◽ تكملة مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري : (الطهور شطر الإيمان)

▪ الحديث" الثالث والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(٤)

❒ أما نحن فنقول : هذا القرآن كلام الله غير مخلوق ونقول ليس كلام الله هو المعنى القائم بنفسه المعنى القائم بنفسه علم و ليس بكلام حتى يتكلم به الله عز وجل

- إذاً هذا القرآن الذي نسأل الله أن يجعله حجة لنا كلام الله حقا تكلم به حقا وسمعه جبريل حقا ونزل به على قلب النبيﷺ حقا فوعاه النبيﷺ حتى انه كان يتعجل أن يتابع جبريل لئلا يفوته شيء فقال الله عز وجل: { لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} حيث التزم الله تعالى بجمعه وقرآنه

- { فَإِذَا قَرَأْنَاهُ} أي قرأه جبريل وأضاف قراءة جبريل إلى نفسه عز وجل لأن جبريل رسوله إلى محمدﷺ فأضاف فعل جبريل إلى نفسه لأنه هو الذي أرسله

- {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ }: التزام من الله عز وجل أوجبه على نفسه أن يجمع القرآن وأن يقرأه جبريل على محمدﷺ وأن يبينه

- هذا القرآن له فضائل عظيمة وممن كتب في فضائله ابن كثير رحمه الله سماها فضائل القرآن وهي مفيدة

❒ (القرآن حجة لك أو عليك) : يكون حجة إذا قمت بما يجب لك من نصيحة وقد سبق في حديث تميم الداري رضي الله عنه النصيحة لله ولكتابه وسبق هناك شرح النصيحة فليراجع

• يكون القرآن حجة لك إذا نصحت له ويكون حجة عليك إذا لم تنصح له

- مثال ذلك: قول الله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ} هنا رجلان : أحدهما لم يقيم الصلاة فيكون القرآن حجة عليه والثاني آتى الزكاة فالقرآن حجة له

▫وبهذه المناسبة أود أن أذكر نفسي وإياكم بمسألة مهمة وهي:

- كلنا يتوضأ إذا أراد الصلاة لكن أكثر الأحيان يريد الإنسان أن يقوم بشرط العبادة فقط وهذا لا بأس به ويحصل به المقصود لكن هناك شيء أعلى وأتم:

- أولا: إذا أردت أن تتوضأ استشعر أنك ممتثل لأمر الله في قوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} حتى يتحقق لك معنى العبادة

- ثانيا: إذا توضأت استشعر أنك متبع رسول الله ﷺ فإنه قال:(من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين) حينئذ يكون الإخلاص والمتابعة

- ثالثا: أحتسب الأجر على الله عز وجل بهذا الوضوء لأن هذا الوضوء يكفر الخطايا فتخرج خطايا اليد مع آخر قطرة من قطرات الماء بعد غسل اليد وهكذا بقية أعضاء الوضوء

- هذه المعاني الثلاث العظيمة الجليلة أكثر الأحيان نغفل عنها

▫ كذلك إذا أردت أن تصلي وقمت للصلاة:
- استشعر أمر الله بقوله: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ }

- ثم استشعر أنك تابع لرسول اللهﷺ حيث قال: (صلوا كما رأيتموني أصلي)

- ثم احتسب الأجر لأن هذه الصلاة كفارة لما بينها وبين الصلاة الأخرى وهلم جرّا

- يفوتنا هذا كثيرا ولذلك تجدنا نسأل الله أن يعاملنا بعفوه لانصطبغ بآثار العبادة كما ينبغي وإلا فنحن نشهد بالله أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولكن من من الناس إذا صلى تغير فكره ونهته صلاته عن الفحشاء والمنكر اللهم إلا قليل لأن المعاني المقصودة مفقودة

❒(كل الناس يغدو): أي كل الناس يخرج مبكرا في الغدوة وهذا من باب ضرب المثل

❒ (فبائع نفسه): أي الغادي يبيع نفسه

- ومعنى يبيع نفسه أنه يكلّفها بالعمل لأنه إذا كلفها بالعمل اتعب النفس فباعها

▫ينقسم هؤلاء الباعة إلى قسمين معتق وموبق ولهذا قال :

❒ (فمعتقها أو موبقها) فيكون بيعه لنفسه إعتاقا إذا قام بطاعة الله كما قال عز وجل {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّه} يشتري نفسه أي يبيع نفسه ابتغاء مرضاة الله عز وجل

- فهذا الذي باع نفسه ابتغاء مرضاة الله وقام بطاعته قد أعتقها من العذاب والنار

- والذي أوبقها هو الذي لم يقم بطاعة الله عز وجل حيث أمضى عمره خسرانا فهذا موبق لها أي مهلك لها

- لما قسم النبيﷺ الناس بالنسبة للقرآن إلى من يكون القرآن حجة له ومن يكون حجة عليه ذكر أن العمل أيضا قد يكون على الإنسان وقد يكون للإنسان فيكون للإنسان إذا كان عملا صالحا ويكون على الإنسان إذا كان عملا سيئا

- وانظر إلى هذا الحديث :(كل الناس يغدوا فبائع نفسه) يتبين لك أن الإنسان لا بد أن يعمل إما خيرا وإما شرا

...يتبع

◽ تكملة مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري : (الطهور شطر الإيمان)

▪ الحديث" الثالث والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(٥)

❒ من فوائد الحديث:
١ - الحث على الطهور الحسي والمعنوي وجه ذلك أنه قال (الطهور شطر الإيمان)

٢- أن الإيمان يتبعض فبعضه فعل وبعضه ترك

٣- فضيلة حمد الله عز وجل حيث قال إنها تملأ الميزان

٤- إثبات الميزان والميزان جاء ذكره في القرآن عدة مرات جاء ذكره مجموعا وذكره مفردا:

- فقال الله عز وجل: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ}

- وقال تعالى: { فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ }

- وجاء ذكره في السنة صريحا في قوله ﷺ: (كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم) وكذلك في هذا الحديث

▫وهذا الميزان هل هو حسي أو معنوي؟

- قالت المعتزلة إنه معنوي وهو كناية عن إقامة العدل

- والقول الصحيح أنه حسي له كفتان وله لسان توزن به الاعمال الصالحة و السيئة

▫وهنا يرد إشكال كيف يوزن العمل وهو ليس بجسم وكيف الحمد تملأ الميزان وهي ليست بجسم ؟

- والجواب: عن كل هذا سهل وهو أن الله عز وجل قادر على أن يجعل الأعمال أجساما والمعاني أجساما فإنه على كل شيء قدير عز وجل ألم يثبت عن النبيﷺ أنه أخبر أن البقرة وآل عمران تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان تظلان صاحبهما وهما عمل لكن الله على كل شيء قدير

- أليس قد ثبت عن النبيﷺ أن الموت يؤتى به يوم القيامة على صورة كبش فيوقف بين الجنة والنار ويقال يا أهل الجنة فيطلعون ويشرئبون فيقال هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت يقال يا أهل النار فيطلعون ويشرئبون ويقال هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت ثم يذبح بين الجنة والنار ويقال يا أهل الجنة خلود ولا موت يا أهل النار خلود ولا موت والموت معنوي

فالمهم : أن نقول إن الميزان يوم القيامة حسي حقيقي توزن به الأعمال فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فقد خسروا أنفسهم

٥- فضيلة الجمع بين سبحان الله والحمد لله لقوله (سبحان الله والحمد لله تملآن مابين السماء والأرض) ووجه ذلك أن الجمع بينهما جمع بين نفي العيوب والنقائص وإثبات الكمالات

- ففي (سبحان الله) نفي العيوب والنقائص وفي (الحمد لله) إثبات الكمالات

٦- أن الصلاة نور ويتفرع على هذا الحث على كثرة الصلاة ولكن يرد علينا ان كثيرا من الصلوات من المصلي الواحد لايشعر الإنسان بأنها نور فما الجواب؟

- الجواب أن نقول إن كلام الرسول حق لا إشكال فيه لكن عدم استنارة القلب لخلل في السبب أو وجود مانع

- فمن خلط صلاته برياء فهنا حال في السبب لأنه لم يخلص

- ومن صلى لكون قلبه يتجول يمينا وشمالا فهنا مانع يمنع من كمال الصلاة فلا تحصل النتيجة وقس على هذا كل شيء رتب الشرع عليه حكما وتخلف فاعلم أن ذلك إما لوجود مانع أو لاختلال سبب وإلا فكلام الله عز وجل حق وكلام رسوله ﷺ حق

٧- الحث على الصدقة لقوله ﷺ (الصدقة برهان)

٨- أن بذل المحبوب يدل على صدق الباذل والمحبوب الذي يبذل في الصدقة هو المال

٩- الحث الصبر وأنه ضياء وإن كان فيه شيء من الحرارة لكنه ضياء ونور لقوله (والصبر ضياء)

١٠- أن حامل القرآن إما غانم وإما غارم وليس هناك مرتبة لا له ولا عليه إما للإنسان وإما على الإنسان ويتفرع على هذه الفائدة:

- أن يحاسب الإنسان نفسه هل عمل بالقرآن فيكون حجة له أو لا فيكون حجة عليه فيستعتب

١١- عظمة القرآن وأنه لن يضيع هكذا سدى بل إما للإنسان وإما على الإنسان

١٢- بيان حال الناس وأن كل الناس يعملون من الصباح وأنهم يبيعون أنفسهم فمن باعها بعمل صالح فقد أعتقها ومن باعها بعمل سيء فقد أوبقها

١٣- أن الحرية حقيقة القيام بطاعة الله عز وجل وليس إطلاق الإنسان نفسه ليعمل كل شيء أراده قال ابن القيم:

هربوا من الرق الذي خلقوا له...

وبلو برق النفس والشيطان

- فكل إنسان يفر من عبادة الله فإنه سيبقى في رق الشيطان

.... انتهى

◇

◾️قال ابن القيم رحمه الله..

⬅️ والعجب كل العجب من حال أكثر الناس كيف ينقضي الزمان، وينفذ العمر،
والقلب محجوب عن الله ودار الآخرة
وخرج من الدنيا كما دخل إليها وماذاق أطيب ما فيها ،
بل عاش عيش البهائم ، وانتقل منها انتقال المفاليس، فكانت حياتُه عجزاً، وموتهُ كمداً، ومعادهُ حسرةً واسفاً.

📔طريق الهجرتين: 385

◇

◾️قال ابن القيم رحمه الله تعالى -

⬅️ الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه ولا يحب إطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن عمله ولا يكره أن يطلع الناس على السئ من عمله ، فإن كراهته لذلك دليل على أنه يحب الزيادة عندهم وليس هذا من علامات الصادقين " اهـ .

📒مدارج السالكين (٢٨٩/٢) .

‏قـال ابـن الـقـيـم :
‏📝« القلب كلما اشتدت به الغفلة اشتدت به القسوة، فإذا ذكر الله ذابت تلك القسوة كما يذوب الرصاص في النار »

‏🌿الوابل الصيب71

◾️قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

⬅️ فمن أحس بتقصير في قوله أو عمله أو حاله أو رزقه أو تقلب قلب،

⬅️ فعليه بالتوحيد والاستغفار ففيهما الشفاء .

📒الفتاوى 698/11

◇

✍🏻 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:

إنّ مـا في الـقلب من الـنور والظـلمة والخـير والـشر يسري كثيرًا إلى الـوجه والـعين وهما أعظم الأشيـاء ارتبـاطًا بالـقلب.



📕 | [ الاستقامة (٣٥٥/١) ] |

🌿 قال يحيى بن معاذ رحمه الله :

《ماجفت الدموع إلا لقساوة القلوب، وما قست القلوب إلا لكثرة الذنوب، وما كثرت الذنوب إلا من كثرة العيوب.》

📚 شعب الإيمان ( 6838 ).

🌿 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

" ليس في الدنيا أكثر ولا أعظم خيراً من قلب المؤمن "

📌الفتاوى: 16 / 294

◇

◽ مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أبي ذر الغفاري فيما يرويه عن ربه عز وجل : (ياعبادي إني حرمت الظلم على نفسي)

▪ الحديث" الرابع والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(١)

📖 عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه، عن النبيﷺ فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال:

🖋(يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرمًا؛ فلا تظالموا.

- يا عبادي، كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم.

- يا عبادي، كلكم جائعٌ إلا من أطعمته، فاستطعموني أُطعمكم.

- يا عبادي، كلكم عارٍ إلا من كسوتُه، فاستكسوني أَكْسُكم.

- يا عبادي، إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعًا، فاستغفروني أغفر لكم.

- يا عبادي، إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني.

- يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجلٍ واحدٍ منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئًا.

- يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجلٍ واحدٍ منكم، ما نقص [ذلك] من ملكي شيئًا.

- يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيدٍ واحد فسألوني، فأعطيت كل واحدٍ مسألته - ما نقص ذلك مـما عندي إلا كما ينقص الـمخيط إذا أدخل البحر.

- يا عبادي، إنـما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرًا فليحمَدِ الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه)

📚 رواه مسلم.

❒ قوله : (فيما يرويه) الرواية نقل الحديث

- (عن ربه): أي عن الله عز وجل وهذا الحديث يسمى عند المحدثين قدسيا ، والحديث القدسي كل مارواه النبي عن ربه عز وجل لأنه منسوب إلى النبيﷺ تبليغا وليس من القرآن بالإجماع وإن كان كل واحد منهما قد بلغه النبيﷺ أمته عن الله عز وجل

....يتبع

◽ تكملة مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أبي ذر الغفاري فيما يرويه عن ربه عز وجل : (ياعبادي إني حرمت الظلم على نفسي)

▪ الحديث" الرابع والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(٢)


❒ وقد اختلف العلماء رحمهم الله في لفظ الحديث القدسي هل هو كلام تعالى أو أن الله تعالى أوحى إلى رسولهﷺ معناه واللفظ لفظ رسول اللهﷺ على قولين:

▫ القول الأول: إن الحديث القدسي من عند الله لفظه ومعناه لأن النبيﷺ أضافه إلى تعالى ومن المعلوم أن الأصل في القول مضاف أن يكون بلفظ قائله لا ناقله لاسيما أن النبيﷺ أقوى الناس أمانة وأوثقهم رواية

▫ القول الثاني: أن الحديث القدسي معناه من عند الله ولفظه لفظ النبيﷺ وذلك لوجهين:

• الوجه الأول: لو كان الحديث القدسي من عند الله لفظا ومعنى لكان أعلى سندا من القرآن ؛ لأن النبيﷺ يرويه عن ربه تعالى بدون واسطة كما هو ظاهر السياق أما القرآن فنزل على النبيﷺ بواسطة جبريل عليه السلام كما قال تعالى: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ} وقال { نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ* عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ}

• الوجه الثاني: أنه لو كان لفظ الحديث القدسي من عند الله لم يكن بينه وبين القرآن فرق لأن كليهما على هذا التقدير كلام الله والحكمة تقتضي تساويهما في الحكم حين اتفقا في الأصل ومن المعلوم أن بين القرآن والحديث القدسي فروقا كثيرة

- منها: أن الحديث القدسي لايتعبد بتلاوته بمعنى أن الإنسان لا يتعبد لله تعالى بمجرد قراءته قلت يثاب على كل حرف منه عشر حسنات والقرآن يتعبد بتلاوته بكل حرف منه عشر حسنات

- ومنها :أن الله عز وجل تحدى أن يأتي الناس بمثل هذا القرآن أو آية منه ولم يرد مثل ذلك في الأحاديث القدسية

- ومنها: أن القرآن محفوظ من عند الله عز وجل كما قال سبحانه: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} والأحاديث القدسية بخلاف ذلك ففيها الصحيح والحسن بل أضيف إليها ما كان ضعيفا أو موضوعا وهذا وإن لم يكن منها لكن نسب إليها وفيها التقديم والتأخير والزيادة والنقص

- ومنها: أن القرآن لاتجوز قراءته بالمعنى بإجماع المسلمين أما الأحاديث القدسية فعلى الخلاف في جواز نقل الحديث النبوي بالمعنى والأكثرون على جوازه

- ومنها: أن القرآن تشرع قراءته في الصلاة ومنه مالا تصح الصلاة بدون قراءته بخلاف الأحاديث القدسية

- ومنها: أن القرآن لايقرأه الجنب حتى يغتسل على القول الراجح بخلاف الأحاديث القدسية

- ومنها: أن القرآن ثبت بالتواتر القطعي المفيد للعلم اليقيني فلو أنكر منه حرفا أجمع القراء عليه لكان كافرا

- بخلاف الأحاديث القدسية فإنه لو أنكر منها شيئا مدعيا أنه لم يثبت لم يكفر

- أما لو أنكره مع علمه أن النبيﷺ قاله لكان كافرا لتكذيبه النبيﷺ

• وأجاب هؤلاء عن كون النبيﷺ أضافه إلى الله والأصل في القول المضاف أن يكون لفظ قائله بالتسليم أن هذا هو الأصل لكن قد يضاف إلى قائله معنى لا لفظا كما في قصص الأنبياء وغيرهم وكلام الهدهد والنملة فإنه بغير هذا اللفظ قطعا وبهذا يتبين رجحان هذا القول

• وليس الخلاف في هذا كالخلاف بين الأشاعرة وأهل السنة في كلام الله تعالى لأن الخلاف بين هؤلاء في أصل كلام الله تعالى

- فأهل السنة يقولون: كلام تعالى كلام حقيقي مسموع يتكلم سبحانه بصوت وحرف

- والأشاعرة لايثبتون ذلك وإنما يقولون كلام الله تعالى هو المعنى القائم بنفسه وليس بحرف وصوت ولكن الله تعالى يخلق صوتا يعبر به عن المعنى القائم بنفسه ولا شك في بطلان قولهم وهو في الحقيقة قول المعتزلة يقولون القرآن مخلوق وهو كلام الله وهؤلاء يقولون القرآن مخلوق وهو عبارة عن كلام الله فقد اتفق الجميع على أن مابين دفتي المصحف مخلوق

- ثم لو قيل في مسألتنا -الكلام في الحديث القدسي- أن الأولى ترك الخوض في هذا خوفا من أن يكون من التنطع الهالك فاعله والاقتصار على القول ما رواه النبيﷺ عن ربه وكفى لكان ذلك كافيا ولعله أسلم والله أعلم

... ...يتبع

◽ تكملة مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أبي ذر الغفاري فيما يرويه عن ربه عز وجل : (ياعبادي إني حرمت الظلم على نفسي)

▪ الحديث" الرابع والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(٣)


❒ قوله (يا عبادي) :نداء من الله عز و جل أبلغنا به أصدق المخبرين وهو محمدﷺ

❒ قوله (يا عبادي): يشمل كل من كان عابدا بالعبودية العامة والعبودية الخاصة

❒ (إني حرمت الظلم على نفسي) أي منعته مع قدرتي عليه لأنه لو كان ممتنعا على الله لم يكن ذلك مدحا ولا ثناء إذ لا يثنى على الفاعل إلا إذا كان يمكنه أن يفعل أو لا يفعل

• فلو سألنا سائل هل يقدر الله أن يظلم الخلق؟

- فالجواب نعم لكن نعلم أن ذلك مستحيل بخبره حيث قال: {وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا}

❒ (وجعلته بينكم محرما) أي صيرته بينكم محرما


❒ (فلا تظالموا ) : هذا عطف معنوي على قوله (وجعلته بينكم محرما) أي فبناء على كونه محرما لا تظالموا أي لايظلم بعضكم بعضا

❒ (يا عبادي كلكم ضال) أي تائه عن الطريق المستقيم (إلا من هديته) أي علمته ووفقته

- "علمته" هذه هداية إرشاد
- "ووفقته" هداية التوفيق

❒ (فاستهدوني أهدكم) أي اطلبوا مني الهداية لا من غيري أهدكم وهذا جواب الأمر وهذا كقوله {ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ}

❒ (ياعبادي كلكم جائع إلا من أطعمته ) أي كلكم جائع إلا من أطعمه الله

- وهذا يشمل ما إذا فقد الطعام أو وجد ولكن لم يتمكن الإنسان من الوصول إليه فالله هو الذي أنبت الزرع وهو الذي أدر الضرع وهو اللذي أحيا الثمار

- واقرأ من سورة الواقعة: {أَفَرَأَيْتُم مَّا تُمْنُونَ * أَأَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ * نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ * عَلَىٰ أَن نُّبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ * وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَىٰ فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ * أَفَرَأَيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ * أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ * لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ * إِنَّا لَمُغْرَمُونَ * بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ * أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ * أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ * لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ * أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ * أَأَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنشِئُونَ * نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِّلْمُقْوِينَ * فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ } تجد كيف تحدى الله الخلق في هذه الآيات لا بالنسبة للمأكول ولا المشروب فكلنا جائع إلا من أطعمه الله

- كذلك أيضا يمكن أن يوجد الطعام لكن قد لا يتمكن الإنسان منه إما لكونه محبوسا أو مصابا بمرض أو بعيدا عن المحل والخصب والرخاء

❒ (فاستطعموني): أي اطلبوا مني الإطعام وإذا طلبتم ذلك ستجدونه

❒ (أُطعمكم) : أُطْعِم : فعل مضارع مجزوم على أنه جواب الأمر

❒ (ياعبادي كلكم عار) : فكلنا عار لأننا خرجنا من بطون أمهاتنا عراة

❒ (إلا من كسوته فاستكسوني أكْسُكْم): سواء كان من فعل الإنسان كالكبير يشتري الثوب أو من فعل غيره كالصغير يُشترى له الثوب

- وربما يقال إنه يشمل لباس الدين فيشمل الكسوتين كسوة الجسد الحسية وكسوة الروح المعنوية

❒ (ياعبادي إنكم تخطؤون ) أي تجانبون الصواب وذلك إما بترك الواجب وإما بفعل المحرم

❒ (بالليل) الباء هنا بمعنى في كما هي في قول الله تعالى:( وإنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُّصْبِحِينَ * وَبِاللَّيْلِ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} أي وبالليل.

❒ (وأنا أغفر الذنوب جمعياً ) : أي أسترها واتجاوز عنها مهما كثرت ومعما عظمت ولكن تحتاج إلى الاستغفار

❒ (فاستغفروني أغفر لكم) : أي اطلبوا مغفرتي :
- إما بطلب المغفرة كأن يقول: اللهم اغفر لي أو استغفر الله وأتوب إليه
- وإما بفعل ماتكون به المغفرة فمن قال سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر

... يتبع

◽ تكملة مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أبي ذر الغفاري فيما يرويه عن ربه عز وجل : (ياعبادي إني حرمت الظلم على نفسي)

▪ الحديث" الرابع والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(٤)


❒ (يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني) :

- أي لن تستطيعوا ان تضروني ولا أن تنفعوني لأن الضار والنافع هو الله عز وجل والعباد لا يستطيعون هذا وذلك لكمال غناه عن عباده عز وجل

❒ (ياعبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم مازاد ذلك في ملكي شيئا):

- يعني لو أن كل العباد من الإنس والجن الأولين والآخرين كانوا على أتقى قلب رجل ما زاد ذلك في ملكي شيئا وذلك لأن ملكه عز وجل عام واسع لكل شيء للتقي والفاجر

- ووجه قوله: (ما زاد ذلك في ملكي شيئا) أنهم إذا كانوا على أتقى قلب رجل واحد كانوا من أولياء الله وأولياء الله عز وجل وجنوده يتسع بهم ملكه كما لو كان الملك من ملوك الدنيا جنود كثيرون فإن ملكه يتسع بهم

- ثم قال : (ياعبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ) ووجه ذلك أن الفاجر عدو الله عز وجل فلا ينصر الله ومع هذا لاينقص من ملكه شيئا لأن الله تعالى غني عنه

❒ (يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل واحد مسألته ) :

- أي إذا قاموا في أرض واحدة منبسطة وذلك لأنه كلما كثر الجمع كان ذلك أقرب إلى الإجابة

❒ (ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر) :

- وهذا من باب المبالغة في عدم النقص لأن كل واحد أنك لو أدخلت المخيط وهو الإبرة الكبيرة في البحر ثم أخرجتها فإنها لاتنقص البحر شيئا ولا تغيره وهذا كقوله تعالى{ لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ۚ } إذ من المعلوم أن الجمل لايمكن أن يدخل في سم الخياط فيكون هذا مبالغة في عدم دخولهم الجنة

- كذلك هنا من المعلوم أن المخيط لو أدخل في لم ينقص شيئا فكذلك لو أن أول الخلق وآخرهم وإنسهم وجنهم سألوا الله عز وجل وأعطى كل إنسان مسألته مهما بلغت فإن ذلك لا ينقص ما عنده إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر ومن المعلوم أن المخيط إذا أدخل البحر لا ينقص البحر شيئا

- وفي الحديث الصحيح عن النبيﷺ أنه قال(يد الله ملأى سحاء) أي كثيرة العطاء (الليل والنهار) أي في الليل والنهار(أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض) أي لم ينقص (ما في يمينه)

❒ (ياعبادي إنما هي أعمالكم ) هذه جملة فيها حصر طريقه (إنما) أي ما هي إلا أعمالكم (أحصيها لكم)

- أي أضبطها تماما بالعد لا زيادة ولا نقصان لأنهم كانوا في الجاهلية لايعرفون الحساب فيضبطون الأعداد بالحصى وفي هذا يقول الشاعر:

ولست بالأكثر منهم حصى... وإنما العزة للكاثر

يعني أن عددكم قليل وإنما العزة للغالب في الكثرة

❒ (ثم أوفيكم إياها) أي في الدنيا والآخرة وقد يكون في الدنيا فقط وقد يكون في الآخرة فقط

- قد يكون في الدنيا فقط فإن الكافر يجازى على عمله الحسن في الدنيا لا في الآخرة

- والمؤمن قد يؤخر له الثواب في الآخرة وقد يجازى به في الدنيا وفي الآخرة

- قال الله تعالى: {مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ ۖ وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ}

- وقال عز وجل: {مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ }

- وقال عز وجل {وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا}

- إذا فالتوفية تكون في الدنيا دون الآخرة للكافر أما المؤمن فتكون في الدنيا و الآخرة جميعا أو في الآخرة فقط "

❒ (فمن وجد خيرا فليحمد الله) :

- أي من وجد خيرا من أعماله فليحمد الله على الأمرين:
- على توفيقه للعمل الصالح
- وعلى ثواب الله له

❒ (ومن وجد غير ذلك) أي وجد شرا أو عقوبة (فلا يلومن إلا نفسه) لأنه لم يُظلم واللوم أن يشعر الإنسان بقلبه بأن هذا فعل غير لائق وغير مناسب وربما ينطق بذلك بلسانه


.... يتبع

◽ تكملة مختصر بتصرف يسير من شرح العلامة العثيمين لحديث أبي ذر الغفاري فيما يرويه عن ربه عز وجل : (ياعبادي إني حرمت الظلم على نفسي)

▪ الحديث" الرابع والعشرون " من أحاديث الأربعين النووية

▪ م(٥)


❒ من فوائد الحديث:

١- رواية النبيﷺ عن ربه عز وجل وهذا أعلى مراتب السند لأن غاية السند :

- إما الرب عز وجل وهذا في الأحاديث القدسية

- وإما النبيﷺ وهذا في الأحاديث المرفوعة

- وإما عن الصحابة وهذا في الأحاديث الموقوفة

- وإما عن التابعين ومن بعدهم وهذا في الأحاديث المقطوعة

- فإذا روينا أثرا عن عمر بن الخطاب رضي الله فنسميه موقوفا لأنه صحابي

- وإذا روينا أثرا عن مجاهد رحمه الله فنسميه مقطوعا لأنه تابعي

٢- إن أحسن ما يقال في الحديث القدسي إنه ما رواه النبيﷺ عن ربه عز وجل ونقتصر على هذا ولا نبحث هل هو من قول الله لفظا ومعنى أو من قول الله معنى ومن لفظ النبيﷺ؛ لأن هذا فيه نوع من التكلف وقد نهينا عن عن التكلف ونهينا عن التنطع وعن التعمق

٣- إثبات القول لله عز وجل وهذا كثير في القرآن وهو دليل على ما ذهب إليه أهل السنة من أن كلام الله يكون بصوت إذ لا يطلق القول إلا على المسموع

- فإن قال قائل: أليس الله تعالى يقول :{وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ ۚ } وهذا قول يقولونه بقلوبهم

- فالجواب: بلى لكن هذا القول مقيد {وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ} وأما إذا أطلق القول فالمراد به مايسمع

٤- أن الله تعالى قادر على الظلم لكنه رحمه على نفسه لكمال عدله وجه ذلك أنه لو كان غير قادر عليه لم يثن على نفسه لأنه غير قادر

٥- أن من صفات الله ما هو منفي مثل الظلم ولكن اعلم أنه لا يوجد في صفات الله نفي إلا لثبوت ضده فنفي الظلم يعني ثبوت العدل الكامل الذي لا نقص فيه

٦- أن لله عز وجل أن يحرم على نفسه ما شاء لأن الحكم إليه فنحن لا نستطيع أن نحرم على الله لكن الله يحرم على نفسه ماشاء كما أنه يوجب على نفسه ماشاء اقرأ قول الله تعالى{قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُل لِّلَّهِ ۚ كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ۚ } وكتب عز وجل عنده (أن رحمتي سبقت غضبي)

▫ فلو سألنا سائل هل يحرم على الله شيء وهل يجب على الله شيء

- فالجواب: أما إذا كان هو الذي أوجب على نفسه أو حرم فنعم لأن له أن يحكم بماشاء وأما أن نحرم بعقولنا على الله كذا وكذا أو أن نوجب بعقولنا على الله كذا وكذا فلا فالعقل لايوجب ولا يحرم وإنما التحريم والإيجاب على الله عز وجل

- قال ابن القيم :

ما للعباد حق عليه واجب....
هو أوجب الأجر العظيم الشانِ


كلا ولا عمل لديه ضائع....
إن كان بالإخلاص والإحسان

- والإحسان يعني المتابعة

انتهى

❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️

كلمتك أسيرتك ..فإن نطقتها أسرتك..!

❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️

قال الرسول ﷺ :
( مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ )
رواه البخاري (6019).

قال ابن عبد البر رحمه الله :
" الْكَلَام بِالْخَيْرِ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ وَأَعْمَالِ الْبِرِّ أَفْضَلُ مِنَ الصَّمْتِ ، وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ بِالْحَقِّ كُلُّهُ وَالْإِصْلَاحُ بَيْنَ النَّاسِ وَمَا كَانَ مِثْلَهُ ،
وَإِنَّمَا الصَّمْتُ الْمَحْمُودُ الصَّمْتُ عَنِ الْبَاطِلِ .
" انتهى من التمهيد (22/ 20) .

؛؛

الفرق بين الصمت والسكوت:
((نضرة النعيم) [7/ 2634]).

1- أن السكوت هو ترك التكلم مع القدرة عليه،
وبهذا القيد الأخير يفارق الصمت؛
فإن القدرة على التكلم غير معتبرة فيه.

2- كما أن الصمت يراعى فيه الطول النسبي، فمن ضم شفتيه آنًا يكون ساكتًا، ولا يكون صامتًا إلا إذا طالت مدة الضم.

3- السكوت إمساك عن الكلام حقًّا كان أو باطلًا،
أما الصمت فهو إمساك عن قول الباطل دون الحق."

...

عن سهل بن سعد عن رسول الله ﷺ قال: «من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة»
رواه البخاري [6474]).  

قال ابن عبد البر: "في هذا الحديث دليل على أن أكبر الكبائر إنما هي من الفم والفرج،
وما بين اللحيين الفم،
وما بين الرجلين الفرج،

ومن الفم ما يتولد من اللسان وهو كلمة الكفر، وقذف المحصنات، وأخذ أعراض المسلمين، ومن الفم أيضا شرب الخمر، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم ظلمًا،
ومن الفرج الزنى واللواط"
((الاستذكار) [8/ 565]).  

قال ابن حجر في شرح هذا الحديث: "فالمعنى من أدى الحق الذي على لسانه من النطق بما يجب عليه،

أو الصمت عما لا يعنيه ضمن له الرسول صلى الله عليه وسلم الجنة...

فإن النطق باللسان أصل في حصول كل مطلوب،
فإذا لم ينطق به إلا في خير سلم،

وقال ابن بطال: دل الحديث على أن أعظم البلاء على المرء في الدنيا لسانه وفرجه،
فمن وقي شرهما وقي أعظم الشر"

((فتح الباري) [11/ 309-310]).

؛؛؛


قال مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ -رحمه الله- :

" أمرٌ أنا في طَلَبِهِ
منذ عشر سنين
لم أقدر عليه ،
ولست بتارك طَلَبِهِ أبدا،

قال (المعلى بن زياد) :
وما هو يا أبا المعتمر ؟

قال : الصَّمْت عَمَّا لا يَعنِيني. "


[طبقات ابن سعد /م7/ص 213].🍃
؛؛؛

فى الوقت الذى ينتظر منك
الجميع الانفجار بالكلام ...

كثيراً ما يكون الصمت
اعز لك و أبلغ من الكلام ..

؛

هذا الذي شَقَّ على الكثير!

؛

‏( فن اﻟصمت ) و ( فن اﻟحديث )
‏الاهم منهما:

‏"فن اﻟتوقيت اﻟمناسب"

‏فـاﻟصمت ﺑ غير وقته خذلان.!
‏واﻟحديث ﺑ غير وقته حماقه.!
‏
‏فأعلم متى تتحدث و متى تصمت ..؟؟!



◇

حياتنا تسرق منا..
ساعات الانجاز تتقلص..
وساعات اللهو تتضاعف..
علاقتنا بالشبكات الاجتماعية أصبحت تشكل هويتنا وتحدد مسار حياتنا..
ربما نحن ننظر اليها على أنها ساعات صفرية
ليست في طاعة ولا في معصية
ولكن القاعدة تقول: كل ما شغلك عن صلاح دينك وصلاح دنياك فهو لهو، وهذه الشبكات أصبحت تلتهم الساعات بدون انجاز يذكر، حتى أولئك الذين يترفعون عن الحسابات التافهة، ويهتمون بكل ما هو جاد ومفيد، هم في الواقع يجرون وراء فتات الفوائد، ويحرمون أنفسهم من تحقيق انجازات حقيقة، كتلاوة القران وحفظه؛ أو قراءة كتاب نافع؛ أو الانتهاء من واجبات الدراسة بشكل متقن؛ أو تعلم مهارة جديدة؛ أو التواصل الفعلي مع الاهل والأصدقاء؛
صدقوني وعن تجربة؛ لو استرجعت من هاتفك عمرك المسروق؛ ستصبح حياتك مختلفة؛ وستشعر بسعة صدر وبركة في الوقت؛ وتحسن في المزاج لم تشعر به من قبل.



◇

🔺 كن محسنا من خلال ما وهبك الله !


🌱 هل تبحث دائما عن طريق يوصلك إلى الله غير الطريق الذي وضعك الله به؟!

إذن; فلتعلم أن ما بك هو جهل بحقيقة اسم الله ( الحكيم) !
وكم أخذ هذا الجهل من الناس أعمارا قُضيت في غير ما ينبغي أن تقضى فيه، وكم أخذ هذا الجهل من الناس مشاعرَ صرفت في الحزن والحسرة على ما يعوّق سير الطريق!

إذا علمت أن الله حكيم; فتحقق بمعانيه; فإنه سبحانه يضع الشيء في موضعه المناسب له، عطاياه كلها حكمة، وتكاليفه كلها حكمة. فكل عبد يكلف على حسب ما أوتي، يقول تعالى: { لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها}، ودورك هو أن تفكر فيما وهبك، بل و حتى فيما ابتلاك ، فستجد حينها أبوابًا كثيرة توصلك إليه عز وجل !

إذا علمت أن الله حكيم؛ فاعمل بمايقتضيه علمك بذلك:
🌱 رزقك الحكيم مالًا ولم يرزقك علما ؟
ارض بذلك، فإن ربك الذي قسم حكيم، يضع الشيء في موضعه المناسب له، لا تقضِ العمر تقول: لو أن لي علمًا لبذلته للناس; ثم تنسى أنه يمكنك أن تدخل مضمار السباق!
أنفق من مالك على طلبة العلم; فتصب أجورهم في ميزانك!
كن محسنا من خلال ما وهبك الله!

🌱 وهبك الحكيم قلمًا سيالًا ولم يهبك مالًا ؟
ارض بذلك; فإن ربك الذي وهب حكيم يضع الشيء في موضعه المناسب له، لا تقض العمر تقول: لو أن لي مالًا لأنفقت على العلم وأهله; ثم تنسى أنه يمكنك أن تدخل مضمار السباق !
اكتب ما ينفع الناس، سجل ما ينفعهم من الأفكار.
لا تقل من سينتفع; فبصدق نيتك يكون لما كتبته أثر مبارك يوما ما ! وها هو الإمام مالك يُسأل: لماذا تكتب الموطأ وقد كتب الكثير من الموطآت، فيقول: "ماكان لله بقي "!
ومرت الأيام، وذهبت الموطآت، وبقي موطأ الإمام!

كن محسنا من خلال ما وهبك الله.

🌱 لديك العديد من الأبناء، فهذا الغضوب، وذاك العنيد، وهذا المضطرب نفسيا، وذاك المريض بدنيا؟
ارض بذلك; فربك الذي وهب حكيم، يضع الشيء في موضعه المناسب، لا تقض العمر تقول: لو كنت متفرغا لفعلت وسعيت في أنواع الطاعات; ثم تنسى أنه يمكنك أن تدخل مضمار السباق وتسبق السعاة!
ربّ أبناءك وارعهم وارفق بهم، فهم بابك الموصل إلى الله!
كن محسنا من خلال ماوهبك الله.

🌱 رزقك الحكيم تفوّقًا في نوع من العلوم،
وهذا طفل قريبك أو طفل جارك لديه ضعف في العلم الذي تحسنه ، فلا تقض العمر تقول: لو أعطاني الله قلمًا لكتبت ونفعت; ثم تنسى أنه يمكنك أن تسبق في مضمار السباق!
علم طفل جارك أو قريبك ما تفوقت فيه، وكن محسنا من خلال ماوهبك الله!

بابك الموصل إلى الله مفتوح إلى جانبك، ينتظر ولوجك فيه، فلا تبحث عن الأبواب البعيدة المغلقة وتقضي العمر والفكر في التطلع إليها، ثم تخرج من الحياة لا إلى ما تطلعت إليه وصلت، ولا فيما مكنك الله فيه نفعت!

أ. أناهيد السميري

🍃🍂🌿🌾🍃🍂🌿🌾

مالي و للدُّنيا..؟

🍃🍂🌿🌾🍃🍂🌿🌾

*( احرص على أن يكون همّك الآخرة ، وأن تكون نيتك في الأعمال الصالحة وجه الله والدار الآخرة فقط والله يعطيك الدنيا من غير أن تنويها )*

🔘قال الله تبارك وتعالى

*{ مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ ۖ وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ [الشورى : 20]*

*🔘ثم قال تعالى: { مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ } أي: أجرها وثوابها، فآمن بها وصدق، وسعى لها سعيها { نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ } بأن نضاعف عمله وجزاءه أضعافا كثيرة، كما قال تعالى: { وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا }ومع ذلك، فنصيبه من الدنيا لا بد أن يأتيه.*

*🔘{ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا } بأن: كانت الدنيا هي مقصوده وغاية مطلوبه، فلم يُقَدّم لآخرته، ولا رجا ثوابها، ولم يخش عقابها. { نُؤْتِهِ مِنْهَا } نصيبه الذي قُسم له، { وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ } قد حُرم الجنة ونعيمها، واستحق النار وجحيمها.*

*وهذه الآية، شبيهة بقوله تعالى: { مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ } إلى آخر الآيات.*

*📚( من تفسير العلاّمة عبدالرحمن السعدي )*

🍃🍂🌿🌾🍃🍂🌿🌾

🔘*وقال الله تعالى على لسان مؤمن آل فرعون رضي الله عنه :
{ يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَٰذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ [غافر : 39]*

*🔘{ يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ } يتمتّع بها ويتنعّم قليلاً، ثم تنقطع وتضمحل، فلا تغرنّكم وتخدعنّكم عمّا خُلقتم له { وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ } التي هي محل الإقامة، ومنزل السكون والاستقرار، فينبغي لكم أن تؤثروها، وتعملوا لها عملا يُسعدكم فيها.*

*📚( من تفسير العلاّمة عبدالرحمن السعدي )*

🍃🍂🌿🌾🍃🍂🌿🌾

🔘وقال الله تبارك وتعالى { وَمَا هَٰذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ ۚ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ }[العنكبوت : 64]

🍃🍂🌿🌾🍃🍂🌿🌾

🔘وقال الله تعالى { إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ } [ص : 46]

🔘( إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار )
قال مجاهد :
أي جعلناهم يعملون للآخرة ليس لهم هَمٌّ غيرها .
وكذا قال السدي :
ذكرهم للآخرة وعملهم لها .

🔘وقال مالك بن دينار :
نزع الله من قلوبهم حب الدنيا وذكرها وأخلصهم بحب الآخرة وذكرها .
وكذا قال عطاء الخراساني .

📚( من تفسير ابن كثير رحمه الله )

🍃🍂🌿🌾🍃🍂🌿🌾

📚سنن ابن ماجة عن / زيد بن ثابت عن النبي ﷺ :
مَنْ كَانَتْ هَمَّهُ الآخِرَةُ
جَمَعَ الله لَهُ شَمْلَهُ وَجَعَلَ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا رَاغِمَةً
وَمَنْ كَانَتْ هَمَّهُ الدُّنْيَا
فَرَّقَ الله عَلَيْهِ أَمْرَهُ وَجَعَلَ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ
وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ مَا كَتَبَ الله له

( في صحيح الجامع للألباني رحمه الله )


🍃🍂🌿🌾🍃🍂🌿🌾

📚البخاري و مسلم- سنن ابن ماجة عن / عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أما تَرْضَى أنْ تَكُونَ لَهُمُ الدُّنْيا وَلنَا الآخرة؟

( في صحيح الجامع )

🍃🍂🌿🌾🍃🍂🌿🌾

عن النبي ﷺ :
اللهمَّ لَا عَيْشَ إلاّ عَيْشُ الآخِرَةِ

( في صحيح الجامع )

🍃🍂🌿🌾🍃🍂🌿🌾

📚الحاكم- فِي- تَارِيخه عن / أبو هريرة عن النبي ﷺ : إنّ الله تَعَالَى يَبْغُضُ كلَّ عالِمٍ بالدُّنْيا جاهِلٍ بِالآخِرَة

( في صحيح الجامع للألباني رحمه الله )

🍃🍂🌿🌾🍃🍂🌿🌾

📚الحاكم عن / المستورد عن النبي ﷺ :
مَا الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ كَمَا يَمْشِي أَحَدُكُمْ إِلَى الْيَمِّ فَأَدْخَلَ إِصْبَعَهُ فِيهِ فَمَا خَرَجَ مِنْهُ فَهُوَ الدُّنْيَا

( في صحيح الجامع للألباني رحمه الله )

🍃🍂🌿🌾🍃🍂🌿🌾

📚مسند أحمد بن حنبل- الحاكم عن / ابن عباس عن النبي ﷺ :
مَا لِي ولِلدُّنْيَا وَمَا لِلدُّنْيَا وَمَا لِي!
وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ
مَا مَثَلِي وَمَثَلُ الدُّنْيَا إِلاّ كَرَاكِبٍ سَارَ فِي يَوْمٍ صَائِفٍ فَاسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ ثُمَّ رَاحَ وتركها

( في صحيح الجامع للألباني رحمه الله )

🍃🍂🌿🌾🍃🍂🌿🌾

✋🏻‏ قال الشيخ العثيمين رحمه ا لله :

*ماخرجنا لنعيش في الدنيا كما تعيش البهائم نأكل ونشرب وننام ولكن خرجنا لنعد الزاد للآخرة.*

📚شرح الكافية الشافية٣٩٧/٤


◇

بسم الله..
تم افتتاح التسجيل في الدفعة السادسة من صناعة المحاور.
المتاح الآن: التسجيل في برنامج تعزيز اليقين.
رابط التسجيل:
‏https://almohawer.org/mod/page/view.php?id=78
لتحميل مقرر الاختبار:
‏https://almohawer.org/sabighat
الطلاب الذين لهم حساب سابق في موقعنا يدخلون من هنا:
‏https://almohawer.org/mod/questionnaire/view.php?id=659

بسم الله..
تم افتتاح التسجيل في الدفعة السادسة من صناعة المحاور.
المتاح الآن: التسجيل في برنامج تعزيز اليقين.
رابط التسجيل:
‏https://almohawer.org/mod/page/view.php?id=78
لتحميل مقرر الاختبار:
‏https://almohawer.org/sabighat
الطلاب الذين لهم حساب سابق في موقعنا يدخلون من هنا:
‏https://almohawer.org/mod/questionnaire/view.php?id=659

بسم الله..
تم افتتاح التسجيل في الدفعة السادسة من صناعة المحاور.
المتاح الآن: التسجيل في برنامج تعزيز اليقين.
رابط التسجيل:
‏https://almohawer.org/mod/page/view.php?id=78
لتحميل مقرر الاختبار:
‏https://almohawer.org/sabighat
الطلاب الذين لهم حساب سابق في موقعنا يدخلون من هنا:
‏https://almohawer.org/mod/questionnaire/view.php?id=659