هل ذاق قلبك لذة الذكر؟

قال ابن القيم رحمه الله:
إن للذكر من بين الأعمال لذة لا يشبهها شيء فلو لم يكن للعبد من ثوابه إلا اللذة الحاصلة للذاكر والنعيم الذي يحصل لقلبه لكفى به ولهذا سميت مجالس الذكر رياض الجنة،

قال مالك بن دينار : وما تلذذ المتلذذون بمثل ذكر الله عز و جل.

فليس شيء من الأعمال أخف مؤنة منه ولا أعظم لذة ولا أكثر فرحة وابتهاجا للقلب.

الوابل الصيب )١١٠/١(

◇

💦ماذا زرع القرآن في قلوبكم ؟!

‏قال مالك بن دينار رحمه الله :

" يا حملة القرآن : ماذا زرع القرآن في قلوبكم ؟! إنَّ القرآن ربيع المؤمن ، كما أن الغيث ربيع الأرض " .

📒 [حلية الأولياء : ٣٥٨/٢]


◇

🍃هل يسجد القلب؟

✍ قال ابن القيم رحمه الله:

وَأَحَبُّ الْقُلُوبِ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ قَلْبٌ قَدْ تَمَكَّنَتْ مِنْهُ هَذِهِ الْكَسْرَةُ، وَمَلَكَتْهُ هَذِهِ الذِّلَّةُ، فَهُوَ نَاكِسُ الرَّأْسِ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّهِ، لَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ إِلَيْهِ حَيَاءً وَخَجَلًا مِنَ اللَّهِ.

قِيلَ لِبَعْضِ الْعَارِفِينَ: أَيَسْجُدُ الْقَلْبُ؟ قَالَ: نَعَمْ يَسْجُدُ سَجْدَةً لَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنْهَا إِلَى يَوْمِ اللِّقَاءِ، فَهَذَا سُجُودُ الْقَلْبِ.

فَقَلْبٌ لَا تُبَاشِرُهُ هَذِهِ الْكَسْرَةُ هُوَ غَيْرُ سَاجِدٍ السُّجُودَ الْمُرَادَ مِنْهُ،
وَإِذَا سَجَدَالْقَلْبُ لِلَّهِ هَذِهِ السَّجْدَةَ الْعُظْمَى سَجَدَتْ مَعَهُ جَمِيعُ الْجَوَارِحِ، وَعَنَا الْوَجْهُ حِينَئِذٍ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ، وَخَشَعَ الصَّوْتُ وَالْجَوَارِحُ كُلُّهَا، وَذَلَّ الْعَبْدُ وَخَضَعَ وَاسْتَكَانَ، وَوَضَعَ خَدَّهُ عَلَى عَتَبَةِ الْعُبُودِيَّةِ، نَاظِرًا بِقَلْبِهِ إِلَى رَبِّهِ وَوَلِيِّهِ نَظَرَ الذَّلِيلِ إِلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ، فَلَا يُرَى إِلَّا مُتَمَلِّقًا لِرَبِّهِ، خَاضِعًا لَهُ، ذَلِيلًا مُسْتَعْطِفًا لَهُ، يَسْأَلُهُ عَطْفَهُ وَرَحْمَتَهُ.

📚 (مدارج السالكين) (٤٢٨/١)


◇

◽ مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أبي مسعود البدري (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى )

▪ الحديث" العشرون " من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(١)

📖 عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيِّ الْبَدْرِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-:

🖋(إنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلَامِ النُّبُوَّةِ الْأُولَى: إذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئْت).

📚 رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ

❒ (إن) : أداة توكيد خبرها مقدم وهو قوله: (مما أدرك الناس)

- واسم إن قوله ﷺ: (إذا لم تستح فاصنع ما شئت) وهذه الجملة على الحكاية فتكون الجملة كلها اسم إن، والتقدير إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى هذا القول

❒ وقوله: (إن مما أدرك الناس) (من) للتبعيض أي إن بعض الذي أدركه الناس من كلام النبوة الأولى...الخ

❒ وقوله: (النبوة الأولى) يعني السابقة فيشمل النبوة الأولى على الإطلاق

- والنبوة الأولى بالنسبة لنبوة النبيﷺ فعليه نفسر (النبوة الأولى) أي السابقة

❒ (إذا لم تستح فاصنع ما شئت): هذه الكلمة من كلام النبوة الأولى

- والحياء عبارة عن انفعال يحدث للإنسان عند فعل مالا يجمله ولا يزينه فينكسر ويحصل الحياء

❒ قوله: (إذا لم تستحي) يحتمل معنيين :

- الأول: إذا لم تكن ذا حياء صنعت ما تشاء فيكون الأمر هنا بمعنى الخبر لأنه لاحياء عنده يفعل الذي يخل بالمروءة والذي لايخل

- الثاني : إذا كان الفعل لايستحيى منه فاصنعه ولاتزال

- والمعنى: لاتترك شيئا إذا كان لايستحيا منه

- قوله : (فاصنع ماشئت) أي افعل، والأمر هنا للإباحة على المعنى الثاني أي إذا كان الفعل مما لايستحيى منه فلا حرج

- وهي للذم على المعنى الأول أي أنك إذا لم يكن فيك حياء صنعت ماشئت


...... يتبع

◽ [تابع] مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أبي مسعود البدري (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى )

▪ الحديث" العشرون " من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(٢)

❒ من فوائد الحديث:

١- أن الآثار عن الأمم السابقة قد تبقى إلى هذه الأمة لقوله:(إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى ) وهذا هو الواقع

- وما سبق عن الأمم السابقة إما أن ينقل عن طريق الوحي في القرآن أو في السنة أو يكون مما تناقله الناس

- فأما في القرآن ففي قوله عز وجل {بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى * إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى} وهذا هو الواقع

▫ وأما مايؤثر عن النبوة الأولى فهذا ينقسم إلى ثلاثة أقسام :

- القسم الأول :ماشهد شرعنا بصحته فهو صحيح مقبول

- القسم الثاني: ماشهد شرعنا ببطلانه فهو باطل مردود

- القسم الثالث :مالم يرد شرعنا بتأييده ولا تفنيده فهذا يتوقف فيه وهذا هو العدل ولكن مع ذلك لابأس أن يتحدث به الإنسان في المواعظ وشبهها إذا لم يخش أن يفهم المخاطب أنه صحيح

- ومما يذكر عن داود عليه الصلاة والسلام حينما دخل محرابه أي مكان صلاته وجعل يتعبد وأغلق الباب وكان ﷺ قد جعله الله تعالى خليفة في الأرض يحكم بين الناس فجاء الخصمان فلم يجدا الباب مفتوحا فتسورا الجدار فنزلا على داود ففزع منهم كعادة البشر قالوا لا تخف وهذا يدل على أنهم أكثر من اثنين فقالوا {خَصْمَانِ بَغَىٰ بَعْضُنَا عَلَىٰ بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَىٰ سَوَاءِ الصِّرَاطِ * إِنَّ هَٰذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً}

- هؤلاء خصوم ويقول إن هذا أخي وهذا أدب رفيع لو كان في وقتنا هذا لقال إن هذا المجرم الظالم لكن هذا قال :{إِنَّ هَٰذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً} أي شاة {وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ } أي غلبني لأن عنده بيان وفصاحة

- قال داود : {لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِ ۖ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ ۗ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ ۩}

- زعم اليهود أن لداود عليه السلام جنديا له امرأة جميلة وأرادها داود ولكي يتوصل إليها أمر هذا الجندي أن يذهب في الغزو من أجل أن يقتل فيأخذ داود زوجته وهذا لاشك أنه منكر ولايقع من عامة الناس فكيف يقع من نبي لكنهم افتروا على الله كذبا وعلى رسله كذبا

▫فإن قال قائل ما وجه قوله:{وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ ۩ }

- فالجواب : أن الذي حصل من داود عليه السلام في شيء من المخالفات منها:

- أولا: أنه انحبس في محرابه عن الحكم بين الناس وكان الله قد جعله خليفة يحكم بين الناس ولكنه آثر العبادة القاصرة على الحكم بين الناس

- ثانيا: أغلق الباب مما اضطر الخصوم إلى أن يتسوروا الجدران وربما يسقطون ويحصل في هذا ضرر

- ثالثا: أنه عليه الصلاة والسلام حكم للخصم قبل أن يأخذ حجة الخصم الآخر فقال :{ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِ ۖ } وهذا لا يجوز أي لا يجوز للحاكم أن يحكم بقول أحد الخصمين حتى يسمع كلام الخصم الآخر فعلم داود أن الله تعالى اختبره بهذه القصة فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب

- فما أثر عن بني إسرائيل في هذا نعلم أنه كذب،[كما قيل في قصة داود والجندي] لأنه ينافي عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأخلاقهم وما جاؤوا به من العدل

..... يتبع

◽ [تابع] مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أبي مسعود البدري (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى )

▪ الحديث" العشرون " من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(٣)

❒ من فوائد الحديث:

٢- أن هذه الجملة: (إذا لم تستح فاصنع ما شئت) مأثورة عمن سبق من الأمم لأنها كلمة إلى كل خلق جميل

٣- الثناء على الحياء سواء على الوجه الأول أو الثاني وقد ثبت عن النبيﷺ أنه قال :(الحياء شعبة من الإيمان)

▫ والحياء نوعان [باعتبار متعلقه] :

- الأول: فيما يتعلق بحق الله عز وجل

الثاني: فيما يتعلق بحق المخلوق

- أما فيما يتعلق بحق الله عز وجل فيجب أن تستحي من الله عز وجل أن يراك حيث نهاك وأن يفقدك حيث أمرك

- وأما الحياء من المخلوق فأن تكف عن كل مايخالف المروءة والأخلاق

- فمثلا في المجلس العلمي لو أن إنسانا في الصف الأول مد رجليه فإنه لا يعتبر حياء لأن هذا يخالف المروءة

- لكن لو كان يجلس بين أصحابه ومد رجليه فإن ذلك لاينافي المروءة ومع هذا فالأولى أن يستأذن ويقول أتأذنون أن أمدَّ رجلي؟

▫ ثم الحياء نوعان أيضا من وجه آخر [باعتبار حصوله ووجوده] نوع غريزي طبيعي ونوع آخر مكتسب :

- الأول : فإن بعض الناس يهبه الله عز وجل حياء فتجده حييا من حين الصغر لايتكلم إلا عند الضرورة ولا يفعل شيئا إلا عند الضرورة لأنه حيي

- الثاني: مكتسب يتمرن عليه الإنسان بمعنى أن يكون الإنسان غير حيي ويكون فرها باللسان وفرها بالأفعال بالجوارح فيصحب أناسا أهل حياء وخير فيكتسب منهم والأول أفضل وهو الحياء الغريزي

- ولكن اعلم أن الحياء خلق محمود إلا إذا منع مما يجب أو أوقع فيما يحرم فإذا منع مما يجب فإنه مذموم كما لو منعه الحياء من أن ينكر المنكر مع وجوبه فهذا حياء مذموم أنكر المنكر ولا تبال ولكن بشرط أن يكون ذلك واجبا وعلى حسب المراتب والشروط

- والحياء الممدوح وهو الذي لايوقع صاحبه في ترك واجب ولا في فعل محرم

٤- أن من خلق الإنسان الذي لايستحي أن يفعل ما شاء ولايبالي ولذلك تجد الناس إذا فعل هذا الرجل مايستحى منه يتحدثون فيه ويقولون فلان لايستحيي فعل كذا وفعل كذا وفعل كذا

٥- ومن فوائد الحديث على المعنى الثاني: أن مالا يستحيى منه فالإنسان حل في فعله لقوله: (إذا لم تستحي فاصنع ما شئت)

٦- فيه الرد على الجبرية لإثبات مشيئة العبد.. والله الموفق

..... انتهى


◇

فحص حياة القلب❤


إخواني وأخواتي...الإنسان العاقل يهتم بصحة روحه أكثر من اهتمامه بصحة جسده، لذا فهو يسأل نفسه دائما: هل قلبي سليم أم أن فيه مرضا؟ هناك فحص سهل يكشف لك النتيجة دون تكلفة ودون حاجة إلى مختبر...هذا الفحص هو: مدى تأثرك بالقرآن. ما الآية التي تدل على ذلك؟ بداية، قال الله تعالى في سورة الإسراء:

((وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا))

إذن، إذا رأيت أن القرآن يشفي نفسك ويُذهب همك ويصلح بالك وينعش روحك...إذا أحسست وأنت تتلوه أو تسمعه برحمة الله تكتنفك وتحوطك وتتغلغل في مسارب قلبك مهما كانت الظروف...فأبشر! أنت من المؤمنين، لأن القرآن شفاء ليس لكل الناس، بل للمؤمنين.

وإذا كنت، لا قدر الله، لا يؤثر القرآن فيك ولا يشدك ولا تنتهي بعد سماعه عن أخطائك ولا تنشط بعده في الطاعة...فهذا لا يحصل إلا مع الظالمين والعياذ بالله، الذين ظلموا أنفسهم باتباع الهوى والتعريض للفتن فحرموها مما هو خير لهم...حرموها من نعيم القرآن.

في سورة التوبة وصف الله فريقا من الناس قست قلوبهم فقال:

((وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا))...يسأل بعضهم بعضا: أليس يقول الله أن القرآن يزيد الإيمان؟! فهل ازددت إيمانا يا فلان؟ فيجيب: لا...فيقول السائل: ولا أنا...ظنوا ان القرآن لا يزيد غيرهم إيمانا كذلك وقاسوا على أحوال قلوبهم القاسية.

فرد الله على تساؤلهم مبينا أن العيب ليس في القرآن أنه لم يزد لديهم الإيمان بل العيب في المتلقي. قال تعالى: ((فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124) ))

فيرسخ الإيمان في قلوبهم وينشطون للطاعة ويسرون بما في القرآن من جزاء للمؤمنين وترتاح نفوسهم.

أما من انعطبت لديهم أدوات إحساس الجمال فقال تعالى فيهم: ((وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم)) والعياذ بالله...فالذي في قلبه مرض لأنه يتبع الهوى، إذا قرأ القرآن أو سمعه فوجد فيه ما يعارض هواه نفر عن القرآن وكره اتباع أوامره ونواهيه فازداد قلبه مرضا.

إخواني، لا تظنوا أن هذا الكلام في طائفة من المنافقين انقرضت ولم يعد لها وجود، بل ليفتش كل فينا عن هذه المشكلة في نفسه...أنت عندما تركب سيارتك أو تفتح محلك أو تذهب إلى مكتبك في الصباح فتدير المسجل على القرآن الكريم، ثم بعدها بدقائق تَقِل أو تكثر تدير المسجل على محطات الغناء أو تضع شريطا غنائيا مليئا بالدعوة إلى المنكر والغفلة عن الله...فهل زادك القرآن إيمانا؟! وهل لو زادك إيمانا تطيق أن تسمع بعده الباطل وتطرب له؟!

فالدرس المستفاد من حلقة اليوم هو:


تأثرك بالقرآن هو الفحص الدقيق لسلامة قلبك. أسأل الله أن يجعلنا جميعا ممن يأتي الله بقلب سليم.


🔹د.إياد قنيبي 🔹

🍃سلسلة بالقرآن نحيا 🍃

#مـن درر العلامـــــة ٱبن القــــيم

قـــــال - رحمــــه الله تعـــالى - :

اعلم أن أشعة( لا إله إلا الله )
تُبدّد من ضباب الذنوب وغيومها
بقدر قوة ذلك الشعاع وضعفه ،

#فلها نورٌ ، وتـفــاوت أهلهـــا
في ذلك
النور - قوة وضعفاً - لا يحصيه
إلا الله تعالى ..

#وكلما عظُم نور هذه الكلمة
واشتدّ أحرق من الشبهات
والشهوات بحسب قوته وشدته ،

حتى إنه ربما وصل إلى حال
لا يصادف معها شبهة ولا شهوة ،
ولا ذنباً ، إلا أحرقه ..

👌وهذا حال الصادق في
توحيده ،
الذي لم يُشركْ بالله شيئاً ".

📚 المَصْــــــ☟ــ☟ـدَرُ :
مــــدارج الســـــالكيــــن 1 / 338

ـــــــــــــــــ📚📚📚ــــــــــــــــ

💎 قال ابن القيم رحمه الله :

« فسبحان الله كم من قلب منكوس وصاحبه لا يشعر، وقلب ممسوخ وقلب مخسوف به، وكم من مفتون بثناء الناس عليه ومغرور بستر الله عليه ومستدرج بنعم الله عليه؛ وكل هذه عقوبات وإهانة ويظن الجاهل أنها كرامة »

📙الجواب الكافي ص 140

▫️

💎‏قال تعالى:
"ومَن يؤمن باللهِ يهدِ قلبهُ "
-
قال ابن عباس رضي الله عنه :
-
يهدي قلبه لليقين
فيعلم أنَّ ماأصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه .
-
تفسير الطبري ٤٢١/٢٣

▫️

💎‏قَالَ سفيان الثوري رحمـهُ اللهُ :

لا يذوق العبد حلاوة اﻹيمان
حتى يأتيه البلاء من كل مكان .

تاريخ بغداد 7/ 545

▫️

💎- الذنوب تمنع العقل من تدبر القرآن وفهمه، وتحجب عن القلب قوّة التأمل (لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون)

♢ عبدالعزيز الطريفي ♢



💎قال سفيان بن عيينة رحمه الله :

«ليس العاقل الذي يَعرِفُ الخيرَ والشرَّ؛ إنما العاقل الذي إذا رأى الخير اتَّبعه، وإذا رأى الشرَّ اجتنبه»

[«حلية الأولياء» لأبي نعيم (٨/ ٣٣٩)].

◇

◽ مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أبي عمرو وقيل أبي عمرة سفيان بن عبد الله مرفوعا ( قل آمنت بالله )

▪ الحديث" الحادي والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية

📖 عن أبي عمرٍو - وقيل: أبي عمرة سفيان بن عبدالله الثقفي رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولًا، لا أسأل عنه أحدًا غيرك :

🖋قال: (قل: آمنتُ بالله، ثم استقم)

📚 رواه مسلم

❒ (قل لي في الإسلام) أي في الشريعة

❒ (قولا لا أسأل عنه أحد غيرك) يعني قولا يكون حدا فاصلا جامعا

- فقال له (قل آمنت بالله) وهذا في القلب (ثم استقم) على طاعاته وهذا في الجوارح

- وهذا حديث جامع من أجمع الأحاديث

❒ فقوله (قل آمنت ) يشمل قول اللسان وقول القلب

- قال أهل العلم قول القلب هو إقراره واعترافه

❒ (آمنت بالله) أي أقررت به على حسب مايجب علي من الإيمان بوحدانيته في الربوبية والالوهية والأسماء والصفات

- ثم بعد الإيمان استقم أي سر على صراط مستقيم فلا تخرج عن الشريعة لايمينا ولا شمالا


❒ هاتان الكلمتان جمعتا الدين كله فلننظر:

- الإيمان بالله يتضمن الإخلاص له في العبادة

- والاستقامة تضمن التمشي على شريعته عز وجل

- فيكون جامعا لشرطي العبادة وهما الإخلاص و المتابعة

❒ من فوائد الحديث :

١- حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم وذلك لما يرد على النبيﷺ منهم من الأسئلة

٢- عقل أبي عمرو أو أبي عمرة رضي الله عنه حيث سأل هذا السؤال العظيم الذي فيه النهاية ويستغني عن سؤال أي أحد

٣- أن الإنسان ينبغي له أن يسأل عن العلم السؤال الجامع المانع حتى لاتشتبه عليه العلوم وتختلط لقوله: (قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك)

▫وفي هذا إشكال وهو قوله: (لا أسأل عنه أحدا غيرك) فهل يمكن أن يسأل الصحابة رضي الله عنهم أحدا غير رسول الله ﷺ في أمور الدين

- فالجواب: نعم يمكن أن يسأل أحدهم من يفوقه في العلم وهذا وارد ثم هذه الكلمة تقال حتى وإن لم يكن يسأل لكن تقال من أجل أن يهتم المسؤول بالسؤال

٤- أن النبيﷺ أعطي جوامع الكلم حيث جمع كل الدين في كلمتين : (آمنت بالله ثم استقم) وهذا يشهد له:

- قوله تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ }

- وقوله تبارك وتعالى : {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ}

- وقوله تعالى: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا ۚ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} والآيات في هذا المعنى كثيرة

٥- التعبير بكلمة الاستقامة دون التعبير المشهور عند الناس الآن بكلمة الإلتزام فإن الناس اليوم إذا ارادوا أن يثنوا على شخص بالتمسك بالدين قالوا فلان ملتزم والصواب أن يقال فلان مستقيم كما جاء في الكتاب والسنة

٦- أن من قصر في الواجبات فما استقام بل حصل عنده انحراف والانحراف تكون شدته بقدر ماترك من الواحبات أو فعل من المحرمات

٧- أنه ينبغي للإنسان أن يتفقد نفسه دائما هل هو مستقيم أو غير مستقيم فإن كان مستقيما حمد الله وأثنى عليه وسأل الله الثبات

- وإن كان غير مستقيم وجب عليه الاستقامة وأن يعدل سيره إلى الله عز وجل

- فمن آخر الصلاة عن وقتها فهو غير مستقيم لأنه أضاع الصلاة

- ومن منع الزكاة فهو غير مستقيم لأنه أضاع الزكاة

- ومن يعتدي على الناس في أعراضهم فغير مستقيم لفعل المحرم

- ورجل يغش الناس ويخادعهم في البيع والشراء والإجارة والتأجير وغير ذلك فهذا غير مستقيم

- فالاستقامة وصف عام شامل لجميع الأعمال ..

- والله الموفق


◇

ليس بقاموس يعلّمك مرادفات الكلمات ..
ولا معجم يوضح لك مفهوم كل كلمة ..
إنما هو القاموس النبوي ..
يجعلك تعيش في رحاب النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم
مع صفاته وأسماءه وأخلاقه وأصحابة وزوجاته وسيرته العطرة
مصنّف حسب الحروف الأبجدية
اطّلع عليه الآن 👇
وشاركه مع من تُحب 🌹
http://bit.ly/Rasoulallah_Dictionary

◇

أدركوا العلم فإن العلم يتأنث
ويعلم الله أنا نرجوه أن يخرج من أبنائنا من ينفع الله به لأمة

◇

💡

•| ولايزال العبد يعاني الطاعة ويألفها ويحبها ويؤثرها حتى يرسل الله سبحانه برحمته عليه الملائكة تؤزه إليها أزا وتحرضه عليها وتزعجه عن فراشه ومجلسه إليها.

‏ولا يزال يألف المعاصي ويحبها ويؤثرها حتى يرسل الله إليه الشياطين فتؤزه إليها أزا"

‏⁧[الداء والدواء | ابن القيم :٥٦]
◇

يقول ابن الجوزي رحمه الله :

كنت يوما من الأيام نائما فى المسجد فاستيقظت على صوت جنازة قد دخلت فقلت سأصلي عليها فصليت ثم قلت سأذهب لأدفنه معهم . .
ابن الجوزي لا يعرف الميت ولم ير وجهه يوماً . .
يقول : فلما انتهى الناس من الدفن انصرفوا جميعاً فتعجبت وبقيت وحدي فجلست عند القبر ثم قلت : يا رب هذا ضيف قد جاء عندك أنا لا أعرفه يا رب هذا الضيف لو جاء عندي أنا وأنا لا أعرفه لأكرمته فكيف بك أنت وأنت أكرم الأكرمين . .
يقول : ثم خرجت وعدت إلى المسجد ونمت وكنت على سفر . .
فرأيت فى منامي رجلا بحلة بيضاء فقال لي : أأنت الذي دعوت الله لي؟
فقلت له : من أنت ؟
قال : أنا الذي دعوت له عند القبر والله لقد غفر الله لي بدعوتك . .

اللهم سخر لنا من عبادك المخلصين من يدعو لنا بصدق وإخلاص فتجيب دعاءه وأنت المجيب يا رب العالمين . .

◇

قال الشيخ ابن جبرين -رحمه الله-:

في قول النبي صلى الله عليه وسلم: *"لا يرد القضاءَ إلا الدعاءُ، ولا يزيد في العمر إلا البر"*
معناه: أن الله تعالى جعل من ثواب الدعاء رد المصائب التي كانت تُصيب ذلك الإنسان لو لم يدعُ بذلك الدعاء. ولا شك أن الله تعالى قدّر عليه ما كتبه عليه، وقدر أنه يدعو بذلك الدعاء ويكون سببًا أزليًّا في رد المصائب والعاهات والأمراض ونحوها؛ فللدعاء فائدة، ولذلك أمر الله به في قوله تعالى: "ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً"، وقوله: "فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ"، فالله كتب على العبد أنه سيدعو بهذا الدعاء في ذلك الزمان، وأن ذلك الدعاء يكون سببًا لحفظه وحمايته من العاهات والآفات، والأعداء والكائدين، وهكذا جميع الأعمال التي يُؤمر بها العبد قد قدّرها الله عليه، ومع ذلك أمره بها، وجعل لها فائدة ظاهرة في الدنيا. فمنها بِرُّ الوالديْن: جعله الله سببًا في زيادة العمر، أو البركة فيه، وكذا صلة الأرحام؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحب أن يُبْسط له في رزقه، ويُنْسأ له في أثره فليصل رحمه"، فالأعمال الصالحة سبب أزلي للثواب العاجل والآجل، كما قال تعالى: "مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ"، ولا ينافي ذلك أن الله قدّر مقادير الخلائق، وعلم ما الخلق عاملون بعلمه القديم، سبحانه وبحمده.

◇

💎 قال العلامةُ ابْنُ مفلح الحنبليُ - رحمه الله- :
" من عجيب ما رأيت ونقدت من أحوال النَّاس :
كثرة ما ناحوا على خراب الدِّيار ، والتَّحسُّر على قلة الأرزاق ، وذمِّ الزَّمان وأهله ، وذكر نكد العيش فيه ، والحديث عن غلاء اﻷسعار ، وجور الحكام.
وهم قد رأوا من انهدام الإسلام ، والبعد عن المساجد ، وموت السُّنن ، وتفشي البدع ، وارتكاب المعاصي ، والمجاهرة بها ، فلا أجد منهم من ناح على دينه ، ولا بكى على تقصيره ، ولا أسى على فائت دهره.
وما أرى لذلك سبباً إلاَّ قلَّة مبالاتهم بدين اﻹسلام ، وعظم الدُّنيا في عيونهم ."

✒ [الآداب الشَّرعية ٢٤٠/٣]

◇

‏ويستحب الإكثار من الصلاة على النبي في ‎#يوم_الجمعة؛ وذلك لتضاعف أجرها في هذا اليوم المبارك ولأنها تُعرض عليه كما أخبر ..
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم .. وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ..

‎#ابن_جبرين