س: رجل اغتسل ليلة الجمعة قبل آذان الفجر، هل يجزئه هذا الغُسل عن غُسل يوم الجمعة ؟

ج: يجزئه ذلك؛ فإن القصد من غسل يوم الجمعة حصول النظافة في البدن، وإزالة الوسخ الذي يتأذى به المصلون إلى جانبه، حيث كانوا في أول الإسلام يأتون إلى الجُمعة بعد أعمالهم وحِرفهم، وتكون أبدانهم وسخة لبُعد عهدهم بالنظافة، فيتأذى ببعضهم من حولهم، فأُمروا بالاغتسال، فمن اغتسل ليلة الجمعة -ولو قبل أذان الصبح- أجزأه ذلك عن غسل الجمعة.

#ابن_جبرين

..
الترهيب.مِن.تَرْك.الجمعة.لغير.عُذر.tt:

قال النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -:
((لقد هممْتُ أنْ آمُرَ رجُلاً يصلِّي بالنَّاسِ،
ثم أُحرِّق على رجالٍ يتخلَّفون
عن الجمعةِ بيوتَهم))

👈🏻وقال - صلى الله عليه وسلم -:
((لينتهِيَنَّ أقوامٌ عن وَدْعِهمُ الجمُعاتِ،
أو ليختمَنَّ اللهُ على قلوبِهم،
ثم ليكونُنَّ من الغافلينَ)،


👈🏻وقال - صلى الله عليه وسلم -:
((مَن ترك ثلاثَ جُمَعٍ تهاونًا بها،
طبع اللهُ على قلبِه))


..

🗒 (فائدة مهمة)
🖋 فضل مناجاة الله في السحر مع الاستغغار بـ: «ياحي ياقيوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث»
• وأنه من أعظم الأدوية لحياة القلب والقوة والعزة والتمكين مع النفس والغير؛
• لاسيما من كان شأنه التفقه في الدين والإصلاح والدعوة وإصلاح النفس وهداية الخلق
• وكذلك في سائر أمور العبد الدينية والدنيوية

▫‏قال الإمام ‎#ابن_تيمية رحمه اللّٰه تعالى :

🖋" إذا ناجى العبد ربَّـهُ في السَّحَر واستغاث به ، وقال : «يا حيُّ يا قيُّوم لا إله إلاَّ أنت برحمتك أستغيث» أعطاه اللّٰه من التمكين ما لا يعلمه إلاَّ اللّٰه "

📓 مجموع الفتاوى٢٨/ ٢٤٢

▫‏قال الإمام #ابن_القيم رحمه الله:

🖋"أن من أدمن «يا حي ياقيوم لا إله إلا أنت» أورثه ذلك حياة القلب والعقل

• وكان شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه شديد اللهج بها جدا

• وقال لي يوما :"لهذين الاسمين وهما الحي القيوم تأثير عظيم في حياة القلب وكان يشير إلى أنهما الاسم الأعظم".

📓 مدارج السالكين1 / 448



◇

🍁كيف تعرف صاحب الهوى 🍁

🌱قالـ الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:

إذا قلت لصاحب الحق إذا أخطأ: أنت أخطأت الدليل، أخطأت السنة، فإنه يقبل، لأن قصده الحق، وليس قصده الانتصار لرأيه،
🍁أما إذا قلت لصاحب الهوى: أنت أخطأت، فإنه يغضب ويشتد، وهذه علامة أهل الأهواء، أن كل واحد يريد أن ينتصر لهواه.

🍁【شرح السنة للبربهاري【صـ 56】

◇

❍📕ﺃﻟﻘﺎﺏ اﻟﺴﻮء اﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﺴُّﻨﺔ❍

\للشيخ العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين
-رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-

🔺«ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻧﺒﻲ ﻋﺪﻭًّا ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ، ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻓﻌﻞ، ﺑﺄﻧﻮاﻉ اﻟﻤﻜﺎﺋﺪ، ﻭاﻟﺸﺒﻬﺎﺕ، ﻭاﻟﺪﻋﺎﻭﻯ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ؛ ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﻖ، ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻭﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﻗﺪ ﻟﻘﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺷﻴﺌﺎً ﻛﺜﻴﺮاً، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭَﻟَﺘَﺴْﻤَﻌُﻦَّ ﻣِﻦَ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮا اﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻭَﻣِﻦَ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﺷْﺮَﻛُﻮا ﺃَﺫﻯً ﻛَﺜِﻴﺮاً} [ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: ١٨٦].

ﻓﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﺃﻭﻟﺌﻚ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻟﻘﺎﺏ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻭاﻟﺴﺨﺮﻳﺔ.

ﻣﺜﻞ: ﺳﺎﺣﺮ، ﻣﺠﻨﻮﻥ، ﻛﺎﻫﻦ، ﻛﺬّاﺏ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ.

🔺ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻭﺭﺛﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻟﻘﻮا ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﻼﻡ ﻭاﻟﺒﺪﻉ، ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺗﻠﻘّﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﺑﺮَّﺃَﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﻟﻘﺎﺏ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻭاﻟﺴﺨﺮﻳﺔ، ﺇﻣﺎ ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﺣﻴﺚ ﻇﻨﻮا ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺑﻄﻼﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﻣﺎ ﻟﺴﻮء اﻟﻘﺼﺪ ﺣﻴﺚ ﺃﺭاﺩﻭا ﺑﺬﻟﻚ اﻝﺗﻨﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭاﻟﺘﻌﺼﺐ ﻵﺭاﺋﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻔﺴﺎﺩﻫﺎ.

🚫 ﻓﺎﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﻠﺔ ﺳﻤُّﻮا ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ "ﻣﺸﺒﻬﺔ"، ﺯﻋﻤﺎً ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ.

🚫 ﻭاﻟﺮﻭاﻓﺾ ﺳﻤُّﻮا ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ "ﻧﻮاﺻﺐ"؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳُﻮاﻟﻮﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮاﻟﻮﻥ ﺁﻝ ﷺ، ﻭاﻟﺮﻭاﻓﺾ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭاﻟﻰ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺐ اﻟﻌﺪاﻭﺓ ﻵﻝ اﻟﺒﻴﺖ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: "ﻻ ﻭﻻء ﺇﻻ ﺑﺒﺮاء". ﺃﻱ ﻻ ﻭﻻﻳﺔ ﻵﻝ اﻟﺒﻴﺖ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺒﺮاءﺓ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ!!.

🚫 ﻭاﻟﻘﺪﺭﻳﺔ اﻟﻨﻔﺎﺓ ﻗﺎﻟﻮا: ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ "ﻣﺠﺒﺮﺓ"، ﻷﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ اﻟﻘﺪﺭ ﺟﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻔﺎﺓ!!

🚫 ﻭاﻟﻤﺮﺟﺌﺔ اﻟﻤﺎﻧﻌﻮﻥ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ "ﺷﻜﺎﻛﺎً"؛ ﻷﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﺇﻗﺮاﺭ اﻟﻘﻠﺐ، ﻭاﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ!!

🚫 ﻭﺃﻫﻞ اﻟﻜﻼﻡ ﻭاﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳُﺴﻤﻮﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ "ﺣﺸﻮﻳﺔ". ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮ، ﻭﻫﻮ: ﻣﺎ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ، ﻭﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ "ﻧﻮاﺑﺖ". ﻭﻫﻲ ﺑﺬﻭﺭ اﻟﺰﺭﻉ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﻭﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ "ﻏﺜﺎء".

🔺ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻷﻭﺩﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻭﺳﺎﺥ، ﻷﻥ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﺯﻋﻤﻮا ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻂ ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻉ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻬﻢ.

🔺ﻭاﻟﺤﻖّ ﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻓﺨﺮﻭا ﺑﻪ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺷﻴﺌﺎً، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: "اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ": "ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺩاﺋﻤﺎً ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺬﻛﻲ، ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻴﺪ"».(١) اھ.

(١)🔺 -اﻧﻈﺮ: "ﻣﺠﻤﻮﻉ اﻟﻔﺘﺎﻭﻯ" ( ٣/٥٢ ).

❒ ﻓﺘﺢ ﺭﺏ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﺑﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﺤﻤﻮﻳﺔ (١/ ١١٣-١١٥)

◇

💡قال شيخ الإسلام رحمه الله

[ والهوى غالبا يجعل صاحبه كأنه لا يعلم من الحق شيئا، فإن حُبك للشيء يعمي ويصم ]

💎مجموع الفتاوى (٩١/٢٧)💎

══════ ❁✿❁ ══════

💡قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

فالحرية حريَّة الْقلب والعبودية عبودية الْقلب كَمَا أَن الْغنى غنى النَّفس قَالَ النَّبِي ﷺ "لَيْسَ الْغنى عَن كَثْرَة الْعرض وَإِنَّمَا الْغنى غنى النَّفس.

💎العبودية ١/ ٨٨💎

══════ ❁✿❁ ══════

💡قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:

القلب لا تدخله حقائق الإيمان إذا كان فيه ما ينجسه من كبر و حسد.

💎الفتاوى ٣٤٣/١٣💎



◇

لو أعطيت الدنيا كلها ما سدت فاقة قلبك

قال ابن القيم رحمه الله:

إن في القلب شعث :لا يلمه إلا الإقبال على الله

وعليه وحشة: لا يزيلها إلا الأنس به في خلوته

وفيه حزن : لا يذهبه إلا السرور بمعرفته وصدق معاملته

وفيه قلق: لا يسكنه إلا الاجتماع عليه والفرار منه إليه

وفيه نيران حسرات : لا يطفئها إلا الرضا بأمره ونهيه وقضائه ومعانقة الصبر على ذلك إلى وقت لقائه

وفيه طلب شديد: لا يقف دون أن يكون هو وحده المطلوب

وفيه فاقة: لا يسدها الا محبته ودوام ذكره والاخلاص له، ولو أعطى الدنيا وما فيها لم تسد تلك الفاقة أبدا!!  

📚 مدارج السالكين )١٦٤/٣(

◇

🍃 قال الإمام ابن رجب رحمه الله :

" كان السلف الصالح يجتهدون في إتمامِ العمل وإكمالِه ، ثم يهتمّون بعد ذلك بقَبولِه ، ويخافون من ردِّه ، وهؤلاء الذين ﴿ يُؤتونَ ما آتَوا وَقُلوبُهُم وَجِلَةٌ ﴾ "

رُوِي عن عليٍّ رضي الله عنه قال :

" كونوا لِقَبول العملِ أشدَّ اهتمامًا منكم بالعمل ، ألم تسمعوا الله عزّ وجلّ يقول :
﴿إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ المُتَّقينَ﴾ ".

📒 [ لطائف المعارف : ٣٦٨ ]

◇

◽ مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث جابر بن عبد الله أن رجلا سأل النبيﷺ فقال(أرأيت إذا صليت المكتوبات )

▪ الحديث" الثاني والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(١)

📖 عن أبي عبدالله جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنهما: أن رجلًا سأل رسول الله ﷺ فقال:

🖋"أرأيتَ إذا صليتُ المكتوبات،
- وصمت رمضان،
- وأحللت الحلال،
- وحرمت الحرام،
- ولم أزد على ذلك شيئًا، أأدخل الجنة؟ قال:

🖋(نعم)"

📚 رواه مسلم

▫ومعنى حرمت الحرام: اجتنبته،
▫ومعنى أحللت الحلال: فعلته معتقدًا حِلَّه.

❒ (أن رجلا سأل النبيﷺ) :
- هذا الرجل لانحتاج إلى معرفة عينه لأن المقصود القضية التي وقعت ولانحتاج إلى التعب إلا اللهم إلا أن يكون تعيينه مما يختلف به الحكم فلا بد من التعيين

❒ (أرأيت) : بمعنى أخبرني

❒ (إذا صليت المكتوبات): وهن خمس صلوات في اليوم والليلة كما قال عز وجل { كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا} وغير خمس لايجب إلا لسبب يقتضيه وهذا يعرف بالتأمل

❒ (وصمت رمضان) : أي الشهر المعروف.

• والصيام :

- في اللغة: الإمساك عن أي شيء

- وفي الشرع: هو الإمساك عن المفطرات من طلوع إلى غروب الشمس تعبدا لله عز وجل

❒ قولنا تعبدا لله : خرج مالو أمسك عن المفطرات حمية لنفسه أو تطببا فإن ذلك ليس بصيام شرعي؛ ولهذا لابد من تقييد التعاريف الشرعية بالتعبد

❒ (وأحللت الحلال) : أي فعلت الحلال معتقدا حله هذا معنى قوله أحللت لأن أحل الشيء لها معنيان :

- المعنى الأول: الاعتقاد أنه حلال

- المعنى الثاني: العمل به

❒ (وحرمت الحرام): أي اجنبت الحرام معتقدا تحريمه

- ولكن النووي رحمه الله بعد أن ساق الحديث لم يقيد الحرام بكونه معتقدا تحريمه لأن اجتناب الحرام خير وإن لم يعتقد أنه حرام

- لكن إذا اعتقد أنه حرام صار تركه للحرام عبادة لأنه تركه لاعتقاده أنه حرام

- مثال ذلك : رجل اجتنب شرب الخمر لا على أنه حرام بل لأن نفسه لاتطيب به فهذا لا إثم عليه لكنه إذا تركه معتقدا تحريمه وأنه تركه لله صار مثابا على هذا وسيأتي مزيد بيان لهذا إن شاء الله في آخر الفوائد


❒ (أدخل الجنة) : يعني أأدخل الجنة والجنة هي دار النعيم التي أعدها الله عز وجل للمتقين فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

- والجنة فيها فاكهة ونخيل ورمان وفيها لحم وماء وفيها لبن وعسل

- الاسم مطابق لأسماء الدنيا ولكن الحقيقة مخالفة لها غاية المخالفة لقول الله تعالى: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ }

- وقوله تعالى في الحديث القدسي :(أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر)

- فلا تظن أن الرمان الذي في الجنة كالرمان الذي في الدنيا بل يختلف بجميع أنواع الاختلافات لقوله تعالى :{فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ} ولو كان لايختلف لكنا نعلم بهذا

❒ قال: (نعم) ونعم حرف جواب لإثبات المسؤول عنه والمعنى نعم تدخل الجنة

..... يتبع

◽ [تابع] مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث جابر بن عبد الله أن رجلا سأل النبيﷺ فقال(أرأيت إذا صليت المكتوبات )

▪ الحديث" الثاني والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(٢)

📖 عن أبي عبدالله جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنهما: أن رجلًا سأل رسول الله ﷺ فقال:

🖋"أرأيتَ إذا صليتُ المكتوبات،
- وصمت رمضان،
- وأحللت الحلال،
- وحرمت الحرام،
- ولم أزد على ذلك شيئًا، أأدخل الجنة؟ قال:

🖋(نعم)"

📚 رواه مسلم

▫ومعنى حرمت الحرام: اجتنبته،
▫ومعنى أحللت الحلال: فعلته معتقدًا حِلَّه.

❒ من فوائد الحديث :

١- حرص الصحابة رضي الله عنهم على السؤال

٢- ييان غايات الصحابة رضي الله عنهم وأن غاية الشيء عندهم دخول الجنة لا كثرة الأموال ولا كثرة البنين ولا الترفه في الدنيا :

- ولهذا لما قضى أحد الصحابة للنبي ﷺ حاجة قال له النبي ﷺ (أسأل ماذا تريد؟)

- قال: اسألك مرافقتك في الجنة قال: (أو غير ذلك)

- قال هو ذاك قال: (فأعني على نفسك بكثرة السجود) : أي بكثرة الصلاة

- فهذا الرجل لم يسأل نقودا ولا مواشي ولاقصورا ولا حرثا بل سأل الجنة مما يدل على كمال غاياتهم رضي الله عنهم

٣- أن الإنسان إذا اقتصر على الصلاة المكتوبة فلا لوم عليه ولا يحرم من دخول الجنة لقوله :(أرأيت إذا صليت المكتوبات)

▫ فإن قال قائل قال الإمام أحمد فيمن ترك الوتر هو رجل سوء لاينبغي أن تقبل له شهادة

- فالجواب : أنه كونه رجل سوء لايمنعه من دخول الجنة فهو رجل سوء ترك الوتر وأقله ركعة مما يدل على أنه مهمل ولا يبالي إذ لم يطلب منه ركعات كثيرة بل ركعة واحدة ومع ذلك يتركها

٤- أن الصلوات وكذلك الصوم من أسباب دخول الجنة وقد ثبت عن النبيﷺ أن من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

٥- أن لا يمتنع الإنسان من الحلال لقوله (وأحللت الحلال ) فكون الإنسان يمتنع من الحلال لغير سبب شرعي مذموم وليس بمحمود

٦- أن الحرام ما حرمه الله تعالى في كتابه أو على لسان رسوله ﷺ وتحليل الحلال وتحريم الحرام هو عام في جميع المحللات وجميع المحرمات ولهذا قال: "أدخل الجنة" قال: (نعم)

▫ وفي الحديث إشكال أن الرجل قال لم أزد على ذلك شيئا وقد قال له النبيﷺ تدخل الجنة مع أنه نقص من أركان الإسلام الزكاة والحج والزكاة مفروضة قبل الصيام يعني فلا يقال لعل هذا الحديث قبل أن تفرض الزكاة أما الحج فيمكن أن نقول فيمكن أن نقول إن هذا الحديث قبل فرض الحج لكن لايمكن أن نقول إنه قبل فرض الزكاة فما الجواب عن هذا؟

- الجواب: أن يقال لعل النبي ﷺ علم من حال الرجل أنه ليس ذا مال وعلم أنه إذا كان ذا مال فسوف يؤدي الزكاة لأنه قال (وحرمت الحرام) ومنع الزكاة من الحرام

- أما الحج فما أسهل أن نقول لعل هذا الحديث قبل فرض الحج لأن الحجة إنما فرض في السنة التاسعة أو العاشرة

- وأما قوله تعالى :{وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ} فهذا فرض إتمامة لا ابتداءه وقد يقال ذلك داخل في قوله (وحرمت الحرام) لأن ترك الحج حرام وترك الزكاة حرام

٧- أن الجواب بنعم إعادة للسؤال لأن قوله: "أأدخل الجنة" قال: (نعم) يعني تدخل الجنة

- ولهذا لو سئل الرجل فقيل له : أطلقت امرأتك؟قال نعم :فإنها تطلق لأن قوله نعم: أي طلقتها

- ولو أوجب الولي عقد النكاح وقال للرجل زوجتك ابنتي فقلنا له: أقبلت؟ قال نعم فإنه يكفي في القبول لأن نعم كإعادة السؤال

- قال النووي : رحمه الله : ومعنى (حرمت الحرام) اجتنبته ومعنى (أحللت الحلال) فعلته معتقدا حله

- وهناك معنى آخر غير الذي ذكره النووي رحمه الله: وهو أن تعتقد أن الحرام حرام ولابد لأنك إذا لم تعتقد أن الحرام حرام فإنك لم تؤمن بالحكم الشرعي فلا بد من أن تعتقد الحلال حلالا والحرام حراما

- وتفسير النووي رحمه الله فيه شيء من القصور

..... انتهى

◇

ㅤ
﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾

أوجب تعالى علينا التَّمسُّك بكتابه وسنةِ نبيِّه والرُّجوعِ إليهما عندَ الاختلاف ، وأمَرَنا بالاجتماع على الاعتصام بالكتابِ والسنةِ اعتقادًا وعَملًا ؛ وذلك سبب اتفاق الكلمة وانتظام الشتات الذي يتم به مصالح الدنيا والدين ، والسلامة من الاختلاف ، وأمر بالاجتماع ونهى عن الافتراق الذي حصل لأهل الكتابين .

هذا معنى الآية على التمام ، وفيها دليل على صحة الإجماع حسبما هو مذكور في موضعه من أصول الفقه ، والله أعلم .

- بتصرُّف -
[ تفسير القرطُبي ]

﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾

القول في تأويل قوله تعالى وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ الله جَمِيعًا يعني :

وتعلقوا بأسباب الله جميعًا، وتمسَّكوا بدين الله الذي أمركم به، وعهده الذي عَهده إليكم في كتابه إليكم، من الألفة والاجتماع على كلمة الحق، والتسليم لأمر الله.

وأمَّا " الحبلُ "، فإنه السببُ الذي يوصَل به إلى البُغية والحاجةِ، ولذلك سُمِّيَ الأمانُ " حبلًا "، لأنه سببٌ يُوصَل به إلى زوالِ الخوفِ، والنجاةِ من الجزَع والذُّعر..

عن عبد الله بن مسعود أنه قال في قوله : " واعتصموا بحبل الله جميعا "، قال : الجماعة.

وقال آخرون: عنى بذلك القرآنَ والعهدَ الذي عَهِدَ فيه.

والمعنى كله متقاربٌ مُتداخِل، فإنَّ الله ﷻ يأمرُ بالألفةِ وينهى عن الفرقة، فإنَّ الفرقة هلكةٌ والجماعةُ نجاةٌ.

- بتصرُّف -
[ تفسير الطبري ]

🍃 تتبُّع رُخَص العلماء واتِّباع الزلات 🍃

كان عمر رضي الله عنه يقول: « يَهدِم الإسلامَ زلةُ العالِم، وجِدال المنافق بالكتاب، وحُكم الأئمة المضلِّين ».

قال القاضي إسماعيل المالكي: « من جمع زلل العلماء ثم أخذ بها ذهب دينه ».

وقال سليمان التيمي: « لو أخذتَ برخصة كل عالِم اجتمع فيكَ الشر كله ».

قال ابن عبد البر مُعقِّبًا على هذه الكلمة: " هذا إجماعٌ، لا أعلم فيه خلافًا ".

#منصة_زادي 📚

ㅤ
‏ㅤ
• وقال ابن القيم رحمهُ الله :

« الزُّهدُ كلُّه أن تزهد في رؤية زهدك ».

[ طريق الهجرتين | صـ ٥٣٨ ]
‏ㅤ
• وقال رحمهُ الله :

« ليس الزُّهد أن تترك الدنيا من يدك وهي في قلبك، وإنما الزهد أن تتركَها من قلبك وهي في يدك.

وهذا كحال الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز الذي يُضرَب بزُهدِه المثل مع أنَّ خزائن الأموال تحت يده ».

[ طريق الهجرتين | صـ ٥٣٩ ]
ㅤ

◽ مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري : (الطهور شطر الإيمان)

▪ الحديث" الثالث والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(١)

📖 عن عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْحَارِثِ بْنِ عَاصِمٍ الْأَشْعَرِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -

🖋(الطَّهُورُ شَطْرُ الْإِيمَانِ،
- وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ،
- وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَآنِ -أَوْ: تَمْلَأُ- مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ،
- وَالصَّلَاةُ نُورٌ،
- وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ،
- وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ،
- وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَك أَوْ عَلَيْك،
- كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو، فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا).

📚 رَوَاهُ مُسْلِمٌ .

❒ قوله :(الطهور شطر الإيمان) أي نصفه وذلك أن الإيمان كما يقولون تخلية وتحلية

- التخلية: بالطهور والتحلية بفعل الطاعات

- فوجه كون الطهور شطر الإيمان أن الإيمان إما فعل وإما ترك

- والترك تطهر والفعل إيجاد

❒ فقوله: (شطر الإيمان):

- قيل في معناه : التخلي عن الإشراك لأن الشرك بالله نجاسة كما قال تعالى {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ} فلهذا كان الطهور شطر الإيمان

- وقيل إن معناه أن الطهور للصلاة شطر الإيمان لأن الصلاة ولا تتم إلا بطهور لكن المعنى الاول أحسن وأعم

❒ (والحمد لله تملأ الميزان)

- يعني قول القائل الحمد لله يمتلئ الميزان بها أي الميزان الذي توزن به الأعمال كما قال الله عز وجل: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا ۖ وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا ۗ وَكَفَىٰ بِنَا حَاسِبِينَ }

❒ (وسبحان الله والحمد لله تملآن - أو تملأ ) شك الراوي يعني هل قال:

- تملآن ما بين السماء والأرض

- أو قال تملأ مابين السماء والأرض

- والمعنى لايختلف ولكن لحرص الرواة على تحري الألفاظ يأتون بمثل هذا

▫ سبحان الله والحمد لله فيها نفي وإثبات النفي في قوله (سبحان الله) اي تنزيها لله عز وجل عن كل مالا يليق به واللذي ينزه الله عز وجل عنه ثلاثة أشياء :

- الأول: صفات النقص فلا يمكن أن يتصف بصفة نقص

- الثاني: النقص في كماله فكماله لايمكن أن يكون فيه نقص

- الثالث: مماثلة المخلوق

- ودليل الأول: قوله {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ } فنفى عنه الموت لأنه نقص وقوله :{ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ} فنفى عنه السنة والنوم لأنهما نقص

-ودليل الثاني: قول الله تعالى:{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ } فخلق هذه المخلوقات العظيمة قد يوهم أن يكون بعدها نقص أي تعب وإعياء فقال: {وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ}

- ودليل الثالث: قول الله تعالى { ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} حتى في الكمال اللذي هو كمال في المخلوق فالله تعالى لايماثله

- فإن قال قائل: مماثلة المخلوق نقص فلا حاجة إلى ذكره ووجه كون مماثلة المخلوق نقصا أن تمثيل الكامل بالناقص يجعله ناقصا بل قد قال الشاعر:

ألم تر أن السيف ينقص قدره ....

إذا قيل إن السيف أمضى من العصا

فنقول ننص على نفي المماثلة للأمور التالية :

- الاول : لأنها جائت في القرآن كما في قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}

- الثاني :أن تمثيل الكامل بالناقص يجعله ناقصا

- واعلم أن قولك نفي المماثلة أولى من قولك نفي المشابهة لأنه اللفظ الذي جاء في القرآن

❒ (والحمد لله) الحمد يكون على صفات الكمال

- فالحمد هو وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم فتكون هذه الجملة (سبحان الله والحمد لله) فيها نفي النقص بالأنواع الثلاثة وإثبات الكمال

❒ (تملآن - أو تملأ - ما بين السماء والأرض) والذي بين السماء والأرض مسافة لايعلمها إلا الله عز وجل

- وظاهر الحديث: أنها تملأ ما بين السماء والأرض ليس في منطقتك وحدك بل في جميع المناطق

❒ (والصلاة نور ) أي صلاة الفريضة والنافلة نور في القلب ونور في الوجه ونور في القبر ونور في الحشر لأن الحديث مطلق وجرب تجد

- إذا صليت الصلاة الحقيقية التي يحضر بها قلبك وتخشع جوارحك تحس بأن قلبك استنار وتلتذ بذلك غاية الالتذاذ ولهذا قال النبيﷺ (جعلت قرة عيني في الصلاة)

..... يتبع