَ:

- "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ،

- وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ،

- وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ".
رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ

❒ (من كان يؤمن) هذه جملة شرطية جوابها: (فليقل خيرا أو ليصمت)

- والمقصود بهذه الصيغة الحث والإغراء على قول الخير أو السكوت كأنه قال إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر فقل خيرا أو اسكت

- والإيمان بالله واليوم الآخر سبق ذكرهما

❒ (فليقل خيرا) اللام للأمر والخير نوعان:

- خير في المقال نفسه

- وخير في المراد به

- أما الخير في المقال كأن يذكر الله عز وجل ويسبح ويحمد ويقرأ القرآن ويعلم العلم ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فهذا خير بنفسه

وأما الخير لغيره كأن يقول قولا ليس خيرا في نفسه ولكن من أجل إدخال السرور على جلسائه فإن هذا خير لما يترتب من الأنس وإزالة الوحشة وحصول الإضافة لانك لو جلست مع قوم ولم تجد شيئا يكون خيرا بذاته وبقيت صامتا من حين دخلت إلى أن قمت صار في هذا وحشة وعدم إلفة لكن تحدث ولو بكلام ليس خيرا في نفسه ولكن من أجل إدخال السرور على جلسائك فإن هذا خير لغيره

❒ (أو ليصمت) أي يسكت

❒ (ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره) أي جاره في البيت

- والظاهر أنه يشمل حتى جاره في المتجر كجارك في الدكان مثلا لكن هو في الأول أظهر أي الجار في البيت وكلما قرب الجار منك صار حقه أعظم

- وأطلق النبيﷺ الإكرام فقال: (فليكرم جاره) ولم يقل مثلا باعطاء الدراهم أو الصدقة أو اللباس أو ما أشبه ذلك وكل شيء يأتي مطلقا في الشريعة فإنه يرجع فيه إلى العرف وفي المنظومة الفقهية

وكل ما أتى ولم يحدد... بالشرع فبالعرف أحدد

- فالإكرام إذا ليس عينا بل ماعده الناس إكراما ويختلف من جار إلى آخر فجارك الفقير ربما يكون إكرامه برغيف خبز وجارك الغني لايكفي هذا في إكرامه وجارك الوضيع ربما يكتفي بأدنى شيء في إكرامه وجارك الشريف يحتاج إلى أكثر

* والجار هو الملاصق أو المشارك في السوق أو المقابل أو ماذا ؟

- هذا أيضا يرجع فيه إلى العرف لكن قد ورد أن الجار أربعون دارا من كل جانب وهذا في الوقت الحاضر صعب جدا

- في عهد النبيﷺ اربعون دارا مساحتهم قليلة لكن في عهدنا أربعون دارا قرية فإذا قلنا إن الجار أربعون دارا والبيوت قصور صار فيها صعوبة ولهذا إن صح الحديث فهو منزل على الحال في عهد النبيﷺ وإن لم يصح رجعنا إلى العرف

❒ (و من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه) الضيف هو النازل بك كرجل مسافر نزل بك فهذا ضيف يجب إكرامه بما يعد إكراما

- قال بعض أهل العلم : إنما تجب الضيافة إذا كان في القرى أي المدن الصغيرة وأما في الأمصار والمدن الكبيرة فلا يجب لأن هذه فيها مطاعم وفنادق يذهب إليها ولكن القرى الصغيرة فيها الى مكان يؤيه ولكن ظاهر الحديث أنه عام (فليكرم ضيفه)

....يتبع

◽ مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ... )

▪ الحديث" الخامس " من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(٢)

❒ من فوائد الحديث:

١- وجوب السكوت إلا في الخير لقوله ﷺ :(من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ) هذا ظاهر الحديث ولكن ظاهر أحوال الناس أن ذلك ليس بواجب وأن المقال ثلاثة أقسام خير وشر ولغو :

- فالخير : هو المطلوب

- والشر محرم أي أن يقول الإنسان قولا سواء كان شر في نفسه أو شرا فيما يترتب عليه

- واللغو : ماليس فيه خير أو شر فلا يحرم أن يقول الإنسان اللغوا ولكن الأفضل أن يسكت عنه

- ويقال: إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب وكم كلمة ألقت في قلب صاحبها البلاء والكلمة بيدك مالم تخرج من لسانك فإن خرجت من لسانك لم تملكها وإذا دار الأمر بين أن أسكت أو أتكلم فالمختار السكوت لأن ذلك أسلم

٢- الحث على حفظ اللسان لقوله ﷺ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت)

- ولما حدث النبي ﷺ معاذ بن جبل قال له (ألا أخبرك بملاك ذلك كله) قال بلى يا رسول الله فأخذ بلسان نفسه وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ - الجملة استفهامية - قال: (ثكلتك أمك يامعاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلاحصائد ألسنتهم)

- فاحرص على ألا تتكلم إلا حيث كان الكلام خيرا فإن ذلك أقوى لإيمانك واحفظ للسانك وأهيب لك عند إخوانك

٣- وجوب إكرام الجار لقوله ﷺ (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره) وهذا الإكرام مطلق يرجع فيه إلى العرف فتارة يكون إكرام الجار بأن تذهب اليه وتسلم عليه وتجلس عنده وتارة تكون بأن تدعوه إلى البيت وتكرمه وتارة بأن تهدي إليه الهدايا فالمسالة راجعة إلى العرف

٤- أن دين الإسلام دين الألفة والتقارب والتعارف بخلاف غيره فإنك ترى أهل الملة الواحدة لايكاد يعرف بعضهم بعضا متفرقون حتى الجار لايدري ماذا يحدث لجاره

٥- وجوب إكرام الضيف بما يعد إكراما وذلك بأن تتلقاه ببشر وسرور وتقول ادخل حياك الله وما أشبه ذلك من العبارات

- وظاهر الحديث أنه لا فرق بين الواحد والمائة لأن كلمة(ضيف) مفرد مضاف فيعم فإذا نزل بك ضيف فأكرمه بقدر ما تستطيع

* لكن إذا كان بيتك ضيقا ولا مكان لهذا الضيف فيه ولست ذا غنى كثير بحيث تعد بيتا للضيوف فهل يكفي أن تقول يافلان بيتي ضيق والعائلة ربما إذا دخلت أقلقوك ولكن خذ مثلا مائة ريال أو مائتين - حسب الحال - تبيت بها في الفندق فهل يكفي هذا أو لايكفي

- الجواب: للضرورة يكفي وإلا فلا شك أنك إذا أدخلته البيت ورحبت به وانطلق وجهك معه أنه أبلغ في الإكرام ولكن إذا دعت الضرورة الى مثل ماذكرت فلا بأس فهذا نوع من الإكرام والله أعلم

انتهى

◇

◼ مختصر بتصرف من شرح العلامة العثيمين لحديث عائشة رضي الله ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)

- الحديث "الخامس " من احاديث لأربعين النووية

▪عن أم المؤمنين أم عبدالله عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ﷺ: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو ردٌّ)؛ رواه البخاري ومسلمٌ،

- وفي روايةٍ لمسلمٍ: (من عمل عملًا ليس عليه أمرنا، فهو ردٌّ).

❒ كنية عائشة رضي الله عنها بأم المؤمنين لأنها إحدى زوجات النبيﷺ وجميع أمهات المؤمنين تكنى بهذه الكنية {وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ}

❒ أم عبدالله هذه كنيتها وهل ولد لها أم لا ذكر بعض أهل العلم أن لها ولد سقط ولم يعش وقال آخرون لم يولد لها لاسقط ولا حي ولكنها تكنت بهذه الكنية لأن أحب الأسماء إلى الله عبدالله وعبدالرحمن

❒ عائشة اسم أم المؤمنين ابنة أبي بكر الصديق تزوجها النبيﷺ ولها ست سنين وبنى بها ولها تسع سنين وروت للأمة علما كثيرا فهي من المحدثاث والفقيهات

❒ (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) (من) شرطية و (أحدث) فعل الشرط وجواب الشرط (فهو رد)

- واقترن الجواب بالفاء لأنه جملة اسمية وإذا كان جواب الشرط جملة اسمية وجب اقترانه بالفاء

❒ (فهو رد) أي مردود فـ (رد) مصدر بمعنى مفعول

- والمصدر يأتي بمعنى الفاعل وبمعنى المفعول ومن إتيانه بمعنى المفعول قول الله تعالى {وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ} أي محمول

❒ (من أحدث) أي أوجد شيئا لم يكن
- (في أمرنا) أي ديننا وشريعتنا
- (ما ليس منه) أي مالم يشرعه الله ورسوله
- (فهو رد) أي مردود عليه وإن صدر عن إخلاص

❒ وفي رواية لمسلم(من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) وهذه الرواية أعم من رواية (من أحدث)

- ومعناها أن من عمل أي سواء كان عبادة أم معاملة ليس عليه أمر الله ورسوله فإنه مردود عليه

❒ أن هذا الحديث أصل من أصول الدين لقوله تعالى{وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ}

- وقد اتفق العلماء أن العبادة لا تصح إلا إذا جمعت أمرين أولهما الإخلاص والثاني: المتابعة للرسول ﷺ والمتابعة أخذت من الحديث ومن الآية التي سقناها

❒ من فوائد الحديث:

١- تحريم إحداث شيء في دين الله ولو عن حسن قصد ولو كان القلب يرق لذلك ويقبل عليه لأن هذا من عمل الشيطان

- فإن أحدث شيئا أصله من الشريعة لكن جعله على صفة لم يأتي بها الدين فيكون مردودا مثل ما أحدثه الناس من العبادات والأذكار والأخلاق وما أشبهها

- المتابعة لا تتحقق إلا إذا كان العمل موافقا للشريعة في أمور ستة "سببه" و "جنسه" و "وقدره" و "كيفيته" و "زمانه" و "ومكانه" فإذا لم توافق الشريعة في هذه الأمور الستة فهو باطل مردود لأنه أحدث في دين الله ما ليس منه
- مثال : لو أن أحدا أحدث عبدا لانتصار المسلمين في بدر فإنه يرد عليه لأنه ربطه بسبب لم يجعله الله ورسوله سببا
- ثانيا : أن يكون العمل موافقا للشريعة في الجنس فلو تعبد لله بعبادة لم يشرع جنسها فهي غير مقبولة
- كما لو ضحى بفرس فإن ذلك مردود عليه ولا يقبل منه لأنه مخالف للشريعة في الجنس إذ إن الأضاحي إنما تكون من بهيمة الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم

- أما لو ذبح فرسا ليتصدق بلحمها فهذا جائز لأنه لم يتقرب إلى الله بذبحه اضحية

- ثالثا: أن يكون العمل موافقا للشريعة في القدر فلو تعبد شخص لله بقدر زائد على الشريعة لم يقبل منه

- مثال ذلك رجل توضأ أربع مرات أي غسل كل عضو أربع مرات فالرابعة لا تقبل لأنها زائدة على ما جاءت به الشريعة وفي الحديث توضأ النبيﷺ ثلاثا وقال(من زاد على ذلك فقد أساء وتعدى وظلم)

- رابعا : أن يكون العمل موافقا للشريعة في الكيفية فلو عمل شخص عملا يتعبد به لله وخالف الشريعة في كيفيته لم يقبل منه وعمله مردود

- مثاله لو أن رجلا صلى وسجد قبل أن يركع فصلاته باطلة مردودة لأنها لم توافق الشريعة في الكيفية

- وكذلك لو توضأ منكسا بأن بدء بالرجل ثم الرأس ثم الوجه فوضوءه باطل لأنه مخالف للشريعة في الكيفية

- خامسا : أن يكون العمل موافقا للشريعة في الزمان

- فلو صلى الصلاة قبل دخول وقتها فالصلاة غير مقبولة لأنها في زمن غير ما حدده الشرع

- ولو ضحى قبل ان يصلي صلاة العيد لم تقبل لأنه لم يوافق الشرع في الزمان

- ولو اعتكف في غير زمنه فإنه ليس بمشروع ولكنه جائز لأن النبيﷺ أقر عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الاعتكاف في المسجد الحرام حين نذره

- ولو أن أحدا أخر العبادة المؤقتة عن وقتها بلا عذر كأن صلى الفجر بعد طلوع الشمس غير معذور فصلاته مردودة لأنه عمل عملا ليس عليه أمر الله ورسوله ﷺ

- سادسا : أن يكون العمل موافقا للشريعة في المكان

- فلو أن أحدا اعتكف في غير المساجد بأن يكون قد اعتكف في المدرسة أو في البيت فإن اعتكافه لا يصح لأنه لم يوافق الشرع في مكان الاعتكاف فالاعتكاف محله المساجد

...يتبع

◼ تكملة مختصر بتصرف من شرح العلامة العثيمين لحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو )
- الحديث" الخامس " من احاديث لأربعين النووية
- م (٢)

▪وهذه أمثلة على جملة من الأمور المردودة لأنها مخالفة لأمر الله ورسوله ﷺ :

- الأول : من باع واشترى بعد الأذان الثاني يوم الجمعة وهو ممن تجب عليه الجمعة فعقده باطل لأنه مخالف لأمر الله ورسوله ولو وقع وجب رد البيع برد الثمن إلى المشتري ورد السلعة إلى البائع ولهذا لما أخبر النبيﷺ أن التمر الجيد يؤخذ منه الصاع بصاعين والصاعين بثلاثة قال رده أي رد البيع لأنه خلاف أمر الله ورسوله

- الثاني: لو تزوج امرأة بلا ولي فالزواج باطل لأن النبيﷺ قال(لانكاح إلا بولي)

- الثالث :لو طلق رجل امرأته وهي حائض فهل يقع الطلاق فيه خلاف بين العلماء ولما ذكر الإمام أحمد القول بأنه لا يقع الطلاق في الحيض قال هذا قول سوء وقد أنكر الإمام أحمد القول بعدم وقوع الطلاق ويرى أن الطلاق في الحيض يقع ويحسب طلقة

- ولكن هناك من أنه لايقع شيخ الإسلام ابن تيمية والمسألة خلافية لكني ذكرتها حتى لاتتهاونوا في إفتاء الناس بعدم وقوع الطلاق في الحيض بل ألزموهم لأنهم التزموه كما ألزم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناس بالطلاق الثلاث لما التزموه مع أن الطلاق الثلاث في عهد النبيﷺ وعهد أبي بكر وسنتين من خلافة عمر الثلاث واحدة لكن لما تجرأ الناس على المحرم الزمهم به رضي الله عنه

- يأتيك رجل عامي ويقول إنه طلق زوجته في الحيض من عشر سنين فتقول له إنه قد وقع فيقول لك إنه طلاق في الحيض فيكون بدعيا يقول هذا وهو عامي لا يعرف الكوع من الكرسوع لأن له هوى فهل يمكن أن نفتيه بأن طلاقه لم يقع لا لا يمكن لأننا أمام مسؤلية يوم القيامة بل نقول الزمت نفسك فلزمك أرأيت لو أنه حين انتهت عدتها من تلك الطلقة وتزوجها رجل آخر فهل تأتي إليه وتقول المرأة امرأتي الجواب لا يقول لا فإذا ألزم نفسه بذلك فكيف نفتح له المجال

- على كل حال الطلاق في الحيض أكثر العلماء يقولون أنه يقع والذين يقولون ليس بواقع قال الإمام أحمد عن قولهم إنه قول سوء ينبغي ألا يؤخذ به

- الرابع: رجل باع أوقية ذهب بأوقية ونصف فهذا البيع باطل لأن النبيﷺ قال لاتبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل سواء بسواء

- الخامس : رجل صلى في ثوب مغصوب فجمهور العلماء يقولون بصحة صلاته لأن النهي ليس عن الصلاة وإنما عن الثوب المغصوب سواء صليت أو لم تصل فالنهي هنا لا يعود إلى الصلاة والنبيﷺ لم يقل لاتصلوا في الثوب المغضوب بل نهى عن الغصب وحرمه ولم يتعرض للصلاة

- السادس : رجل صلى نفلا بغير سبب في أوقات النهي فعمله هذا مردود عليه لأنه منهي عنه لنفسه

- السابع: صام رجل عيد الفطر فصومه هذا مردود عليه لأنه منهي عنه لنفسه

- الثامن :توضأ رجل بماء مغصوب فإن وضوءه صحيح لأن النهي عن غصب لا عن الوضوء بالماء المغصوب (فإذا ورد النهي عن نفس العبادة فهي غير صحيحة واذا كان النهي عاما فإنه يتعلق بصحة العبادة)

...يتبع

◼ تكملة مختصر بتصرف من شرح العلامة العثيمين لحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)
- الحديث" الخامس" من احاديث لأربعين النووية
- م (٣)

- التاسع : رجل غش إنسانا بأن خدعه في البيع فالبيع صحيح لأن النهي عن الغش ولذلك إذا قبل المغشوش بهذا البيع صح البيع قال النبيﷺ (لاتلقوا الجلب) والجلب هو الذي يأتي به الأعراب إلى البلد من المواشي والأطعمة وغير ذلك (فمن تلقى واشتري منه فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار) ولم يقل فإن الشراء باطل بل صحح الشراء وجعل الخيار لهذا المتلقي منه وهو المغشوش المخدوع

- فرق أن ينصب النهي عن العمل نفسه أو عن أشياء خارجة عنه فاذا كان عن العمل نفسه فلا شك أنه مردود لأنك لو صححته لكان في ذلك محادة لله ورسوله ﷺ أما إذا كان عن أمر خارج فالعمل باق على الصحة والإثم في العمل الذي فعلته وهو محرم

- العاشر : رجل حج بمال مغصوب بأن غصب بعيدا وحج عليه فالحج صحيح وهذا قول الجمهور وهو الصحيح لكنه آثم بغصب هذه الناقة أو السيارة لأن هذا خارج العبادة إذ قد يحج الإنسان بدون رحل

- ورواية مسلم (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) منطوق الحديث إذا لم يكن عليه أمر الله ورسوله فهو مردود وهذا في العبادات لاشك فيه لأن الأصل في العبادات المنع حتى يقوم دليل على المشروعية

- فلو أن رجلا تعبد لله عز وجل بشيء أنكر عليه إنسان فقال مالدليل على أنه حرام فالقول قول المنكر فيقول هو أن الأصل في العبادات المنع والحضر حتى يقوم دليل على أنها مشروعة

- أما عن غير العبادات فالأصل فيها الحل سواء من الأعيان أو من الأعمال كما قال تعالى {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا }

- ومثال الأعمال غير العبادات الأصل فيها الحل رجل عمل عملا من الأعمال في بيته أو سيارته أو لباسه أو أي شيء من أمور دنياه فانكر عليه رجل آخر فقال أين الدليل على التحريم فالقول قول الفاعل لأن الأصل الحل

- فهاتان قاعدتها مفيدتان [في العبادات والمعاملات كل منها على ثلاثة أقسام]

• [في العبادات على ثلاثة أقسام]

١- ما علمنا أن الشرع شرعه فيكون مشروعا

٢- ماعلمنا أن الشرع نهى عنه في العبادات فهذا يكون ممنوعا

٣- مالم نعلم عنه من العبادات فهو ممنوع

• في المعاملات والأعيان على ثلاثة أقسام :

١- ما علمنا أن الشرع أذن فيه فهو مباح مثل أكل النبيﷺ من حمر الوحش

٢- ماعلمنا أن الشرع نهى عنه كذات الناب من السباع فهذا ممنوع

٣- مالم نعلم عنه فهذا مباح لأن الأصل في غير العبادات الإباحة

📑 قال تعالي: ﴿ أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم ...﴾

▫قال اﻹمام #ابن_باز رحمه الله:-

🖋 "فإذا كان النبي ﷺ وأصحابه يصيبهم مثل هذه الهزيمة والقتل والجراح بسبب ما وقع من بعضهم من الذنوب فكيف بحالنا ؟"

📒 مجموع الفتاوى (6/110)


◇

📑 وجوب تسليم العبد لله واقتناعه بالشريعة الإسلامية ولو لم تتبين له الحكم في أوامرها

▫قال الإمام ‎#ابن_عثيمين رحمه الله :

🖋‏"وجوب اقتناع العبد بالشريعة الإسلامية لأنها حق ﴿فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلّا الضّلَالُۖ﴾،
- فيجب علينا أن نقتنع بما صح من شريعة النبي ﷺ، ولا حاجة إلى أن نبحث؛ لِمَ ؟ وكيف ؟ لأنك عبد مأمور من الله تعالى ونبيه ﷺ"

📒 شرح عمدة الأحكام (٢ / ١٣)

◇

📑 متى يقال : تبـارك الله ؟ ومتى يقال : ما شاء الله لا قوة الا بالله ؟


▫قَـالَ الإمام #ابن_عثيمين رَحـِمهُ الله :

🖋" الأحسن إذا كان الإنسان يخاف أن تصيب عينه أحدًا لإعجابه به أن يقول : تبارك الله عليك ؛ لأن النبي ﷺ قال للرجل الذي أصاب أخاه بعين : هلاّ برَّكت عليه ..

- أما : ما شاء الله لا قوة إلا بالله فهذه يقولها من أعجبه ملكه ؛ كما قال صاحب الجنّة لصاحبه قال : {وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّه } - الكهف : ٣٩

- وفي الأثر : من رأى ما يعجبه في ماله فقال : ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يصبه في ماله أذىً أو كلمة نحوها " .

📒 لقاء الباب المفتوح (٢٣٥/١٢)

◇