◽ مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أبي عمرو وقيل أبي عمرة سفيان بن عبد الله مرفوعا ( قل آمنت بالله )
▪ الحديث" الحادي والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية
📖 عن أبي عمرٍو - وقيل: أبي عمرة سفيان بن عبدالله الثقفي رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولًا، لا أسأل عنه أحدًا غيرك :
🖋قال: (قل: آمنتُ بالله، ثم استقم)
📚 رواه مسلم
❒ (قل لي في الإسلام) أي في الشريعة
❒ (قولا لا أسأل عنه أحد غيرك) يعني قولا يكون حدا فاصلا جامعا
- فقال له (قل آمنت بالله) وهذا في القلب (ثم استقم) على طاعاته وهذا في الجوارح
- وهذا حديث جامع من أجمع الأحاديث
❒ فقوله (قل آمنت ) يشمل قول اللسان وقول القلب
- قال أهل العلم قول القلب هو إقراره واعترافه
❒ (آمنت بالله) أي أقررت به على حسب مايجب علي من الإيمان بوحدانيته في الربوبية والالوهية والأسماء والصفات
- ثم بعد الإيمان استقم أي سر على صراط مستقيم فلا تخرج عن الشريعة لايمينا ولا شمالا
❒ هاتان الكلمتان جمعتا الدين كله فلننظر:
- الإيمان بالله يتضمن الإخلاص له في العبادة
- والاستقامة تضمن التمشي على شريعته عز وجل
- فيكون جامعا لشرطي العبادة وهما الإخلاص و المتابعة
❒ من فوائد الحديث :
١- حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم وذلك لما يرد على النبيﷺ منهم من الأسئلة
٢- عقل أبي عمرو أو أبي عمرة رضي الله عنه حيث سأل هذا السؤال العظيم الذي فيه النهاية ويستغني عن سؤال أي أحد
٣- أن الإنسان ينبغي له أن يسأل عن العلم السؤال الجامع المانع حتى لاتشتبه عليه العلوم وتختلط لقوله: (قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك)
▫وفي هذا إشكال وهو قوله: (لا أسأل عنه أحدا غيرك) فهل يمكن أن يسأل الصحابة رضي الله عنهم أحدا غير رسول الله ﷺ في أمور الدين
- فالجواب: نعم يمكن أن يسأل أحدهم من يفوقه في العلم وهذا وارد ثم هذه الكلمة تقال حتى وإن لم يكن يسأل لكن تقال من أجل أن يهتم المسؤول بالسؤال
٤- أن النبيﷺ أعطي جوامع الكلم حيث جمع كل الدين في كلمتين : (آمنت بالله ثم استقم) وهذا يشهد له:
- قوله تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ }
- وقوله تبارك وتعالى : {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ}
- وقوله تعالى: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا ۚ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} والآيات في هذا المعنى كثيرة
٥- التعبير بكلمة الاستقامة دون التعبير المشهور عند الناس الآن بكلمة الإلتزام فإن الناس اليوم إذا ارادوا أن يثنوا على شخص بالتمسك بالدين قالوا فلان ملتزم والصواب أن يقال فلان مستقيم كما جاء في الكتاب والسنة
٦- أن من قصر في الواجبات فما استقام بل حصل عنده انحراف والانحراف تكون شدته بقدر ماترك من الواحبات أو فعل من المحرمات
٧- أنه ينبغي للإنسان أن يتفقد نفسه دائما هل هو مستقيم أو غير مستقيم فإن كان مستقيما حمد الله وأثنى عليه وسأل الله الثبات
- وإن كان غير مستقيم وجب عليه الاستقامة وأن يعدل سيره إلى الله عز وجل
- فمن آخر الصلاة عن وقتها فهو غير مستقيم لأنه أضاع الصلاة
- ومن منع الزكاة فهو غير مستقيم لأنه أضاع الزكاة
- ومن يعتدي على الناس في أعراضهم فغير مستقيم لفعل المحرم
- ورجل يغش الناس ويخادعهم في البيع والشراء والإجارة والتأجير وغير ذلك فهذا غير مستقيم
- فالاستقامة وصف عام شامل لجميع الأعمال ..
- والله الموفق
◇
▪ الحديث" الحادي والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية
📖 عن أبي عمرٍو - وقيل: أبي عمرة سفيان بن عبدالله الثقفي رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولًا، لا أسأل عنه أحدًا غيرك :
🖋قال: (قل: آمنتُ بالله، ثم استقم)
📚 رواه مسلم
❒ (قل لي في الإسلام) أي في الشريعة
❒ (قولا لا أسأل عنه أحد غيرك) يعني قولا يكون حدا فاصلا جامعا
- فقال له (قل آمنت بالله) وهذا في القلب (ثم استقم) على طاعاته وهذا في الجوارح
- وهذا حديث جامع من أجمع الأحاديث
❒ فقوله (قل آمنت ) يشمل قول اللسان وقول القلب
- قال أهل العلم قول القلب هو إقراره واعترافه
❒ (آمنت بالله) أي أقررت به على حسب مايجب علي من الإيمان بوحدانيته في الربوبية والالوهية والأسماء والصفات
- ثم بعد الإيمان استقم أي سر على صراط مستقيم فلا تخرج عن الشريعة لايمينا ولا شمالا
❒ هاتان الكلمتان جمعتا الدين كله فلننظر:
- الإيمان بالله يتضمن الإخلاص له في العبادة
- والاستقامة تضمن التمشي على شريعته عز وجل
- فيكون جامعا لشرطي العبادة وهما الإخلاص و المتابعة
❒ من فوائد الحديث :
١- حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم وذلك لما يرد على النبيﷺ منهم من الأسئلة
٢- عقل أبي عمرو أو أبي عمرة رضي الله عنه حيث سأل هذا السؤال العظيم الذي فيه النهاية ويستغني عن سؤال أي أحد
٣- أن الإنسان ينبغي له أن يسأل عن العلم السؤال الجامع المانع حتى لاتشتبه عليه العلوم وتختلط لقوله: (قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك)
▫وفي هذا إشكال وهو قوله: (لا أسأل عنه أحدا غيرك) فهل يمكن أن يسأل الصحابة رضي الله عنهم أحدا غير رسول الله ﷺ في أمور الدين
- فالجواب: نعم يمكن أن يسأل أحدهم من يفوقه في العلم وهذا وارد ثم هذه الكلمة تقال حتى وإن لم يكن يسأل لكن تقال من أجل أن يهتم المسؤول بالسؤال
٤- أن النبيﷺ أعطي جوامع الكلم حيث جمع كل الدين في كلمتين : (آمنت بالله ثم استقم) وهذا يشهد له:
- قوله تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ }
- وقوله تبارك وتعالى : {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ}
- وقوله تعالى: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا ۚ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} والآيات في هذا المعنى كثيرة
٥- التعبير بكلمة الاستقامة دون التعبير المشهور عند الناس الآن بكلمة الإلتزام فإن الناس اليوم إذا ارادوا أن يثنوا على شخص بالتمسك بالدين قالوا فلان ملتزم والصواب أن يقال فلان مستقيم كما جاء في الكتاب والسنة
٦- أن من قصر في الواجبات فما استقام بل حصل عنده انحراف والانحراف تكون شدته بقدر ماترك من الواحبات أو فعل من المحرمات
٧- أنه ينبغي للإنسان أن يتفقد نفسه دائما هل هو مستقيم أو غير مستقيم فإن كان مستقيما حمد الله وأثنى عليه وسأل الله الثبات
- وإن كان غير مستقيم وجب عليه الاستقامة وأن يعدل سيره إلى الله عز وجل
- فمن آخر الصلاة عن وقتها فهو غير مستقيم لأنه أضاع الصلاة
- ومن منع الزكاة فهو غير مستقيم لأنه أضاع الزكاة
- ومن يعتدي على الناس في أعراضهم فغير مستقيم لفعل المحرم
- ورجل يغش الناس ويخادعهم في البيع والشراء والإجارة والتأجير وغير ذلك فهذا غير مستقيم
- فالاستقامة وصف عام شامل لجميع الأعمال ..
- والله الموفق
◇
ليس بقاموس يعلّمك مرادفات الكلمات ..
ولا معجم يوضح لك مفهوم كل كلمة ..
إنما هو القاموس النبوي ..
يجعلك تعيش في رحاب النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم
مع صفاته وأسماءه وأخلاقه وأصحابة وزوجاته وسيرته العطرة
مصنّف حسب الحروف الأبجدية
اطّلع عليه الآن 👇
وشاركه مع من تُحب 🌹
http://bit.ly/Rasoulallah_Dictionary
◇
ولا معجم يوضح لك مفهوم كل كلمة ..
إنما هو القاموس النبوي ..
يجعلك تعيش في رحاب النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم
مع صفاته وأسماءه وأخلاقه وأصحابة وزوجاته وسيرته العطرة
مصنّف حسب الحروف الأبجدية
اطّلع عليه الآن 👇
وشاركه مع من تُحب 🌹
http://bit.ly/Rasoulallah_Dictionary
◇
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
أدركوا العلم فإن العلم يتأنث
ويعلم الله أنا نرجوه أن يخرج من أبنائنا من ينفع الله به لأمة
◇
ويعلم الله أنا نرجوه أن يخرج من أبنائنا من ينفع الله به لأمة
◇
💡
•| ولايزال العبد يعاني الطاعة ويألفها ويحبها ويؤثرها حتى يرسل الله سبحانه برحمته عليه الملائكة تؤزه إليها أزا وتحرضه عليها وتزعجه عن فراشه ومجلسه إليها.
ولا يزال يألف المعاصي ويحبها ويؤثرها حتى يرسل الله إليه الشياطين فتؤزه إليها أزا"
[الداء والدواء | ابن القيم :٥٦]
◇
•| ولايزال العبد يعاني الطاعة ويألفها ويحبها ويؤثرها حتى يرسل الله سبحانه برحمته عليه الملائكة تؤزه إليها أزا وتحرضه عليها وتزعجه عن فراشه ومجلسه إليها.
ولا يزال يألف المعاصي ويحبها ويؤثرها حتى يرسل الله إليه الشياطين فتؤزه إليها أزا"
[الداء والدواء | ابن القيم :٥٦]
◇
يقول ابن الجوزي رحمه الله :
كنت يوما من الأيام نائما فى المسجد فاستيقظت على صوت جنازة قد دخلت فقلت سأصلي عليها فصليت ثم قلت سأذهب لأدفنه معهم . .
ابن الجوزي لا يعرف الميت ولم ير وجهه يوماً . .
يقول : فلما انتهى الناس من الدفن انصرفوا جميعاً فتعجبت وبقيت وحدي فجلست عند القبر ثم قلت : يا رب هذا ضيف قد جاء عندك أنا لا أعرفه يا رب هذا الضيف لو جاء عندي أنا وأنا لا أعرفه لأكرمته فكيف بك أنت وأنت أكرم الأكرمين . .
يقول : ثم خرجت وعدت إلى المسجد ونمت وكنت على سفر . .
فرأيت فى منامي رجلا بحلة بيضاء فقال لي : أأنت الذي دعوت الله لي؟
فقلت له : من أنت ؟
قال : أنا الذي دعوت له عند القبر والله لقد غفر الله لي بدعوتك . .
اللهم سخر لنا من عبادك المخلصين من يدعو لنا بصدق وإخلاص فتجيب دعاءه وأنت المجيب يا رب العالمين . .
◇
كنت يوما من الأيام نائما فى المسجد فاستيقظت على صوت جنازة قد دخلت فقلت سأصلي عليها فصليت ثم قلت سأذهب لأدفنه معهم . .
ابن الجوزي لا يعرف الميت ولم ير وجهه يوماً . .
يقول : فلما انتهى الناس من الدفن انصرفوا جميعاً فتعجبت وبقيت وحدي فجلست عند القبر ثم قلت : يا رب هذا ضيف قد جاء عندك أنا لا أعرفه يا رب هذا الضيف لو جاء عندي أنا وأنا لا أعرفه لأكرمته فكيف بك أنت وأنت أكرم الأكرمين . .
يقول : ثم خرجت وعدت إلى المسجد ونمت وكنت على سفر . .
فرأيت فى منامي رجلا بحلة بيضاء فقال لي : أأنت الذي دعوت الله لي؟
فقلت له : من أنت ؟
قال : أنا الذي دعوت له عند القبر والله لقد غفر الله لي بدعوتك . .
اللهم سخر لنا من عبادك المخلصين من يدعو لنا بصدق وإخلاص فتجيب دعاءه وأنت المجيب يا رب العالمين . .
◇
قال الشيخ ابن جبرين -رحمه الله-:
في قول النبي صلى الله عليه وسلم: *"لا يرد القضاءَ إلا الدعاءُ، ولا يزيد في العمر إلا البر"*
معناه: أن الله تعالى جعل من ثواب الدعاء رد المصائب التي كانت تُصيب ذلك الإنسان لو لم يدعُ بذلك الدعاء. ولا شك أن الله تعالى قدّر عليه ما كتبه عليه، وقدر أنه يدعو بذلك الدعاء ويكون سببًا أزليًّا في رد المصائب والعاهات والأمراض ونحوها؛ فللدعاء فائدة، ولذلك أمر الله به في قوله تعالى: "ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً"، وقوله: "فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ"، فالله كتب على العبد أنه سيدعو بهذا الدعاء في ذلك الزمان، وأن ذلك الدعاء يكون سببًا لحفظه وحمايته من العاهات والآفات، والأعداء والكائدين، وهكذا جميع الأعمال التي يُؤمر بها العبد قد قدّرها الله عليه، ومع ذلك أمره بها، وجعل لها فائدة ظاهرة في الدنيا. فمنها بِرُّ الوالديْن: جعله الله سببًا في زيادة العمر، أو البركة فيه، وكذا صلة الأرحام؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحب أن يُبْسط له في رزقه، ويُنْسأ له في أثره فليصل رحمه"، فالأعمال الصالحة سبب أزلي للثواب العاجل والآجل، كما قال تعالى: "مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ"، ولا ينافي ذلك أن الله قدّر مقادير الخلائق، وعلم ما الخلق عاملون بعلمه القديم، سبحانه وبحمده.
◇
في قول النبي صلى الله عليه وسلم: *"لا يرد القضاءَ إلا الدعاءُ، ولا يزيد في العمر إلا البر"*
معناه: أن الله تعالى جعل من ثواب الدعاء رد المصائب التي كانت تُصيب ذلك الإنسان لو لم يدعُ بذلك الدعاء. ولا شك أن الله تعالى قدّر عليه ما كتبه عليه، وقدر أنه يدعو بذلك الدعاء ويكون سببًا أزليًّا في رد المصائب والعاهات والأمراض ونحوها؛ فللدعاء فائدة، ولذلك أمر الله به في قوله تعالى: "ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً"، وقوله: "فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ"، فالله كتب على العبد أنه سيدعو بهذا الدعاء في ذلك الزمان، وأن ذلك الدعاء يكون سببًا لحفظه وحمايته من العاهات والآفات، والأعداء والكائدين، وهكذا جميع الأعمال التي يُؤمر بها العبد قد قدّرها الله عليه، ومع ذلك أمره بها، وجعل لها فائدة ظاهرة في الدنيا. فمنها بِرُّ الوالديْن: جعله الله سببًا في زيادة العمر، أو البركة فيه، وكذا صلة الأرحام؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحب أن يُبْسط له في رزقه، ويُنْسأ له في أثره فليصل رحمه"، فالأعمال الصالحة سبب أزلي للثواب العاجل والآجل، كما قال تعالى: "مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ"، ولا ينافي ذلك أن الله قدّر مقادير الخلائق، وعلم ما الخلق عاملون بعلمه القديم، سبحانه وبحمده.
◇
💎 قال العلامةُ ابْنُ مفلح الحنبليُ - رحمه الله- :
" من عجيب ما رأيت ونقدت من أحوال النَّاس :
كثرة ما ناحوا على خراب الدِّيار ، والتَّحسُّر على قلة الأرزاق ، وذمِّ الزَّمان وأهله ، وذكر نكد العيش فيه ، والحديث عن غلاء اﻷسعار ، وجور الحكام.
وهم قد رأوا من انهدام الإسلام ، والبعد عن المساجد ، وموت السُّنن ، وتفشي البدع ، وارتكاب المعاصي ، والمجاهرة بها ، فلا أجد منهم من ناح على دينه ، ولا بكى على تقصيره ، ولا أسى على فائت دهره.
وما أرى لذلك سبباً إلاَّ قلَّة مبالاتهم بدين اﻹسلام ، وعظم الدُّنيا في عيونهم ."
✒ [الآداب الشَّرعية ٢٤٠/٣]
◇
" من عجيب ما رأيت ونقدت من أحوال النَّاس :
كثرة ما ناحوا على خراب الدِّيار ، والتَّحسُّر على قلة الأرزاق ، وذمِّ الزَّمان وأهله ، وذكر نكد العيش فيه ، والحديث عن غلاء اﻷسعار ، وجور الحكام.
وهم قد رأوا من انهدام الإسلام ، والبعد عن المساجد ، وموت السُّنن ، وتفشي البدع ، وارتكاب المعاصي ، والمجاهرة بها ، فلا أجد منهم من ناح على دينه ، ولا بكى على تقصيره ، ولا أسى على فائت دهره.
وما أرى لذلك سبباً إلاَّ قلَّة مبالاتهم بدين اﻹسلام ، وعظم الدُّنيا في عيونهم ."
✒ [الآداب الشَّرعية ٢٤٠/٣]
◇
ويستحب الإكثار من الصلاة على النبي في #يوم_الجمعة؛ وذلك لتضاعف أجرها في هذا اليوم المبارك ولأنها تُعرض عليه كما أخبر ..
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم .. وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ..
#ابن_جبرين
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم .. وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ..
#ابن_جبرين
قال الشيخ ابن جبرين -رحمه الله- :
ورد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة وذلك أن الصحابة إذا دخلوا المسجد لصلاة الجمعة ولقي بعضهم بعضا بعد طول تفرق تحلقوا حلقا يتناجون ويسأل بعضهم بعضا عن حاجات تخصهم فيأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - للخطبة وهم كذلك، فنهاهم عن هذا التحلق وأمرهم أن يكونوا صفوفا ينتظرون الصلاة، فأما إقامة الدروس في صباح الجمعة فلا مانع من ذلك فإنه من تعلم العلم الذي ورد الحث عليه فلا يدخل في النهي ولا يحرم سماعه سواء كان في مسجد تقام فيه الجمعة أو ليس بمسجد جمعة لأن الأصل الترغيب في تعلم العلم وتعليمه في يوم الجمعة كغيره من الأيام.
ورد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة وذلك أن الصحابة إذا دخلوا المسجد لصلاة الجمعة ولقي بعضهم بعضا بعد طول تفرق تحلقوا حلقا يتناجون ويسأل بعضهم بعضا عن حاجات تخصهم فيأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - للخطبة وهم كذلك، فنهاهم عن هذا التحلق وأمرهم أن يكونوا صفوفا ينتظرون الصلاة، فأما إقامة الدروس في صباح الجمعة فلا مانع من ذلك فإنه من تعلم العلم الذي ورد الحث عليه فلا يدخل في النهي ولا يحرم سماعه سواء كان في مسجد تقام فيه الجمعة أو ليس بمسجد جمعة لأن الأصل الترغيب في تعلم العلم وتعليمه في يوم الجمعة كغيره من الأيام.
س: رجل اغتسل ليلة الجمعة قبل آذان الفجر، هل يجزئه هذا الغُسل عن غُسل يوم الجمعة ؟
ج: يجزئه ذلك؛ فإن القصد من غسل يوم الجمعة حصول النظافة في البدن، وإزالة الوسخ الذي يتأذى به المصلون إلى جانبه، حيث كانوا في أول الإسلام يأتون إلى الجُمعة بعد أعمالهم وحِرفهم، وتكون أبدانهم وسخة لبُعد عهدهم بالنظافة، فيتأذى ببعضهم من حولهم، فأُمروا بالاغتسال، فمن اغتسل ليلة الجمعة -ولو قبل أذان الصبح- أجزأه ذلك عن غسل الجمعة.
#ابن_جبرين
ج: يجزئه ذلك؛ فإن القصد من غسل يوم الجمعة حصول النظافة في البدن، وإزالة الوسخ الذي يتأذى به المصلون إلى جانبه، حيث كانوا في أول الإسلام يأتون إلى الجُمعة بعد أعمالهم وحِرفهم، وتكون أبدانهم وسخة لبُعد عهدهم بالنظافة، فيتأذى ببعضهم من حولهم، فأُمروا بالاغتسال، فمن اغتسل ليلة الجمعة -ولو قبل أذان الصبح- أجزأه ذلك عن غسل الجمعة.
#ابن_جبرين
Forwarded from الصوت الندي
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
..
الترهيب.مِن.تَرْك.الجمعة.لغير.عُذر.tt:
قال النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -:
((لقد هممْتُ أنْ آمُرَ رجُلاً يصلِّي بالنَّاسِ،
ثم أُحرِّق على رجالٍ يتخلَّفون
عن الجمعةِ بيوتَهم))
👈🏻وقال - صلى الله عليه وسلم -:
((لينتهِيَنَّ أقوامٌ عن وَدْعِهمُ الجمُعاتِ،
أو ليختمَنَّ اللهُ على قلوبِهم،
ثم ليكونُنَّ من الغافلينَ)،
👈🏻وقال - صلى الله عليه وسلم -:
((مَن ترك ثلاثَ جُمَعٍ تهاونًا بها،
طبع اللهُ على قلبِه))
..
الترهيب.مِن.تَرْك.الجمعة.لغير.عُذر.tt:
قال النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -:
((لقد هممْتُ أنْ آمُرَ رجُلاً يصلِّي بالنَّاسِ،
ثم أُحرِّق على رجالٍ يتخلَّفون
عن الجمعةِ بيوتَهم))
👈🏻وقال - صلى الله عليه وسلم -:
((لينتهِيَنَّ أقوامٌ عن وَدْعِهمُ الجمُعاتِ،
أو ليختمَنَّ اللهُ على قلوبِهم،
ثم ليكونُنَّ من الغافلينَ)،
👈🏻وقال - صلى الله عليه وسلم -:
((مَن ترك ثلاثَ جُمَعٍ تهاونًا بها،
طبع اللهُ على قلبِه))
..
🗒 (فائدة مهمة)
🖋 فضل مناجاة الله في السحر مع الاستغغار بـ: «ياحي ياقيوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث»
• وأنه من أعظم الأدوية لحياة القلب والقوة والعزة والتمكين مع النفس والغير؛
• لاسيما من كان شأنه التفقه في الدين والإصلاح والدعوة وإصلاح النفس وهداية الخلق
• وكذلك في سائر أمور العبد الدينية والدنيوية
▫قال الإمام #ابن_تيمية رحمه اللّٰه تعالى :
🖋" إذا ناجى العبد ربَّـهُ في السَّحَر واستغاث به ، وقال : «يا حيُّ يا قيُّوم لا إله إلاَّ أنت برحمتك أستغيث» أعطاه اللّٰه من التمكين ما لا يعلمه إلاَّ اللّٰه "
📓 مجموع الفتاوى٢٨/ ٢٤٢
▫قال الإمام #ابن_القيم رحمه الله:
🖋"أن من أدمن «يا حي ياقيوم لا إله إلا أنت» أورثه ذلك حياة القلب والعقل
• وكان شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه شديد اللهج بها جدا
• وقال لي يوما :"لهذين الاسمين وهما الحي القيوم تأثير عظيم في حياة القلب وكان يشير إلى أنهما الاسم الأعظم".
📓 مدارج السالكين1 / 448
◇
🖋 فضل مناجاة الله في السحر مع الاستغغار بـ: «ياحي ياقيوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث»
• وأنه من أعظم الأدوية لحياة القلب والقوة والعزة والتمكين مع النفس والغير؛
• لاسيما من كان شأنه التفقه في الدين والإصلاح والدعوة وإصلاح النفس وهداية الخلق
• وكذلك في سائر أمور العبد الدينية والدنيوية
▫قال الإمام #ابن_تيمية رحمه اللّٰه تعالى :
🖋" إذا ناجى العبد ربَّـهُ في السَّحَر واستغاث به ، وقال : «يا حيُّ يا قيُّوم لا إله إلاَّ أنت برحمتك أستغيث» أعطاه اللّٰه من التمكين ما لا يعلمه إلاَّ اللّٰه "
📓 مجموع الفتاوى٢٨/ ٢٤٢
▫قال الإمام #ابن_القيم رحمه الله:
🖋"أن من أدمن «يا حي ياقيوم لا إله إلا أنت» أورثه ذلك حياة القلب والعقل
• وكان شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه شديد اللهج بها جدا
• وقال لي يوما :"لهذين الاسمين وهما الحي القيوم تأثير عظيم في حياة القلب وكان يشير إلى أنهما الاسم الأعظم".
📓 مدارج السالكين1 / 448
◇
🍁كيف تعرف صاحب الهوى 🍁
🌱قالـ الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:
إذا قلت لصاحب الحق إذا أخطأ: أنت أخطأت الدليل، أخطأت السنة، فإنه يقبل، لأن قصده الحق، وليس قصده الانتصار لرأيه،
🍁أما إذا قلت لصاحب الهوى: أنت أخطأت، فإنه يغضب ويشتد، وهذه علامة أهل الأهواء، أن كل واحد يريد أن ينتصر لهواه.
🍁【شرح السنة للبربهاري【صـ 56】
◇
🌱قالـ الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:
إذا قلت لصاحب الحق إذا أخطأ: أنت أخطأت الدليل، أخطأت السنة، فإنه يقبل، لأن قصده الحق، وليس قصده الانتصار لرأيه،
🍁أما إذا قلت لصاحب الهوى: أنت أخطأت، فإنه يغضب ويشتد، وهذه علامة أهل الأهواء، أن كل واحد يريد أن ينتصر لهواه.
🍁【شرح السنة للبربهاري【صـ 56】
◇
❍📕ﺃﻟﻘﺎﺏ اﻟﺴﻮء اﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﺴُّﻨﺔ❍
\للشيخ العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين
-رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-
🔺«ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻧﺒﻲ ﻋﺪﻭًّا ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ، ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻓﻌﻞ، ﺑﺄﻧﻮاﻉ اﻟﻤﻜﺎﺋﺪ، ﻭاﻟﺸﺒﻬﺎﺕ، ﻭاﻟﺪﻋﺎﻭﻯ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ؛ ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﻖ، ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻭﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﻗﺪ ﻟﻘﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺷﻴﺌﺎً ﻛﺜﻴﺮاً، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭَﻟَﺘَﺴْﻤَﻌُﻦَّ ﻣِﻦَ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮا اﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻭَﻣِﻦَ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﺷْﺮَﻛُﻮا ﺃَﺫﻯً ﻛَﺜِﻴﺮاً} [ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: ١٨٦].
ﻓﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﺃﻭﻟﺌﻚ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻟﻘﺎﺏ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻭاﻟﺴﺨﺮﻳﺔ.
ﻣﺜﻞ: ﺳﺎﺣﺮ، ﻣﺠﻨﻮﻥ، ﻛﺎﻫﻦ، ﻛﺬّاﺏ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ.
🔺ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻭﺭﺛﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻟﻘﻮا ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﻼﻡ ﻭاﻟﺒﺪﻉ، ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺗﻠﻘّﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﺑﺮَّﺃَﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﻟﻘﺎﺏ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻭاﻟﺴﺨﺮﻳﺔ، ﺇﻣﺎ ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﺣﻴﺚ ﻇﻨﻮا ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺑﻄﻼﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﻣﺎ ﻟﺴﻮء اﻟﻘﺼﺪ ﺣﻴﺚ ﺃﺭاﺩﻭا ﺑﺬﻟﻚ اﻝﺗﻨﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭاﻟﺘﻌﺼﺐ ﻵﺭاﺋﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻔﺴﺎﺩﻫﺎ.
🚫 ﻓﺎﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﻠﺔ ﺳﻤُّﻮا ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ "ﻣﺸﺒﻬﺔ"، ﺯﻋﻤﺎً ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ.
🚫 ﻭاﻟﺮﻭاﻓﺾ ﺳﻤُّﻮا ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ "ﻧﻮاﺻﺐ"؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳُﻮاﻟﻮﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮاﻟﻮﻥ ﺁﻝ ﷺ، ﻭاﻟﺮﻭاﻓﺾ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭاﻟﻰ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺐ اﻟﻌﺪاﻭﺓ ﻵﻝ اﻟﺒﻴﺖ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: "ﻻ ﻭﻻء ﺇﻻ ﺑﺒﺮاء". ﺃﻱ ﻻ ﻭﻻﻳﺔ ﻵﻝ اﻟﺒﻴﺖ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺒﺮاءﺓ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ!!.
🚫 ﻭاﻟﻘﺪﺭﻳﺔ اﻟﻨﻔﺎﺓ ﻗﺎﻟﻮا: ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ "ﻣﺠﺒﺮﺓ"، ﻷﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ اﻟﻘﺪﺭ ﺟﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻔﺎﺓ!!
🚫 ﻭاﻟﻤﺮﺟﺌﺔ اﻟﻤﺎﻧﻌﻮﻥ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ "ﺷﻜﺎﻛﺎً"؛ ﻷﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﺇﻗﺮاﺭ اﻟﻘﻠﺐ، ﻭاﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ!!
🚫 ﻭﺃﻫﻞ اﻟﻜﻼﻡ ﻭاﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳُﺴﻤﻮﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ "ﺣﺸﻮﻳﺔ". ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮ، ﻭﻫﻮ: ﻣﺎ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ، ﻭﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ "ﻧﻮاﺑﺖ". ﻭﻫﻲ ﺑﺬﻭﺭ اﻟﺰﺭﻉ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﻭﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ "ﻏﺜﺎء".
🔺ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻷﻭﺩﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻭﺳﺎﺥ، ﻷﻥ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﺯﻋﻤﻮا ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻂ ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻉ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻬﻢ.
🔺ﻭاﻟﺤﻖّ ﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻓﺨﺮﻭا ﺑﻪ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺷﻴﺌﺎً، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: "اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ": "ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺩاﺋﻤﺎً ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺬﻛﻲ، ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻴﺪ"».(١) اھ.
(١)🔺 -اﻧﻈﺮ: "ﻣﺠﻤﻮﻉ اﻟﻔﺘﺎﻭﻯ" ( ٣/٥٢ ).
❒ ﻓﺘﺢ ﺭﺏ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﺑﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﺤﻤﻮﻳﺔ (١/ ١١٣-١١٥)
◇
\للشيخ العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين
-رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-
🔺«ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻧﺒﻲ ﻋﺪﻭًّا ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ، ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻓﻌﻞ، ﺑﺄﻧﻮاﻉ اﻟﻤﻜﺎﺋﺪ، ﻭاﻟﺸﺒﻬﺎﺕ، ﻭاﻟﺪﻋﺎﻭﻯ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ؛ ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﻖ، ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻭﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﻗﺪ ﻟﻘﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺷﻴﺌﺎً ﻛﺜﻴﺮاً، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭَﻟَﺘَﺴْﻤَﻌُﻦَّ ﻣِﻦَ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮا اﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻭَﻣِﻦَ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﺷْﺮَﻛُﻮا ﺃَﺫﻯً ﻛَﺜِﻴﺮاً} [ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: ١٨٦].
ﻓﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﺃﻭﻟﺌﻚ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻟﻘﺎﺏ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻭاﻟﺴﺨﺮﻳﺔ.
ﻣﺜﻞ: ﺳﺎﺣﺮ، ﻣﺠﻨﻮﻥ، ﻛﺎﻫﻦ، ﻛﺬّاﺏ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ.
🔺ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻭﺭﺛﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻟﻘﻮا ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﻼﻡ ﻭاﻟﺒﺪﻉ، ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺗﻠﻘّﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﺑﺮَّﺃَﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﻟﻘﺎﺏ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻭاﻟﺴﺨﺮﻳﺔ، ﺇﻣﺎ ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﺣﻴﺚ ﻇﻨﻮا ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺑﻄﻼﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﻣﺎ ﻟﺴﻮء اﻟﻘﺼﺪ ﺣﻴﺚ ﺃﺭاﺩﻭا ﺑﺬﻟﻚ اﻝﺗﻨﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭاﻟﺘﻌﺼﺐ ﻵﺭاﺋﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻔﺴﺎﺩﻫﺎ.
🚫 ﻓﺎﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﻠﺔ ﺳﻤُّﻮا ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ "ﻣﺸﺒﻬﺔ"، ﺯﻋﻤﺎً ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ.
🚫 ﻭاﻟﺮﻭاﻓﺾ ﺳﻤُّﻮا ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ "ﻧﻮاﺻﺐ"؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳُﻮاﻟﻮﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮاﻟﻮﻥ ﺁﻝ ﷺ، ﻭاﻟﺮﻭاﻓﺾ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭاﻟﻰ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺐ اﻟﻌﺪاﻭﺓ ﻵﻝ اﻟﺒﻴﺖ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: "ﻻ ﻭﻻء ﺇﻻ ﺑﺒﺮاء". ﺃﻱ ﻻ ﻭﻻﻳﺔ ﻵﻝ اﻟﺒﻴﺖ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺒﺮاءﺓ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ!!.
🚫 ﻭاﻟﻘﺪﺭﻳﺔ اﻟﻨﻔﺎﺓ ﻗﺎﻟﻮا: ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ "ﻣﺠﺒﺮﺓ"، ﻷﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ اﻟﻘﺪﺭ ﺟﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻔﺎﺓ!!
🚫 ﻭاﻟﻤﺮﺟﺌﺔ اﻟﻤﺎﻧﻌﻮﻥ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ "ﺷﻜﺎﻛﺎً"؛ ﻷﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﺇﻗﺮاﺭ اﻟﻘﻠﺐ، ﻭاﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ!!
🚫 ﻭﺃﻫﻞ اﻟﻜﻼﻡ ﻭاﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳُﺴﻤﻮﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ "ﺣﺸﻮﻳﺔ". ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮ، ﻭﻫﻮ: ﻣﺎ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ، ﻭﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ "ﻧﻮاﺑﺖ". ﻭﻫﻲ ﺑﺬﻭﺭ اﻟﺰﺭﻉ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﻭﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ "ﻏﺜﺎء".
🔺ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻷﻭﺩﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻭﺳﺎﺥ، ﻷﻥ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﺯﻋﻤﻮا ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻂ ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻉ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻬﻢ.
🔺ﻭاﻟﺤﻖّ ﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻓﺨﺮﻭا ﺑﻪ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺷﻴﺌﺎً، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: "اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ": "ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺩاﺋﻤﺎً ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺬﻛﻲ، ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻴﺪ"».(١) اھ.
(١)🔺 -اﻧﻈﺮ: "ﻣﺠﻤﻮﻉ اﻟﻔﺘﺎﻭﻯ" ( ٣/٥٢ ).
❒ ﻓﺘﺢ ﺭﺏ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﺑﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﺤﻤﻮﻳﺔ (١/ ١١٣-١١٥)
◇
💡قال شيخ الإسلام رحمه الله
[ والهوى غالبا يجعل صاحبه كأنه لا يعلم من الحق شيئا، فإن حُبك للشيء يعمي ويصم ]
💎مجموع الفتاوى (٩١/٢٧)💎
══════ ❁✿❁ ══════
💡قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
فالحرية حريَّة الْقلب والعبودية عبودية الْقلب كَمَا أَن الْغنى غنى النَّفس قَالَ النَّبِي ﷺ "لَيْسَ الْغنى عَن كَثْرَة الْعرض وَإِنَّمَا الْغنى غنى النَّفس.
💎العبودية ١/ ٨٨💎
══════ ❁✿❁ ══════
💡قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:
القلب لا تدخله حقائق الإيمان إذا كان فيه ما ينجسه من كبر و حسد.
💎الفتاوى ٣٤٣/١٣💎
◇
[ والهوى غالبا يجعل صاحبه كأنه لا يعلم من الحق شيئا، فإن حُبك للشيء يعمي ويصم ]
💎مجموع الفتاوى (٩١/٢٧)💎
══════ ❁✿❁ ══════
💡قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
فالحرية حريَّة الْقلب والعبودية عبودية الْقلب كَمَا أَن الْغنى غنى النَّفس قَالَ النَّبِي ﷺ "لَيْسَ الْغنى عَن كَثْرَة الْعرض وَإِنَّمَا الْغنى غنى النَّفس.
💎العبودية ١/ ٨٨💎
══════ ❁✿❁ ══════
💡قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:
القلب لا تدخله حقائق الإيمان إذا كان فيه ما ينجسه من كبر و حسد.
💎الفتاوى ٣٤٣/١٣💎
◇
لو أعطيت الدنيا كلها ما سدت فاقة قلبك
قال ابن القيم رحمه الله:
إن في القلب شعث :لا يلمه إلا الإقبال على الله
وعليه وحشة: لا يزيلها إلا الأنس به في خلوته
وفيه حزن : لا يذهبه إلا السرور بمعرفته وصدق معاملته
وفيه قلق: لا يسكنه إلا الاجتماع عليه والفرار منه إليه
وفيه نيران حسرات : لا يطفئها إلا الرضا بأمره ونهيه وقضائه ومعانقة الصبر على ذلك إلى وقت لقائه
وفيه طلب شديد: لا يقف دون أن يكون هو وحده المطلوب
وفيه فاقة: لا يسدها الا محبته ودوام ذكره والاخلاص له، ولو أعطى الدنيا وما فيها لم تسد تلك الفاقة أبدا!!
📚 مدارج السالكين )١٦٤/٣(
◇
قال ابن القيم رحمه الله:
إن في القلب شعث :لا يلمه إلا الإقبال على الله
وعليه وحشة: لا يزيلها إلا الأنس به في خلوته
وفيه حزن : لا يذهبه إلا السرور بمعرفته وصدق معاملته
وفيه قلق: لا يسكنه إلا الاجتماع عليه والفرار منه إليه
وفيه نيران حسرات : لا يطفئها إلا الرضا بأمره ونهيه وقضائه ومعانقة الصبر على ذلك إلى وقت لقائه
وفيه طلب شديد: لا يقف دون أن يكون هو وحده المطلوب
وفيه فاقة: لا يسدها الا محبته ودوام ذكره والاخلاص له، ولو أعطى الدنيا وما فيها لم تسد تلك الفاقة أبدا!!
📚 مدارج السالكين )١٦٤/٣(
◇
🍃 قال الإمام ابن رجب رحمه الله :
" كان السلف الصالح يجتهدون في إتمامِ العمل وإكمالِه ، ثم يهتمّون بعد ذلك بقَبولِه ، ويخافون من ردِّه ، وهؤلاء الذين ﴿ يُؤتونَ ما آتَوا وَقُلوبُهُم وَجِلَةٌ ﴾ "
رُوِي عن عليٍّ رضي الله عنه قال :
" كونوا لِقَبول العملِ أشدَّ اهتمامًا منكم بالعمل ، ألم تسمعوا الله عزّ وجلّ يقول :
﴿إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ المُتَّقينَ﴾ ".
📒 [ لطائف المعارف : ٣٦٨ ]
◇
" كان السلف الصالح يجتهدون في إتمامِ العمل وإكمالِه ، ثم يهتمّون بعد ذلك بقَبولِه ، ويخافون من ردِّه ، وهؤلاء الذين ﴿ يُؤتونَ ما آتَوا وَقُلوبُهُم وَجِلَةٌ ﴾ "
رُوِي عن عليٍّ رضي الله عنه قال :
" كونوا لِقَبول العملِ أشدَّ اهتمامًا منكم بالعمل ، ألم تسمعوا الله عزّ وجلّ يقول :
﴿إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ المُتَّقينَ﴾ ".
📒 [ لطائف المعارف : ٣٦٨ ]
◇
◽ مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث جابر بن عبد الله أن رجلا سأل النبيﷺ فقال(أرأيت إذا صليت المكتوبات )
▪ الحديث" الثاني والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية
▪ م(١)
📖 عن أبي عبدالله جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنهما: أن رجلًا سأل رسول الله ﷺ فقال:
🖋"أرأيتَ إذا صليتُ المكتوبات،
- وصمت رمضان،
- وأحللت الحلال،
- وحرمت الحرام،
- ولم أزد على ذلك شيئًا، أأدخل الجنة؟ قال:
🖋(نعم)"
📚 رواه مسلم
▫ومعنى حرمت الحرام: اجتنبته،
▫ومعنى أحللت الحلال: فعلته معتقدًا حِلَّه.
❒ (أن رجلا سأل النبيﷺ) :
- هذا الرجل لانحتاج إلى معرفة عينه لأن المقصود القضية التي وقعت ولانحتاج إلى التعب إلا اللهم إلا أن يكون تعيينه مما يختلف به الحكم فلا بد من التعيين
❒ (أرأيت) : بمعنى أخبرني
❒ (إذا صليت المكتوبات): وهن خمس صلوات في اليوم والليلة كما قال عز وجل { كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا} وغير خمس لايجب إلا لسبب يقتضيه وهذا يعرف بالتأمل
❒ (وصمت رمضان) : أي الشهر المعروف.
• والصيام :
- في اللغة: الإمساك عن أي شيء
- وفي الشرع: هو الإمساك عن المفطرات من طلوع إلى غروب الشمس تعبدا لله عز وجل
❒ قولنا تعبدا لله : خرج مالو أمسك عن المفطرات حمية لنفسه أو تطببا فإن ذلك ليس بصيام شرعي؛ ولهذا لابد من تقييد التعاريف الشرعية بالتعبد
❒ (وأحللت الحلال) : أي فعلت الحلال معتقدا حله هذا معنى قوله أحللت لأن أحل الشيء لها معنيان :
- المعنى الأول: الاعتقاد أنه حلال
- المعنى الثاني: العمل به
❒ (وحرمت الحرام): أي اجنبت الحرام معتقدا تحريمه
- ولكن النووي رحمه الله بعد أن ساق الحديث لم يقيد الحرام بكونه معتقدا تحريمه لأن اجتناب الحرام خير وإن لم يعتقد أنه حرام
- لكن إذا اعتقد أنه حرام صار تركه للحرام عبادة لأنه تركه لاعتقاده أنه حرام
- مثال ذلك : رجل اجتنب شرب الخمر لا على أنه حرام بل لأن نفسه لاتطيب به فهذا لا إثم عليه لكنه إذا تركه معتقدا تحريمه وأنه تركه لله صار مثابا على هذا وسيأتي مزيد بيان لهذا إن شاء الله في آخر الفوائد
❒ (أدخل الجنة) : يعني أأدخل الجنة والجنة هي دار النعيم التي أعدها الله عز وجل للمتقين فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
- والجنة فيها فاكهة ونخيل ورمان وفيها لحم وماء وفيها لبن وعسل
- الاسم مطابق لأسماء الدنيا ولكن الحقيقة مخالفة لها غاية المخالفة لقول الله تعالى: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ }
- وقوله تعالى في الحديث القدسي :(أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر)
- فلا تظن أن الرمان الذي في الجنة كالرمان الذي في الدنيا بل يختلف بجميع أنواع الاختلافات لقوله تعالى :{فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ} ولو كان لايختلف لكنا نعلم بهذا
❒ قال: (نعم) ونعم حرف جواب لإثبات المسؤول عنه والمعنى نعم تدخل الجنة
..... يتبع
▪ الحديث" الثاني والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية
▪ م(١)
📖 عن أبي عبدالله جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنهما: أن رجلًا سأل رسول الله ﷺ فقال:
🖋"أرأيتَ إذا صليتُ المكتوبات،
- وصمت رمضان،
- وأحللت الحلال،
- وحرمت الحرام،
- ولم أزد على ذلك شيئًا، أأدخل الجنة؟ قال:
🖋(نعم)"
📚 رواه مسلم
▫ومعنى حرمت الحرام: اجتنبته،
▫ومعنى أحللت الحلال: فعلته معتقدًا حِلَّه.
❒ (أن رجلا سأل النبيﷺ) :
- هذا الرجل لانحتاج إلى معرفة عينه لأن المقصود القضية التي وقعت ولانحتاج إلى التعب إلا اللهم إلا أن يكون تعيينه مما يختلف به الحكم فلا بد من التعيين
❒ (أرأيت) : بمعنى أخبرني
❒ (إذا صليت المكتوبات): وهن خمس صلوات في اليوم والليلة كما قال عز وجل { كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا} وغير خمس لايجب إلا لسبب يقتضيه وهذا يعرف بالتأمل
❒ (وصمت رمضان) : أي الشهر المعروف.
• والصيام :
- في اللغة: الإمساك عن أي شيء
- وفي الشرع: هو الإمساك عن المفطرات من طلوع إلى غروب الشمس تعبدا لله عز وجل
❒ قولنا تعبدا لله : خرج مالو أمسك عن المفطرات حمية لنفسه أو تطببا فإن ذلك ليس بصيام شرعي؛ ولهذا لابد من تقييد التعاريف الشرعية بالتعبد
❒ (وأحللت الحلال) : أي فعلت الحلال معتقدا حله هذا معنى قوله أحللت لأن أحل الشيء لها معنيان :
- المعنى الأول: الاعتقاد أنه حلال
- المعنى الثاني: العمل به
❒ (وحرمت الحرام): أي اجنبت الحرام معتقدا تحريمه
- ولكن النووي رحمه الله بعد أن ساق الحديث لم يقيد الحرام بكونه معتقدا تحريمه لأن اجتناب الحرام خير وإن لم يعتقد أنه حرام
- لكن إذا اعتقد أنه حرام صار تركه للحرام عبادة لأنه تركه لاعتقاده أنه حرام
- مثال ذلك : رجل اجتنب شرب الخمر لا على أنه حرام بل لأن نفسه لاتطيب به فهذا لا إثم عليه لكنه إذا تركه معتقدا تحريمه وأنه تركه لله صار مثابا على هذا وسيأتي مزيد بيان لهذا إن شاء الله في آخر الفوائد
❒ (أدخل الجنة) : يعني أأدخل الجنة والجنة هي دار النعيم التي أعدها الله عز وجل للمتقين فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
- والجنة فيها فاكهة ونخيل ورمان وفيها لحم وماء وفيها لبن وعسل
- الاسم مطابق لأسماء الدنيا ولكن الحقيقة مخالفة لها غاية المخالفة لقول الله تعالى: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ }
- وقوله تعالى في الحديث القدسي :(أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر)
- فلا تظن أن الرمان الذي في الجنة كالرمان الذي في الدنيا بل يختلف بجميع أنواع الاختلافات لقوله تعالى :{فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ} ولو كان لايختلف لكنا نعلم بهذا
❒ قال: (نعم) ونعم حرف جواب لإثبات المسؤول عنه والمعنى نعم تدخل الجنة
..... يتبع