لماذا_الإسلام_وليس_غيره_الحق
يقولون : ما الذي يجعلكم واثقين أن الإسلام هو الحق من بين 4000 ديانة
والجواب : لو سألت السائل أن يعد لك مائة عقيدة ما عدها . ولكن ! لأنه سمع هذا العدد فقد صار يكرره .
فلا توجد أربعة آلاف ديانة ولكن غالبها عقائد لاتدعي اتصالها بالسماء أو بالإله بل تجد بعضها مشتقا من الآخر. وهي ليست ديانات بل فلسفات وآراء قالها بعض الناس كما هو الأمر في الطاوية والبوذية وغيرها كالفلسفات اليونانية . وأما الأديان المتصلة بالسماء فمعدودة : اليهودية والنصرانية وبعض مما ينسب للزرادشتية .
إلا أن الملحد يدعي أن كل هذه الديانات باطلة وهو يظن نفسه جاء عبثا وسيذهب سدى فيتساوى في حياته المحسن والمسيء والحق والباطل ثم ينتهي الكل تحت التراب .
ونحن نزعم أن الكل على باطل ونحن على الحق خلقنا المولى عز وجل مكرمين بالعقل والرسالة ومن دوننا دينهم محرف كان حقا ثم هم بدلوه وغيروا فيه حتى صار ظاهر البطلان لكل مطلع او باحث .
واجماع البشرية بتطبعها بالتدين لهو مما يعارض بشكل صارخ ادعاء عبثية الوجود ويدل على فطرية التدين ومعرفة الله عند كل البشر
http://www.telegraph.co.uk/news/religion/3512686/Children-are-born-believers-in-God-academic-claims.html
http://mobile.nytimes.com/2010/05/09/magazine/09babies-t.html
ثم يبقى السبيل لمعرفة صحة الدين بالتمحيص فيه من خلال ثلاثة معايير :
1 _ دعوى المصدر ( اليهودية ،النصرانية، الإسلام)
2_قوة الظهور
3_تكامل النظام
ثم تنقسم هذه الأديان بناءا على موقفها من ثلاث قضايا :
1 _ الإلهيات (الإله وصفاته)
2 _ النبوات (صفة النبي المرسل ووجوده من عدمه )
3_ المعاد ( الآخرة )
1 _لو نظرنا للإله في الإسلام نجده منزها عن أن يكون مخلوقا كما في الوثنيات . ومتصف بالكمال على عكس باقي العقائد التي تنسب له الضعف والعجز . فالقول في الإسلام هو أكمل وصف مطابق للعقل والفطرة السليمة .
2 _ أما النبوات نحن نقر بأصل النبوات
بل إننا نقتبس من دياناتهم ما بقي من بشارات بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم كدليل واضح على أنها من مصدر واحد . و لاخلاف بين الديانات الثلاث في النبوة بل إن ما أثبتت به نبوءات أنبيائهم هي من باب أولى مثبتة لرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم .
3_ الآخرة : ولاتوجد عنها تفاصيل دقيقة إلا في الإسلام بل تتباين الأديان الأخرى بين نفيها وإثباتها مع استحقاقيتها من فئة دون أخرى انطلاقا من مبادئ عنصرية وليس كما في الإسلام على أساس العمل الصالح أو الطالح.
والإسلام حق بدلائل عديدة عقلية ونقلية وفطرية وفي هذه دلائل تثبت نبوة الرسول وصحة الرسالة من مصدرها الأوحد وعدم تحريفها بفضل ما سخر الله لها من حفاظ ومختصين يدققون فيها ليثبتوا الحق ويبطلوا الباطل بدرجات عالية من التدقيق.
فإن نظرنا لغيرها من الديانات وجدناها محكومة بالتحريف (بإقرار من أصحابها أنفسهم مع تعدد نسخها المتباينة كدلالة أوضح على التحريف ) مطبوعة بطابع الإنتقاص من الخالق كمصارعته لأنبيائه أو جعل ولده في يد البشر يهينونه ويضربونه ويركلونه ويبصقون عليه ثم يصلبوه وهو يستغيث بالخالق الذي هو نفسه !! أو يجعل الدين محصورا في فئة قليلة لايجوز دخولها إلا بالوراثة ومن دونهم عبيدهم... فهذه عنصرية لاتحق في حق الخالق . أو العقائد التي تجزئ الإله إلى آلهة وفوقهم إله ( إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض ) ولبانت صراعاتهم في مخلوقاتهم ثم حدثوا بها عبادهم ..
وأوجه إبطال الدين المحرف عديدة لكنا ذكرنا بعضها للمثال لا الحصر .
وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد .
#لماذا_الإسلام
◇
يقولون : ما الذي يجعلكم واثقين أن الإسلام هو الحق من بين 4000 ديانة
والجواب : لو سألت السائل أن يعد لك مائة عقيدة ما عدها . ولكن ! لأنه سمع هذا العدد فقد صار يكرره .
فلا توجد أربعة آلاف ديانة ولكن غالبها عقائد لاتدعي اتصالها بالسماء أو بالإله بل تجد بعضها مشتقا من الآخر. وهي ليست ديانات بل فلسفات وآراء قالها بعض الناس كما هو الأمر في الطاوية والبوذية وغيرها كالفلسفات اليونانية . وأما الأديان المتصلة بالسماء فمعدودة : اليهودية والنصرانية وبعض مما ينسب للزرادشتية .
إلا أن الملحد يدعي أن كل هذه الديانات باطلة وهو يظن نفسه جاء عبثا وسيذهب سدى فيتساوى في حياته المحسن والمسيء والحق والباطل ثم ينتهي الكل تحت التراب .
ونحن نزعم أن الكل على باطل ونحن على الحق خلقنا المولى عز وجل مكرمين بالعقل والرسالة ومن دوننا دينهم محرف كان حقا ثم هم بدلوه وغيروا فيه حتى صار ظاهر البطلان لكل مطلع او باحث .
واجماع البشرية بتطبعها بالتدين لهو مما يعارض بشكل صارخ ادعاء عبثية الوجود ويدل على فطرية التدين ومعرفة الله عند كل البشر
http://www.telegraph.co.uk/news/religion/3512686/Children-are-born-believers-in-God-academic-claims.html
http://mobile.nytimes.com/2010/05/09/magazine/09babies-t.html
ثم يبقى السبيل لمعرفة صحة الدين بالتمحيص فيه من خلال ثلاثة معايير :
1 _ دعوى المصدر ( اليهودية ،النصرانية، الإسلام)
2_قوة الظهور
3_تكامل النظام
ثم تنقسم هذه الأديان بناءا على موقفها من ثلاث قضايا :
1 _ الإلهيات (الإله وصفاته)
2 _ النبوات (صفة النبي المرسل ووجوده من عدمه )
3_ المعاد ( الآخرة )
1 _لو نظرنا للإله في الإسلام نجده منزها عن أن يكون مخلوقا كما في الوثنيات . ومتصف بالكمال على عكس باقي العقائد التي تنسب له الضعف والعجز . فالقول في الإسلام هو أكمل وصف مطابق للعقل والفطرة السليمة .
2 _ أما النبوات نحن نقر بأصل النبوات
بل إننا نقتبس من دياناتهم ما بقي من بشارات بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم كدليل واضح على أنها من مصدر واحد . و لاخلاف بين الديانات الثلاث في النبوة بل إن ما أثبتت به نبوءات أنبيائهم هي من باب أولى مثبتة لرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم .
3_ الآخرة : ولاتوجد عنها تفاصيل دقيقة إلا في الإسلام بل تتباين الأديان الأخرى بين نفيها وإثباتها مع استحقاقيتها من فئة دون أخرى انطلاقا من مبادئ عنصرية وليس كما في الإسلام على أساس العمل الصالح أو الطالح.
والإسلام حق بدلائل عديدة عقلية ونقلية وفطرية وفي هذه دلائل تثبت نبوة الرسول وصحة الرسالة من مصدرها الأوحد وعدم تحريفها بفضل ما سخر الله لها من حفاظ ومختصين يدققون فيها ليثبتوا الحق ويبطلوا الباطل بدرجات عالية من التدقيق.
فإن نظرنا لغيرها من الديانات وجدناها محكومة بالتحريف (بإقرار من أصحابها أنفسهم مع تعدد نسخها المتباينة كدلالة أوضح على التحريف ) مطبوعة بطابع الإنتقاص من الخالق كمصارعته لأنبيائه أو جعل ولده في يد البشر يهينونه ويضربونه ويركلونه ويبصقون عليه ثم يصلبوه وهو يستغيث بالخالق الذي هو نفسه !! أو يجعل الدين محصورا في فئة قليلة لايجوز دخولها إلا بالوراثة ومن دونهم عبيدهم... فهذه عنصرية لاتحق في حق الخالق . أو العقائد التي تجزئ الإله إلى آلهة وفوقهم إله ( إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض ) ولبانت صراعاتهم في مخلوقاتهم ثم حدثوا بها عبادهم ..
وأوجه إبطال الدين المحرف عديدة لكنا ذكرنا بعضها للمثال لا الحصر .
وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد .
#لماذا_الإسلام
◇
The Telegraph
Children are born believers in God, academic claims
Children are "born believers" in God and do not simply acquire religious beliefs through indoctrination, according to an academic.
🌀الإيمان في القلب
- من الطرائق الشهيرة في التزهيد في الطاعات وتزيين المعاصي، تلك المقارنات
الساذجة التي تتنوع طرائق عرضها: بأن يقارن حال شخص يحافظ على الصلاة في المسجد مثلا ويقوم الليل لكنه يرتكب محرمات، في مقابل شخص أقل منه تدينافي الظاهر لكنه أحسن منه في الصدقة والخير، أو أن ينقل صورة امرأة متحجبة لكنهاترتكب محظورات معينة، في مقابل أخرى متساهلة في الحجاب لكنها تفعل أموراًحسنة.
والمقصد من هذه المقارنات هو بعث رسالة ضمنية عميقة للمتلقي: بأن الإيمان في القلب، فلا تغتر بمثل هذه المظاهر، ستعرف سذاجة هذه المقارنات وسخف ما تتوصل إليه من نتائج إذا استحضرت معنى واحداً فقط، وهو: أن التفضيل بين الناس لا يقوم على طاعة واحدة أو ترك معصية معينة، وإنما يكون بمجمل الحسنات والسيئات، فالدعوة إلى الحجاب وبيان فضله لا تعني أن كل محجبة هي خير من جميع النساء المفرطات في الحجاب،وإنما هي خير منهم في هذه العبادة، وأما بقية الأمور فتتعلق بحال كل امرأة وما تقوم
به من حسنات وما تجتنبه من سيئات، ومن مجموع ذلك يتفاضل الناس.
فإذا قيل: إن استعمال الدخان مؤثر في الصحة فلا يعني هذا أن كل مدخن هو أسوء صحة من غير المدخن، ولا أن كل من لم يدخن هو معافي من أي أضرار قد يصاب بها المدخنون، فهذه قضية بدهية لا تخطر على ذهن الناس
في مثل هذه السياقات لأنها متعلقة بمقدمات تفكير واضحة، لكنها إذا جاءت للقضاياالشرعية وقعت مثل هذه التوهمات الفاسدة، وصدقتها بعض النفوس، لأسباب منها:
ضعف التقدير الواجب للأحكام الشرعية عند بعض الناس، فيقبلون بعض التصورات الهزيلة بسبب تمكن الهوى.
فالظاهر وإن لم يدل بالضرورة على كمال صلاح الإنسان في باطنه، لكنه في الأصل
انعكاس عنه للتلازم الواقع بين الظاهر والباطن، فمن صلح باطنه ظهر ذلك في صلاح ظاهره، ومن صلح ظاهره أثر ذلك في صلاح باطنه.
ومن تمام صلاح الباطن وموجباته الالتزام بالواجبات الظاهرة، إذ الإيمان قول وعمل، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وهو ما يشعر به الإنسان من نفسه في مواسم الخير كشهر رمضان،وهو ما يكشف عن ذلك الغلط الكبير بتوهم أن العلاقة بين الظاهر والباطن علاقةمنفكة، والتعامل معهما كحقلين متباينين، فهذا جهل كبير بالشرع، وقصور كبير في فقه أحوال النفوس.
وقد كشفت الشريعة عن طبيعة الملازمة بين الظاهر والباطن، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذافسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب ).
وفي التأكيد على أهمية الظاهر والباطن
وأنه ميزان المفاضلة عند الله، يقول : «إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن
ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم »
🔖 زخرف القول ص[(٣٣٤-٣٣٥)
بتصرف]
◇
- من الطرائق الشهيرة في التزهيد في الطاعات وتزيين المعاصي، تلك المقارنات
الساذجة التي تتنوع طرائق عرضها: بأن يقارن حال شخص يحافظ على الصلاة في المسجد مثلا ويقوم الليل لكنه يرتكب محرمات، في مقابل شخص أقل منه تدينافي الظاهر لكنه أحسن منه في الصدقة والخير، أو أن ينقل صورة امرأة متحجبة لكنهاترتكب محظورات معينة، في مقابل أخرى متساهلة في الحجاب لكنها تفعل أموراًحسنة.
والمقصد من هذه المقارنات هو بعث رسالة ضمنية عميقة للمتلقي: بأن الإيمان في القلب، فلا تغتر بمثل هذه المظاهر، ستعرف سذاجة هذه المقارنات وسخف ما تتوصل إليه من نتائج إذا استحضرت معنى واحداً فقط، وهو: أن التفضيل بين الناس لا يقوم على طاعة واحدة أو ترك معصية معينة، وإنما يكون بمجمل الحسنات والسيئات، فالدعوة إلى الحجاب وبيان فضله لا تعني أن كل محجبة هي خير من جميع النساء المفرطات في الحجاب،وإنما هي خير منهم في هذه العبادة، وأما بقية الأمور فتتعلق بحال كل امرأة وما تقوم
به من حسنات وما تجتنبه من سيئات، ومن مجموع ذلك يتفاضل الناس.
فإذا قيل: إن استعمال الدخان مؤثر في الصحة فلا يعني هذا أن كل مدخن هو أسوء صحة من غير المدخن، ولا أن كل من لم يدخن هو معافي من أي أضرار قد يصاب بها المدخنون، فهذه قضية بدهية لا تخطر على ذهن الناس
في مثل هذه السياقات لأنها متعلقة بمقدمات تفكير واضحة، لكنها إذا جاءت للقضاياالشرعية وقعت مثل هذه التوهمات الفاسدة، وصدقتها بعض النفوس، لأسباب منها:
ضعف التقدير الواجب للأحكام الشرعية عند بعض الناس، فيقبلون بعض التصورات الهزيلة بسبب تمكن الهوى.
فالظاهر وإن لم يدل بالضرورة على كمال صلاح الإنسان في باطنه، لكنه في الأصل
انعكاس عنه للتلازم الواقع بين الظاهر والباطن، فمن صلح باطنه ظهر ذلك في صلاح ظاهره، ومن صلح ظاهره أثر ذلك في صلاح باطنه.
ومن تمام صلاح الباطن وموجباته الالتزام بالواجبات الظاهرة، إذ الإيمان قول وعمل، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وهو ما يشعر به الإنسان من نفسه في مواسم الخير كشهر رمضان،وهو ما يكشف عن ذلك الغلط الكبير بتوهم أن العلاقة بين الظاهر والباطن علاقةمنفكة، والتعامل معهما كحقلين متباينين، فهذا جهل كبير بالشرع، وقصور كبير في فقه أحوال النفوس.
وقد كشفت الشريعة عن طبيعة الملازمة بين الظاهر والباطن، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذافسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب ).
وفي التأكيد على أهمية الظاهر والباطن
وأنه ميزان المفاضلة عند الله، يقول : «إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن
ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم »
🔖 زخرف القول ص[(٣٣٤-٣٣٥)
بتصرف]
◇
تأملت حال بعض الشباب والفتيات كيف أرخصوا أنفسهم في أوحال المعاصي نازلين عن علو الطاعات، مغترين بما يهب من موجات الفتن، دون تفكر في عاقبة النكوص وأجر الثبات، فقلت:
كانت بأعلى منزل في الأول
فغدت تريد منازل المتحول
رمقت بعين دلالها لرخيصة
فبغت مسار النازل المتأوّل
ثم الظلام بقلبها لف الهدى
وبدا المسير إلى المكان الأسفل
مع كل زخرفة لها ميل إلى
أن تنحني للمسلَك المتقبّل
ضُغطت بأهواء الصبايا ضغطة
فتقلصت نحو الردى المتغول
وكأنما الأعماق غارت كلها
وتكسرت أسوارها بالمعول
يا عالما بالعبد يكشف ضره
ويعيد إيمان الفتى من أول
فيشع إيمانا وينبض نصرة
ويعود إذ يروى بماء المنهل
من فطرة يسقيه بالغيث الذي
يروي جذور الراسخ المتأصل
مهما تباعد في سبيل غواية
فالحق أقوى من جميع الباطل
والكيد من إبليسهم لا ينتهي
إلا وعاد الحق ليس بمبدل
أوَ فتية الإسلام أوْ فتياته
هل من وقوف عنده وتأمل
هل يَترك العلياءَ في كبد السما
نجمٌ وينزل في الحضيض الأسفل
أوْ تستقر الروح دون رواحها
نحو ارتقاء للصراط الأكمل
فثقوا بوعد الله والتحفوا التقى
ولتصبروا لصباح نصر مقبل
د. طارق عنقاوي
◇
كانت بأعلى منزل في الأول
فغدت تريد منازل المتحول
رمقت بعين دلالها لرخيصة
فبغت مسار النازل المتأوّل
ثم الظلام بقلبها لف الهدى
وبدا المسير إلى المكان الأسفل
مع كل زخرفة لها ميل إلى
أن تنحني للمسلَك المتقبّل
ضُغطت بأهواء الصبايا ضغطة
فتقلصت نحو الردى المتغول
وكأنما الأعماق غارت كلها
وتكسرت أسوارها بالمعول
يا عالما بالعبد يكشف ضره
ويعيد إيمان الفتى من أول
فيشع إيمانا وينبض نصرة
ويعود إذ يروى بماء المنهل
من فطرة يسقيه بالغيث الذي
يروي جذور الراسخ المتأصل
مهما تباعد في سبيل غواية
فالحق أقوى من جميع الباطل
والكيد من إبليسهم لا ينتهي
إلا وعاد الحق ليس بمبدل
أوَ فتية الإسلام أوْ فتياته
هل من وقوف عنده وتأمل
هل يَترك العلياءَ في كبد السما
نجمٌ وينزل في الحضيض الأسفل
أوْ تستقر الروح دون رواحها
نحو ارتقاء للصراط الأكمل
فثقوا بوعد الله والتحفوا التقى
ولتصبروا لصباح نصر مقبل
د. طارق عنقاوي
◇
📬
هناك وحش كبير
ابتلع الأسرة الحديثة
وهي لا تشعر ..
وحش الترفيه عن النفس🎡
الذي هو في الواقع، للمسلم
قبل غيره، وحش تفتيت النفس .
هناك هروب جماعي
في أزمنتنا من قيمة الجِد،
وترقب مستمر للإفلات
من مكابدة الاجتهاد.
ورغم السهولة الطاغية للحياة المدنية المعاصرة - حتى أنها
تبدو لهوًا خالصًا لإنسان ماقبل الثورة الصناعية - إلا أن صناعة الترفيه آخذة في التنوع والتضخم بلا توقف🌀🌀
لما فقد الإنسان العمق المُوحِّد
تاه في بيداء لامتناهية من الأسطح. إنها رحلة تيه جديدة ولكن بلا منّ ولاسلوى.
د. عبدالله الشهري
◇
هناك وحش كبير
ابتلع الأسرة الحديثة
وهي لا تشعر ..
وحش الترفيه عن النفس🎡
الذي هو في الواقع، للمسلم
قبل غيره، وحش تفتيت النفس .
هناك هروب جماعي
في أزمنتنا من قيمة الجِد،
وترقب مستمر للإفلات
من مكابدة الاجتهاد.
ورغم السهولة الطاغية للحياة المدنية المعاصرة - حتى أنها
تبدو لهوًا خالصًا لإنسان ماقبل الثورة الصناعية - إلا أن صناعة الترفيه آخذة في التنوع والتضخم بلا توقف🌀🌀
لما فقد الإنسان العمق المُوحِّد
تاه في بيداء لامتناهية من الأسطح. إنها رحلة تيه جديدة ولكن بلا منّ ولاسلوى.
د. عبدالله الشهري
◇
"سطوة الذكرى"
علي الفيفي
وبين يدي حديثي عن " سطوة الذكرى " سأضع أسئلة مهمّة سيتبيّن من خلالها ما أرمي إليه :
_لماذا يحبّ بعضنا عطراً ما مع أنّه ليس بجميل في ذاته ؟
_لماذا تجد الشيخ الكبير يتلذذ بسماع القرآن الكريم من قارئ ميّت ذي صوت أقلّ في إمكانيّاته من القارئ الشاب المتقن ؟
_لماذا نكره في صغرنا بعض الأكلات الشعبية ثم نحبّها في الكبر ؟
_لماذا نحب الآن أصوات القراء الذين كنّا نسمعهم في صباحات المدارس ، مع أننا سمعناهم في أماكن تعتبر غير جيّدة لدى غالبية الأطفال ؟
_لماذا يستعيب البعض من لهجاتهم الخاصّة ثم تراه إذا كبر بات ينسج في كلامه شيئا من مفردات لهجته التي لم يكن يحبّذ النطق بها قديماً ؟
_لماذا لا يكون للقبيلة والقرية والموطن الأصلي أي إحساس حب لدى كثير من الشباب فإذا ما كبروا وصاروا إلى الكهولة أقرب استيقظت في نفوسهم مشاعر الحب والحنين ؟
_لماذا تعشق آذاننا أصوات الماضي ؟ سواء كان أذان شيبان الحيّ ؟ أو قراءة إمام قديم ؟ أو ترنيمة غائرة في الزمن ؟
_بل وحتى الطراز القديم في البناء ، وبعض قطع الأثاث ، وأشياء من المقتنيات تجد أن القديم منها بات ذا نكهة خاصة وإحساس فريد ؟
لماذا تحدث كل هذه الأمور ؟ والتي تتناقض فيها مشاعرنا البكر مع مشاعرنا الحديثة ؟ وتختلف فيها أحاسيسنا فتنتقل من خانة السلب إلى الإيجاب والإعجاب ؟
كل ما سبق يمكن الإجابة عنه بـ "سطوة الذكرى"
إن في عقولنا خانةً تحتفظ بالأشياء ، فإذا ما تطاول الزمن على هذه الأشياء أخرجتها مضرّجة بالحنين .. فصارت أفئدتنا تعتصر حزناً على فقدها .. وتتوق للحديث عنها واسترجاع خيالاتها ..هذه الخانة ، بل وهذه الطاقة الشاعريّة خلقها الله في أنفسنا لتشكّل طريق أوبة وعودة للنفوس .. لذلك ترى أن البشريّة بعموم تعود في تصرّفاتها واختياراتها في سنّ الكهولة إلى ما كان عليه آباؤها .. هكذا تجدها كالقاعدة العامّة ..
فهذا الذي كان يتذمّر من طريقة كلام والده ، ما إن يفارق والده الحياة ويصير هو في عمر مقارب لسنّ والده إلا ويحذو طريقة والده التي كان يرفضها .إنّها سطوة الذكرى ومغناطيس الأشياء القديمة .
وقد قال أحد الأدباء : إن الإنجليز لا يحبّون شعر شكسبير لأنّه جيّد في ذاته ، بل لأنّ ذاكرتهم تحتفظ به منذ طفولتهم .. ومن المعلوم أن الإنجليز يحفظون مسرحيات شكسبير في مدارسهم حفظاً .
وأنا أجد البعض يتلذذ ببعض الأبيات السائرة للمتنبي وغيره ، فأفحصها ناقداً فلا أجد فيها تلك الروعة التي تستحق معها ذلك التلذذ ، فلا أجد مسوّغاً لذلك الانبهار إلا كون تلك الأبيات من محفوظات ذلك الشخص ..
إذا عُلم هذا : فإن القرآن الكريم إذا حفظ في الصغر ، حتى وإن أُكره الطفل على حفظه ، فسوف يحتفظ به في تلك الخانة المقدّسة من الذاكرة ..
نعم سوف يتسخّط الطفل ويتذمّر من طريقة تحفيظ المدرَسة له .. نعم سوف يتمنّى ألا يحفظ شيئا منه .. هذا كلّه سيحدث ، ومن الطبيعي أن يحدث لدى الأطفال .. ولكنّ التذمر سيتلاشى مع الزمن وتبقى " سطوة الذكرى" تعيد في نفسه وهج ذلك المحفوظ المقدّس ..
إنّك إن حفّظت ابنك القرآن أو أكثره في صغره ، فستكون بذلك قد ضمنت بقاء القرآن في خانة الأشياء العظيمة في نفسه ، حتى وإن نسيه تماماً .. فسيكبر وينضج ويسمع القرآن بكمّ من الحنين والخشوع والذكريات ..
استخدم سطوة الذكرى لتعينك على تربية ابنك في الكبر .
نحن عادة نحرص على أبنائنا في الصغر .. ثم نعتقد أن العلاقة التربوية قد اضمحلّت في الكبر .. أو أن الحياة والتقاليد وأشياء أخرى تجعلنا نفعل ونعتقد ذلك .. ولكنّك إن غرست في ذاكرته أشياء معيّنة ، ستكون بذلك غرست مجموعة من الشتلات التربوية التي لا تزيدها الأيام إلا تجذرا في العمق وتمددا في السطح ..
اجعل القرآن ضمن ذكريات ابنك الجميلة حتى يكون ضمن موضوعات حنينه في الكبر .. فلعلّ ذلك الحنين يرجعه إلى صفحات القرآن فيعود تالياً .. عاكفاً عليه .. بل قد يحفظه في كبره بسبب عدّة دوافع من ضمنها ذلك الحنين للذكريات ،استثمروا " سطوة الذكرى" في غرس أشياء جميلة في نفوس أبنائكم تظهر فجأة في المستقبل
أسمعوهم القرآن بل وأناشيد الفضيلة واجعلوا ذكرياتهم في مكة والمدينة متميّزة ..
اجعلوا صلة الأرحام من ذكرياتهم ..
اجعلوا طفولتهم تستيقظ على الإحسان للجار ، وقول الحق ، والإثار ..اغرسوا في ذاكرتهم أشياء كثيرة من الفضيلة والرقي والجمال وسيكبرون ، فتظهر هذه الأشياء أكثر فضلا ورقيا وجمالا ..
تذكروا : ذكريات الماضي كانت عاديّة جداً في لحظة حدوثها ولكن لما تطاول عليها الزمن صارت تظهر في مسرح ذكرياتنا وكأنّها قطع مصغّرة من الجنّة لها إحساس آخر وخلفيات تشبه الآهات الحزينة ولون باهت يجعلها أكثر هيبة.
أخيرا :
يكفي أن يكبر ابنك ذلك الذي أطرته على حفظ القرآن يكفي أن يكبر فيمسك المصحف فيتلوه بلا أخطاء إن قراءة القرآن نظراً بلا أخطاء يعدّ من أعظم الهدايا التي يهديها الآباءلأبنائهم ولا يمكن أن تتم هذه الهدية إلاباهتمامه بالقرآن صغيرا.
◇
علي الفيفي
وبين يدي حديثي عن " سطوة الذكرى " سأضع أسئلة مهمّة سيتبيّن من خلالها ما أرمي إليه :
_لماذا يحبّ بعضنا عطراً ما مع أنّه ليس بجميل في ذاته ؟
_لماذا تجد الشيخ الكبير يتلذذ بسماع القرآن الكريم من قارئ ميّت ذي صوت أقلّ في إمكانيّاته من القارئ الشاب المتقن ؟
_لماذا نكره في صغرنا بعض الأكلات الشعبية ثم نحبّها في الكبر ؟
_لماذا نحب الآن أصوات القراء الذين كنّا نسمعهم في صباحات المدارس ، مع أننا سمعناهم في أماكن تعتبر غير جيّدة لدى غالبية الأطفال ؟
_لماذا يستعيب البعض من لهجاتهم الخاصّة ثم تراه إذا كبر بات ينسج في كلامه شيئا من مفردات لهجته التي لم يكن يحبّذ النطق بها قديماً ؟
_لماذا لا يكون للقبيلة والقرية والموطن الأصلي أي إحساس حب لدى كثير من الشباب فإذا ما كبروا وصاروا إلى الكهولة أقرب استيقظت في نفوسهم مشاعر الحب والحنين ؟
_لماذا تعشق آذاننا أصوات الماضي ؟ سواء كان أذان شيبان الحيّ ؟ أو قراءة إمام قديم ؟ أو ترنيمة غائرة في الزمن ؟
_بل وحتى الطراز القديم في البناء ، وبعض قطع الأثاث ، وأشياء من المقتنيات تجد أن القديم منها بات ذا نكهة خاصة وإحساس فريد ؟
لماذا تحدث كل هذه الأمور ؟ والتي تتناقض فيها مشاعرنا البكر مع مشاعرنا الحديثة ؟ وتختلف فيها أحاسيسنا فتنتقل من خانة السلب إلى الإيجاب والإعجاب ؟
كل ما سبق يمكن الإجابة عنه بـ "سطوة الذكرى"
إن في عقولنا خانةً تحتفظ بالأشياء ، فإذا ما تطاول الزمن على هذه الأشياء أخرجتها مضرّجة بالحنين .. فصارت أفئدتنا تعتصر حزناً على فقدها .. وتتوق للحديث عنها واسترجاع خيالاتها ..هذه الخانة ، بل وهذه الطاقة الشاعريّة خلقها الله في أنفسنا لتشكّل طريق أوبة وعودة للنفوس .. لذلك ترى أن البشريّة بعموم تعود في تصرّفاتها واختياراتها في سنّ الكهولة إلى ما كان عليه آباؤها .. هكذا تجدها كالقاعدة العامّة ..
فهذا الذي كان يتذمّر من طريقة كلام والده ، ما إن يفارق والده الحياة ويصير هو في عمر مقارب لسنّ والده إلا ويحذو طريقة والده التي كان يرفضها .إنّها سطوة الذكرى ومغناطيس الأشياء القديمة .
وقد قال أحد الأدباء : إن الإنجليز لا يحبّون شعر شكسبير لأنّه جيّد في ذاته ، بل لأنّ ذاكرتهم تحتفظ به منذ طفولتهم .. ومن المعلوم أن الإنجليز يحفظون مسرحيات شكسبير في مدارسهم حفظاً .
وأنا أجد البعض يتلذذ ببعض الأبيات السائرة للمتنبي وغيره ، فأفحصها ناقداً فلا أجد فيها تلك الروعة التي تستحق معها ذلك التلذذ ، فلا أجد مسوّغاً لذلك الانبهار إلا كون تلك الأبيات من محفوظات ذلك الشخص ..
إذا عُلم هذا : فإن القرآن الكريم إذا حفظ في الصغر ، حتى وإن أُكره الطفل على حفظه ، فسوف يحتفظ به في تلك الخانة المقدّسة من الذاكرة ..
نعم سوف يتسخّط الطفل ويتذمّر من طريقة تحفيظ المدرَسة له .. نعم سوف يتمنّى ألا يحفظ شيئا منه .. هذا كلّه سيحدث ، ومن الطبيعي أن يحدث لدى الأطفال .. ولكنّ التذمر سيتلاشى مع الزمن وتبقى " سطوة الذكرى" تعيد في نفسه وهج ذلك المحفوظ المقدّس ..
إنّك إن حفّظت ابنك القرآن أو أكثره في صغره ، فستكون بذلك قد ضمنت بقاء القرآن في خانة الأشياء العظيمة في نفسه ، حتى وإن نسيه تماماً .. فسيكبر وينضج ويسمع القرآن بكمّ من الحنين والخشوع والذكريات ..
استخدم سطوة الذكرى لتعينك على تربية ابنك في الكبر .
نحن عادة نحرص على أبنائنا في الصغر .. ثم نعتقد أن العلاقة التربوية قد اضمحلّت في الكبر .. أو أن الحياة والتقاليد وأشياء أخرى تجعلنا نفعل ونعتقد ذلك .. ولكنّك إن غرست في ذاكرته أشياء معيّنة ، ستكون بذلك غرست مجموعة من الشتلات التربوية التي لا تزيدها الأيام إلا تجذرا في العمق وتمددا في السطح ..
اجعل القرآن ضمن ذكريات ابنك الجميلة حتى يكون ضمن موضوعات حنينه في الكبر .. فلعلّ ذلك الحنين يرجعه إلى صفحات القرآن فيعود تالياً .. عاكفاً عليه .. بل قد يحفظه في كبره بسبب عدّة دوافع من ضمنها ذلك الحنين للذكريات ،استثمروا " سطوة الذكرى" في غرس أشياء جميلة في نفوس أبنائكم تظهر فجأة في المستقبل
أسمعوهم القرآن بل وأناشيد الفضيلة واجعلوا ذكرياتهم في مكة والمدينة متميّزة ..
اجعلوا صلة الأرحام من ذكرياتهم ..
اجعلوا طفولتهم تستيقظ على الإحسان للجار ، وقول الحق ، والإثار ..اغرسوا في ذاكرتهم أشياء كثيرة من الفضيلة والرقي والجمال وسيكبرون ، فتظهر هذه الأشياء أكثر فضلا ورقيا وجمالا ..
تذكروا : ذكريات الماضي كانت عاديّة جداً في لحظة حدوثها ولكن لما تطاول عليها الزمن صارت تظهر في مسرح ذكرياتنا وكأنّها قطع مصغّرة من الجنّة لها إحساس آخر وخلفيات تشبه الآهات الحزينة ولون باهت يجعلها أكثر هيبة.
أخيرا :
يكفي أن يكبر ابنك ذلك الذي أطرته على حفظ القرآن يكفي أن يكبر فيمسك المصحف فيتلوه بلا أخطاء إن قراءة القرآن نظراً بلا أخطاء يعدّ من أعظم الهدايا التي يهديها الآباءلأبنائهم ولا يمكن أن تتم هذه الهدية إلاباهتمامه بالقرآن صغيرا.
◇
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله. أما بعد
فقد قرأت الكتاب الموسوم ب(سلوان)، فوجدته اسما على مسمى، بلسما على قلب المبتلى، ونافذة على جماليات القرآن في معالجة الابتلاء
أوصي به وبنشره
د. طارق عنقاوي
وفيما يلي تعريف كاتبته به:
سُلوان
💦 نسائم من اللطف الربّانيّ بالضّعف الإنسانيّ في القرآن 💦
كتاب خفيف يحوي مشاهد من لطف الله بضعف عباده -شرعًا وقدرًا- في القرآن الكريم.
ينقسم إلى مقدمة وخاتمة؛ بينهما ثلاثة فصول رئيسية:
☔️ الفصل الأول: نسائم تمهيدية
وفيه شيء من تمهيد القرآن للنفوس وتهيئتها لاستقبال البلاء، وتصحيحه لبعض المعتقدات الفاسدة حول البلايا والمحن، ونحو ذلك.
☔️ الفصل الثاني: نسائم التقدير
وفيه -بعد المقدمة-: بعض مشاهد لطف الله القدري بضعف عباده، وما قصّه القرآن من كفاية الله -عز وجل- لمن لجأ إليه وهو واثق به وإن فاتته الأسباب، وقربته وتثبيته لأوليائه عند المحن، وتعويضه لمن يبذل في سبيله، وباب بعنوان "والله يعلم وأنتم لا تعلمون" الأمور ليست دائمًا كما نظن.
☔️ الفصل الثالث: نسائم التشريع
وفيه -بعد المقدمة- مقتطفات من بعض التشريعات التي شرعها الله لطفًا بأهل البلاء والضعف: كاليتامى وذوي الحاجات والمسرفين على أنفسهم وحالات الطلاق، وبعضٍ من مشاهد لطف الله بعموم عباده في الشريعة ذاتها: تدرجًا، ونسخًا، وترخصًا، وتخفيفًا.
للتحميل 🔽
روابط جوجل درايف:
✨ للتحميل: https://drive.google.com/file/d/1wrIK9rG1dnbYL_PZvTV2J0CUJh7hd8Be/view?fbclid=IwAR0eQRjpyRiEjwHIJravFPxKXQYCfn195__poDjoGN5znOa3EBB-EyP0K8Y
✨ نسخة ملونة: https://drive.google.com/file/d/1AI9w8amDvP_BPLyRBr0ECLno0ZpDGjiF/view?fbclid=IwAR1QB-INcm6sgSVHk10RJc047twHDcV-A9t4wSDLB5df1ALkdOBX6_gn4ew
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله. أما بعد
فقد قرأت الكتاب الموسوم ب(سلوان)، فوجدته اسما على مسمى، بلسما على قلب المبتلى، ونافذة على جماليات القرآن في معالجة الابتلاء
أوصي به وبنشره
د. طارق عنقاوي
وفيما يلي تعريف كاتبته به:
سُلوان
💦 نسائم من اللطف الربّانيّ بالضّعف الإنسانيّ في القرآن 💦
كتاب خفيف يحوي مشاهد من لطف الله بضعف عباده -شرعًا وقدرًا- في القرآن الكريم.
ينقسم إلى مقدمة وخاتمة؛ بينهما ثلاثة فصول رئيسية:
☔️ الفصل الأول: نسائم تمهيدية
وفيه شيء من تمهيد القرآن للنفوس وتهيئتها لاستقبال البلاء، وتصحيحه لبعض المعتقدات الفاسدة حول البلايا والمحن، ونحو ذلك.
☔️ الفصل الثاني: نسائم التقدير
وفيه -بعد المقدمة-: بعض مشاهد لطف الله القدري بضعف عباده، وما قصّه القرآن من كفاية الله -عز وجل- لمن لجأ إليه وهو واثق به وإن فاتته الأسباب، وقربته وتثبيته لأوليائه عند المحن، وتعويضه لمن يبذل في سبيله، وباب بعنوان "والله يعلم وأنتم لا تعلمون" الأمور ليست دائمًا كما نظن.
☔️ الفصل الثالث: نسائم التشريع
وفيه -بعد المقدمة- مقتطفات من بعض التشريعات التي شرعها الله لطفًا بأهل البلاء والضعف: كاليتامى وذوي الحاجات والمسرفين على أنفسهم وحالات الطلاق، وبعضٍ من مشاهد لطف الله بعموم عباده في الشريعة ذاتها: تدرجًا، ونسخًا، وترخصًا، وتخفيفًا.
للتحميل 🔽
روابط جوجل درايف:
✨ للتحميل: https://drive.google.com/file/d/1wrIK9rG1dnbYL_PZvTV2J0CUJh7hd8Be/view?fbclid=IwAR0eQRjpyRiEjwHIJravFPxKXQYCfn195__poDjoGN5znOa3EBB-EyP0K8Y
✨ نسخة ملونة: https://drive.google.com/file/d/1AI9w8amDvP_BPLyRBr0ECLno0ZpDGjiF/view?fbclid=IwAR1QB-INcm6sgSVHk10RJc047twHDcV-A9t4wSDLB5df1ALkdOBX6_gn4ew
*
#ابن_عثيمين:
إذا رأيت من نفسك أنك كلما تلوت القرآن ازددت إيمانا،
فإن هذا من علامات التوفيق.
أما إذا كنت تقرأ القرآن ولا تتأثر به،فعليك
بمداواة قلبك، فان القلب إذا لم ينتفع بالقرآن ولم يتعظ به،فإنه قلب مريض،
نسأل الله العافية.
📚شرح رياض الصالحين
◇
#ابن_عثيمين:
إذا رأيت من نفسك أنك كلما تلوت القرآن ازددت إيمانا،
فإن هذا من علامات التوفيق.
أما إذا كنت تقرأ القرآن ولا تتأثر به،فعليك
بمداواة قلبك، فان القلب إذا لم ينتفع بالقرآن ولم يتعظ به،فإنه قلب مريض،
نسأل الله العافية.
📚شرح رياض الصالحين
◇
ㅤ
❀ فصلٌ [ في فوائدِ غضِّ البصرِ ] ❀
وفي غضِّ البصرِ عدَّةُ فوائد :
• أحدُها : تَخليصُ القلبِ من ألمِ الحَسرَةِ ، فإنَّ مَن أطلَقَ نظرَه دامَتْ حَسرَتُه ، فإنَّه يُريهِ ما يشتَدُّ طلبُه ولا صبرَ له عنهُ ولا وصولَ له إليه
وقال الشاعرُ :
سَمَـاعًا يا عِبادَ اللهِ مِنِّـي
وكُـفُّوا عن مُلاحظَـةِ المِـلاحِ
فإنَّ الحُـبَّ آخِـرُه المَــنايا
وأوَّلُـــه شَــبيــهٌ بالمُـــــزاحِ
وقال آخر :
أنا ما بيـنَ عدُوَّيْـــنِ هُــما : قلبــي وطَرفــي
ينظُرُ الطَّرْفُ ويَهْوى القلبُ والمَقصودُ حَتْفِي
ㅤ
ㅤㅤ
• الفائدةُ الثانية : أنَّهُ يورِثُ القلبَ نورًا وإشراقًا يظهرُ في العينِ وفي الوجهِ وفي الجَوارِح
ㅤ
ㅤ
• الفائدةُ الثالثة : أنَّه يورِثُ صحَّة الفِراسة فإنَّها من النورِ ، وإذا اسْتَنارَ القلبُ صحَّتِ الفِراسةُ . والله سبحانه وتعالى يَجْزي العبدَ على عمَلِه بما هو من جِنسِه ، فمن غضَّ بصرَهُ عن المحارِم عوَّضَهُ الله سبحانَه وتعالى إطلاقَ نورَ بَصيرَتِه ، فلما حبسَ بصرهُ لله أطلقَ الله نورَ بصيرَتِه ، ومن أطلقَ بصرَه في المحارمِ حبسَ الله عنه بَصِيرَتَه
ㅤ
ㅤ
يتبع ....
❀ فصلٌ [ في فوائدِ غضِّ البصرِ ] ❀
وفي غضِّ البصرِ عدَّةُ فوائد :
• أحدُها : تَخليصُ القلبِ من ألمِ الحَسرَةِ ، فإنَّ مَن أطلَقَ نظرَه دامَتْ حَسرَتُه ، فإنَّه يُريهِ ما يشتَدُّ طلبُه ولا صبرَ له عنهُ ولا وصولَ له إليه
وقال الشاعرُ :
سَمَـاعًا يا عِبادَ اللهِ مِنِّـي
وكُـفُّوا عن مُلاحظَـةِ المِـلاحِ
فإنَّ الحُـبَّ آخِـرُه المَــنايا
وأوَّلُـــه شَــبيــهٌ بالمُـــــزاحِ
وقال آخر :
أنا ما بيـنَ عدُوَّيْـــنِ هُــما : قلبــي وطَرفــي
ينظُرُ الطَّرْفُ ويَهْوى القلبُ والمَقصودُ حَتْفِي
ㅤ
ㅤㅤ
• الفائدةُ الثانية : أنَّهُ يورِثُ القلبَ نورًا وإشراقًا يظهرُ في العينِ وفي الوجهِ وفي الجَوارِح
ㅤ
ㅤ
• الفائدةُ الثالثة : أنَّه يورِثُ صحَّة الفِراسة فإنَّها من النورِ ، وإذا اسْتَنارَ القلبُ صحَّتِ الفِراسةُ . والله سبحانه وتعالى يَجْزي العبدَ على عمَلِه بما هو من جِنسِه ، فمن غضَّ بصرَهُ عن المحارِم عوَّضَهُ الله سبحانَه وتعالى إطلاقَ نورَ بَصيرَتِه ، فلما حبسَ بصرهُ لله أطلقَ الله نورَ بصيرَتِه ، ومن أطلقَ بصرَه في المحارمِ حبسَ الله عنه بَصِيرَتَه
ㅤ
ㅤ
يتبع ....
ㅤ
ㅤ
ㅤ
• الفائدة الرابعة : أنَّه يفتحُ له طُرق العلم وأبوابَه
ㅤ
ㅤ
• الفائدةُ الخامسة : أنَّه يُورِثُ قوَّةَ القلبِ وثباته وشجاعتَه
ㅤ
ㅤ
• الفائدةُ السادسة : أنَّه يورِثُ القلبَ سُرورًا وفرحةً وانشِراحًا أعظمَ من اللذةِ والسرورِ الحاصلِ بالنظرِ ، كما قال بعضُهم : واللهِ لَلَذَّةُ العِفَّةِ أعظمُ من لذَّةِ الذنبِ
ㅤ
ㅤ
• الفائدةُ السابعة : أنَّه يُخلِّصُ القلبَ من أسرِ الشَّهوة ، فإنَّ الأسيرَ هو أسيرُ شهوتِه وهواه
ㅤ
ㅤ
• الفائدةُ الثامنة : أنَّه يسُدُّ عنهُ بابًا من أبواب جهنم
ㅤ
ㅤ
• الفائدة التاسعة : أنَّه يُقَوِّي عقلَه ويزيده ويثبِّته ، فإن إطلاقَ البصرِ وإرسالَه لا يحصل إلا من خِفَّةِ العقلِ وطيْشِه وعدمِ ملاحظتِه للعواقبِ
ㅤ
ㅤ
• الفائدةُ العاشرة : أنَّه يُخلِّصُ القلبَ من سكرةِ العشقِ ، وسكرُ العشقِ أعظمُ من سكر الخمرِ ، فإنَّ سكران الخمر يفيقُ ، وسكران العشق قلَّما يفيقُ
وفوائدُ غضِّ البصرِ وآفاتُ إرسالِه أضعافُ أضعافِ ما ذكَرْنا ، وإنَّما نبَّهْنا عليه تنبيهًا ، والله الموَفِّقُ .
- بتصرُّف -
[ روضةُ المحبِّين || صـ ١٠٢ ← ١٠٨ ]
◇
ㅤ
ㅤ
ㅤ
• الفائدة الرابعة : أنَّه يفتحُ له طُرق العلم وأبوابَه
ㅤ
ㅤ
• الفائدةُ الخامسة : أنَّه يُورِثُ قوَّةَ القلبِ وثباته وشجاعتَه
ㅤ
ㅤ
• الفائدةُ السادسة : أنَّه يورِثُ القلبَ سُرورًا وفرحةً وانشِراحًا أعظمَ من اللذةِ والسرورِ الحاصلِ بالنظرِ ، كما قال بعضُهم : واللهِ لَلَذَّةُ العِفَّةِ أعظمُ من لذَّةِ الذنبِ
ㅤ
ㅤ
• الفائدةُ السابعة : أنَّه يُخلِّصُ القلبَ من أسرِ الشَّهوة ، فإنَّ الأسيرَ هو أسيرُ شهوتِه وهواه
ㅤ
ㅤ
• الفائدةُ الثامنة : أنَّه يسُدُّ عنهُ بابًا من أبواب جهنم
ㅤ
ㅤ
• الفائدة التاسعة : أنَّه يُقَوِّي عقلَه ويزيده ويثبِّته ، فإن إطلاقَ البصرِ وإرسالَه لا يحصل إلا من خِفَّةِ العقلِ وطيْشِه وعدمِ ملاحظتِه للعواقبِ
ㅤ
ㅤ
• الفائدةُ العاشرة : أنَّه يُخلِّصُ القلبَ من سكرةِ العشقِ ، وسكرُ العشقِ أعظمُ من سكر الخمرِ ، فإنَّ سكران الخمر يفيقُ ، وسكران العشق قلَّما يفيقُ
وفوائدُ غضِّ البصرِ وآفاتُ إرسالِه أضعافُ أضعافِ ما ذكَرْنا ، وإنَّما نبَّهْنا عليه تنبيهًا ، والله الموَفِّقُ .
- بتصرُّف -
[ روضةُ المحبِّين || صـ ١٠٢ ← ١٠٨ ]
◇
ㅤ
كتاب | روضةُ المُحبِّين
في حُكمِ النظَرِ
https://justpaste.it/Rawda1
في فِتنَةِ النظَرِ
https://justpaste.it/Rawda2
في فوائدِ غَضِّ البصَرِ
https://justpaste.it/Rawda3
◇
في حُكمِ النظَرِ
https://justpaste.it/Rawda1
في فِتنَةِ النظَرِ
https://justpaste.it/Rawda2
في فوائدِ غَضِّ البصَرِ
https://justpaste.it/Rawda3
◇
✔️ من فضائل الأخلاق: الوَقَار
▪️ الوَقَار: السكون والحِلم والرَّزَانَة، وهو سُكون النفس وثباتها والتأني في حركاتها. وقِيل: هو الإمساك عن فُضول الكلام والعَبَث، وكثرة الإشارة والحركة، وقِلَّة الغضب، والتَّحَفُّظ مِن التَّسَرُّع.
▪️ وقد ذكَر الله الوقار في كتابه الكريم فقال تعالى: {مَّا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا}، وأمر المؤمنين بتوقير النبي ﷺ وتعظيمه فقال تعالى: {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ}، وكان الوقار من إحدى وصايا لقمان رحمه الله لابنه؛ قال تعالى: {وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا} وقال: {وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ}.
▪️ وقد حَثَّ النبي ﷺ على الوقار ورَغَّب فيه؛ فقال: (إن الهَدي الصالح والسَّمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءًا من النبوة)، وقال ﷺ: (إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصَّلاة وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا).
📚 موسوعة الأخلاق - موقع الدرر السنية
https://www.dorar.net/enc/akhlaq/1610
◇
▪️ الوَقَار: السكون والحِلم والرَّزَانَة، وهو سُكون النفس وثباتها والتأني في حركاتها. وقِيل: هو الإمساك عن فُضول الكلام والعَبَث، وكثرة الإشارة والحركة، وقِلَّة الغضب، والتَّحَفُّظ مِن التَّسَرُّع.
▪️ وقد ذكَر الله الوقار في كتابه الكريم فقال تعالى: {مَّا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا}، وأمر المؤمنين بتوقير النبي ﷺ وتعظيمه فقال تعالى: {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ}، وكان الوقار من إحدى وصايا لقمان رحمه الله لابنه؛ قال تعالى: {وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا} وقال: {وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ}.
▪️ وقد حَثَّ النبي ﷺ على الوقار ورَغَّب فيه؛ فقال: (إن الهَدي الصالح والسَّمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءًا من النبوة)، وقال ﷺ: (إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصَّلاة وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا).
📚 موسوعة الأخلاق - موقع الدرر السنية
https://www.dorar.net/enc/akhlaq/1610
◇
❌ من مساوئ الأخلاق: العُجْب
🔴 العُجْب: الزَّهْوُ والكِبْـرُ والاستكبار والتكبر، والعُجْب: هو استعظام النعمة، والركون إليها، والتَّطاوُل على مَن لم يحصل له مثلها.
🔴 والعُجب من الآفات الخبيثة التي تُبطِل الأعمال وتُذهِب الأجر، قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ}، وقال تعالى: {فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَرًا وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ}، وقال تعالى: {وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً}.
🔴 وقال رسول الله ﷺ: (لو لم تُذنِبُوا لخَشِيتُ عليكم ما هو أكبر منه: العُجْب)، وقال ﷺ: (ثلاثة لا يدخلون الجنة: الشيخ الزاني، والإمام الكذَّاب، والعائِل المَزْهُو)، وقال ﷺ: (ثلاث مُهلِكات: هَوًى مُتَّبَع، وشُحٌّ مُطاع، وإعجابُ المَرْءِ بنَفْسِه).
📚 موسوعة الأخلاق - موقع الدرر السنية
https://www.dorar.net/enc/akhlaq/2368
◇
🔴 العُجْب: الزَّهْوُ والكِبْـرُ والاستكبار والتكبر، والعُجْب: هو استعظام النعمة، والركون إليها، والتَّطاوُل على مَن لم يحصل له مثلها.
🔴 والعُجب من الآفات الخبيثة التي تُبطِل الأعمال وتُذهِب الأجر، قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ}، وقال تعالى: {فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَرًا وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ}، وقال تعالى: {وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً}.
🔴 وقال رسول الله ﷺ: (لو لم تُذنِبُوا لخَشِيتُ عليكم ما هو أكبر منه: العُجْب)، وقال ﷺ: (ثلاثة لا يدخلون الجنة: الشيخ الزاني، والإمام الكذَّاب، والعائِل المَزْهُو)، وقال ﷺ: (ثلاث مُهلِكات: هَوًى مُتَّبَع، وشُحٌّ مُطاع، وإعجابُ المَرْءِ بنَفْسِه).
📚 موسوعة الأخلاق - موقع الدرر السنية
https://www.dorar.net/enc/akhlaq/2368
◇
•┈┈┈••✵📕✵••┈┈┈•
✵قَـ➷ـالَ الشـَّيْخ مُحَمَّد بنُ هَادِي المَدْخَلِي -حَـفِظَهُ الله-:
【الرجل لا يكن من أهل السُّـنَّة إلا إذا كان
متـبعا لـها،ومحبا ومواليا لأهلها،ومبغضا للبدعة وأهلها،
فهذا هو القياس الحقيقي الذي لا يتغير ولا يتحول】.
📕الإقــناع صـ (٨٠)
•┈┈┈••✵📕✵••┈┈┈•
✵قَـ➷ـالَ الشـَّيْخ مُحَمَّد بنُ هَادِي المَدْخَلِي -حَـفِظَهُ الله-:
【الرجل لا يكن من أهل السُّـنَّة إلا إذا كان
متـبعا لـها،ومحبا ومواليا لأهلها،ومبغضا للبدعة وأهلها،
فهذا هو القياس الحقيقي الذي لا يتغير ولا يتحول】.
📕الإقــناع صـ (٨٠)
•┈┈┈••✵📕✵••┈┈┈•
✍هجر القرآن الكريم ..
•┈┈┈••✵🗂✵••┈┈┈•
❍قــ➷ـال الضحاك رحمه الله:
【يأتي على الناس زمان يعلّقون المصحف حتى يعشش فيه العنكبوت لا ينتفع بما فيه】
🗂جامع بيان العلم(١٠٢٣/٢)
"نسأل الله السلامة والعافية"
•┈┈┈••✵🗂✵••┈┈┈•
•┈┈┈••✵🗂✵••┈┈┈•
❍قــ➷ـال الضحاك رحمه الله:
【يأتي على الناس زمان يعلّقون المصحف حتى يعشش فيه العنكبوت لا ينتفع بما فيه】
🗂جامع بيان العلم(١٠٢٣/٢)
"نسأل الله السلامة والعافية"
•┈┈┈••✵🗂✵••┈┈┈•
📝 تـَـعَلّمُــوا الــتَّوحِـيد بارك الله فيكم
✍ قـَـالَ شَيخُ الإسْلاَم ابنُ تَيْمِيّة -رَحِمَهُ الله- :
🔹وكلما حقق العبد في قول لا إله إلا الله،
خرج من قلبه تأله ما يهواه .
📚 [ "مجموع الفتاوى" (٢٦١/١٠) ] .
✍ قـَـالَ العَلاّمَة صَالِح الفَوْزَان -حَفِظهُ الله-
❍ إذا صحت العقيدة، صحت أعمال المسلم، لأن العقيدة الصحيحة تحمل المسلم على الأعمال الصالحة .
📚 [ "الــمنتقى" (٣٥/١) ] .
✍ قـَـالَ الإمَامُ ابنُ القَيّم -رَحِمَهُ الله- :
🔸فالمُعرض عن التوحيد مُشرك شاء أم أبَى،
والمُعرض عن السنّة مبتدع ضال شاء أم أبى .
📚 [ "إغاثة اللهفان" (٢١٤/١) ] .
✍ قـَـالَ الحَافِظُ ابنُ رَجَب الحَنْبلِي -رَحِمَهُ الله- :
☜فــإن كَمُل توحيد العبد وإخلاصه لله، وقام بشروطه كلها، بقلبه، ولسانه، وجوارحه، أوجب ذلك مغفرة ما سلف من الذنوب .
📚 [ "جامع العلوم" (٤١٧/٢) ] .
⬜️🔖🅾🔖⬜️
✍ قـَـالَ شَيخُ الإسْلاَم ابنُ تَيْمِيّة -رَحِمَهُ الله- :
🔹وكلما حقق العبد في قول لا إله إلا الله،
خرج من قلبه تأله ما يهواه .
📚 [ "مجموع الفتاوى" (٢٦١/١٠) ] .
✍ قـَـالَ العَلاّمَة صَالِح الفَوْزَان -حَفِظهُ الله-
❍ إذا صحت العقيدة، صحت أعمال المسلم، لأن العقيدة الصحيحة تحمل المسلم على الأعمال الصالحة .
📚 [ "الــمنتقى" (٣٥/١) ] .
✍ قـَـالَ الإمَامُ ابنُ القَيّم -رَحِمَهُ الله- :
🔸فالمُعرض عن التوحيد مُشرك شاء أم أبَى،
والمُعرض عن السنّة مبتدع ضال شاء أم أبى .
📚 [ "إغاثة اللهفان" (٢١٤/١) ] .
✍ قـَـالَ الحَافِظُ ابنُ رَجَب الحَنْبلِي -رَحِمَهُ الله- :
☜فــإن كَمُل توحيد العبد وإخلاصه لله، وقام بشروطه كلها، بقلبه، ولسانه، وجوارحه، أوجب ذلك مغفرة ما سلف من الذنوب .
📚 [ "جامع العلوم" (٤١٧/٢) ] .
⬜️🔖🅾🔖⬜️
يُروى أن رجلًا رأى فيلًا لأول مرّة فأبهره، وسيطر شكله على تفكيره، أتى ليصف قطًا فقال : رأيت قطًا صغيرًا بلا خرطوم .
هكذا يصنع من تسيطر على هاجسه فكرة معينة انبهر بها، يقيس بها الأمور، ويجعلها ميزان الحكم، ولا يؤمن أن الدنيا أوسع من فكرة: إن لم توافقني في أسلوبي فأنت مؤيد لخصومي .
بدر الثوعي
◇
هكذا يصنع من تسيطر على هاجسه فكرة معينة انبهر بها، يقيس بها الأمور، ويجعلها ميزان الحكم، ولا يؤمن أن الدنيا أوسع من فكرة: إن لم توافقني في أسلوبي فأنت مؤيد لخصومي .
بدر الثوعي
◇
Forwarded from الصوت الندي
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
﷽
﴿إنّ اللَّهَ ومَلَائكتهُ يُصَلُّون على النبيِّ يا أيها الذين آمنُوا صلوا علَيه وسلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾.
﴿إنّ اللَّهَ ومَلَائكتهُ يُصَلُّون على النبيِّ يا أيها الذين آمنُوا صلوا علَيه وسلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾.