*"دورة" عن ‎#الأسرة و ‎#الحياة_الزوجية للإستاذ عبدالله الداوود*

ممتازة جدا للأسرة التي تريد أن تكن وفق شرع الله تعالى :

جزء١⬇️

https://youtu.be/Pzfu6nimECA
جزء٢⬇️
https://youtu.be/bf02vBrFd_8

جزء٣⬇️
https://youtu.be/xcnurmvvzac

جزء٤⬇️
https://youtu.be/-Y4y5DruUh4

*جدول مسيرتنا العلمية*اليوم الأحد١٤٤١/٨/٢٦
🌿بسم الله الرحمن الرحيم 🌿

🌿✨🌼
سلاسل علميه شرح الأصول الثلاثة☀💐
✨🌙🍃
عقيدةالتوحيد
ملخص كتاب التوحيد كل هذه الدروس لفضيلةالشيخ صالح الفوزان يومياً إن شاءالله✨🌼🍃
🌤✨🍃فقه الأسماءالحسنى فضيلةالشيخ عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر يومياُ إن شاءالله

📖*
*اللهم لك الحمد ولك الشكر كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك*
..
✨هذه أصول في العقيدة أوصيكم ياإخوةالعقيدة 👈بالعناية بها رعاكم ربي وحفظكم ..🌿

🌹 سِــلسِلةُ شــَرحِ اﻷُصُولِ الثَّــﻻَثةِ 🌹
لمعالي شيخنا العﻻمة الدكتور /⬇️
صَالِح بنُ فَوزان الفَوزَان -حَـفظهُ الله-
🔺العَــــ0⃣2⃣ـــدَدُ🔺

🔺[ اللَّه سبحانه وتعالى لا يَرْضَى
أن يُشْرَك معه في عِبَادَته أَحَد ]

════ ❁🌹❁ ═════

✍ قال اﻹمام المجدد : محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له :

🔺[ المسألة الثَّانِيَةُ : أَنَّ الله لا يَرْضَى أَنْ
يُشْرَكَ معه أحد غيره في عبادته ] .

قال شيخنا غفر الله له وأحسن إليه :

🔺《 هذه المسألة متعلقة بالمسألة الأولى ، لأن الأولى : هي بيان وجوب عبادة الله ، واتباع الرسول ﷺ ، وهو معنى الشهادتين ، معنى شهادة أن لا إله إلا الله ، وشهادة أن محمدًا رسول الله .

❍ والمسألة الثانية : أن العبادة إذا خالطها شرك فإنها لا تقبل ، لأنه لا بد أن تكون العبادة خالصة لوجه الله عز وجل .

🔺↫ فمن عبد الله وعبد معه غيره ، فعبادته باطلة ، وجودها كعدمها ، لأن العبادة لا تنفع إلا مع الإخلاص والتوحيد ،
فإذا خالطها شرك فسدت كما قال تعالى :

🔺﴿ وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾

وقال سبحانه :﴿ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ .

⬅ فالعبادة لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد ، كما أن الصلاة لا تسمى صلاة إلا مع الطهارة ، فإذا خالط الشرك العبادة أفسدها ، كما أن الطهارة إذا خالطها ناقض من نواقض الوضوء أفسدها وأبطلها ،
ولهذا يجمع الله في كثير من الآيات ، بين الأمر بعبادته والنهي عن الشرك .

🔺قال تَعَالَى :
﴿ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ﴾
وقال :
﴿ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ ﴾

🔺وقال عز وجل:
﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ﴾

↢ فقوله تعالى :﴿ لا إله إلا أنا ﴾ فيه
أمران :
🔻فيه نفي الشرك ،
🔻وفيه إثبات العبادة لله تعالى .

وقال تعالى :﴿ وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ﴾﴿ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ﴾ .

🔺⇦ قرن بين عبادة الله واجتناب الطاغوت ، لأن عبادة الله لا تكون عبادة إلا مع اجتناب الطاغوت ، وهو الشرك ، قال تعالى :
﴿ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا ﴾ .

⬅ فالإيمان بالله لا يكفي إلا مع الكفر بالطاغوت ، وإلا فالمشركون يؤمنون بالله ، لكنهم يشركون به
﴿ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ ﴾ .

🔺☜ بين سبحانه أن عندهم إيمان بالله ، ولكن يفسدونه بالشرك ، والعياذ بالله .
⬅ هذا معنى قول الشيخ : أن من عبد الله وأطاع الرسول فإنه لا يشرك بالله شيئًا ، لأن الله لا يَرْضَى أَنْ يُشرك مَعَهُ أَحَدُ في عبادته .
قال ﷺ فيما يرويه عن ربه عز وجل :
قال الله تعالى :« أنا أغنى الشركاء عن الشرك ، من عمل عملًا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه » .

⬅ هناك قوم يصلون ، ويشهدون أن لا اله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، ويكثرون من ذلك ، ويصومون ، ويحجون ، لكنهم يدعون الأضرحة ، ويعبدون الحسن والحسين والبدوي وفلانًا وعلانًا ، ويستغيثون بالأموات ،
هؤلاء عبادتهم باطلة ،
🔺لأنهم يشركون بالله عز وجل ،
يخلطون العبادة بالشرك ، فعملهم باطل حابط ، حتى يوحدوا الله عز وجل ، ويخلصوا له العبادة ، ويتركوا عبادة ما سواه .

🔺↢ وإلا فإنهم ليسوا على شيء ، فيجب التنبيه لهذا ، أن الله لا يرضى أن يشرك معه في عبادته أحد ، كائنًا من كان ، لا يرضى سبحانه بمشاركة أحد مهما كان ، لئلا يقول أحد : أنا أتخذ من الأولياء الصالحين والطيبين شفعاء ، أنا لا أعبد الأصنام والأوثان كما هو في الجاهلية ، أنا أتخذ هؤلاء شفعاء ،
🔺فنقول له : هذه مقالة الجاهلية اتخذوهم شفعاء عند الله ، لأنهم صالحون وأولياء من أولياء الله ، والله لا يرضى بهذا 》.

🔺صفحة :[ ٥٢ - ٥٥ ] .

↔- نكتفي بهذا القدر ونُكمل في العدد القادم إن شاء الله تبارك وتعالى

═════ ❁🌹❁ ═════

#سلاسل_علمية_
سلسلة【سِــلْــسِـــلَـة عَـــقِـــيــدَة الـتَّــوْحَِـيــــد】
للشيخ:【صالح بن فوزان الفوزان】
العـــدد:【١٠】

ـ╝═ 📕 ══════╚

❐ قَالَ شَـــيْـخُــنَــا سَــلَّـمَــهُ اللَّٰهُ وَغَـفَــرَ لَـهُ :

الـفَــــصْــــلُ الأَوَّل :
( في بَـيَـانِ مَـعْـنـىٰ تَـوْحِــيْــدِ الـرُّبـُوبـِيَّـةِ وإقْـرَار الــمُشْـرِكِـيـنَ بِهِ )

❐التوحيد : بمعناه العام ، هو :
اعتقادُ تفرُّدِ اللَّٰه تَعَالىٰ بالربوبية ،
وإِخْــلاص العِبــادة له ،
وإثبات ما له من الأسماء والصِّـفات ،

فهو ثلاثة أنواع :
☜توحيد الربوبية ،
☜وتوحيد الألوهية ،
☜وتوحيد الأسماء والصفات ،

وكل نوع له معنىٰ لا بُدَّ مِـنْ بيانه ؛
لِيَتَحَدَّد الفَـرْق بين هذه الأنواع :

١ - فَتَوْحِـيْد الرُّبوبِيَّة هُوَ :
☜إفْرَادُ اللَّٰه تعالىٰ بأفعاله ؛
بأنْ يُعتقَدَ أنَّهُ وحْدَهُ الخَالِقُ لجَمِيع
المَخْلُوقات :

❐ ﴿ اللَّٰهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ﴾
وأنَّهُ الرَّزَّاق لجَمِيع الدَّوابِّ والآدمِيين وغيرهم :﴿ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ
إِلَّا عَلَىٰ اللَّٰهِ رِزْقُهَا ﴾
وأنَّهُ مالكُ الـمُـلْـك ،
والمُـدَبِّـرُ لشؤون العالَمِ كُلِّه ؛
يُولِّي ويعْـزِلُ ، ويُعِــزُّ ويُــذِلُّ ،
قادرٌ علىٰ كلِّ شيء ،
يُــصَــرِّفُ اللـيلَ والنَّــهار ،
ويُحْيِي ويُمِيت :

❐﴿ قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ۝ تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ﴾ .

❐ وقد نَفَـىٰ اللَّٰهُ سُبْحَانَهُ أنْ يكونَ
له شَرِيكٌ في المُلْك أو مُعِين ،
كما نَفَـىٰ سُبْحَانَهُ أنْ يكونَ له شَرِيكٌ في الخَلْق والرّزْق ، قال تعالىٰ :﴿ هَذَا خَلْقُ اللَّٰهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَٰلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ﴾

❐ وقال تعالىٰ :﴿ أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ
إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ ﴾ .
☜ كما أَعْلَنَ انفراده بالربوبية علىٰ جميع خَلْقِه فقال :﴿ الْحَمْدُ لِلَّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾

❐ وقال :﴿ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّٰهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّٰهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ﴾ .

☜ وَقَـدْ فَـطَـرَ اللَّٰـهُ جَـمِـيعَ الـخَـلْـقِ ،
عَلَىٰ الإقْـرَارِ بـِرُبُـوبِـيَّـتِهِ ...

نَكْتَفِي بِهَذَا وَنُكْمِلُ فِي العَدَدِ القَادِمِ
بِمَشِيْئَةِ اللَّْٰهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ •

❐صَــــفْــــــحَــــة :( ٢٢ - ٢٣ )

ـ╝═ 📕 ══════╚

📖درس الــــيوم📖

شرح:
《كتاب التوحيد》
للإمام ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ

▪الدرس ((18))

🚪( تابع) باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب.


-تتمة حديث-
🔵عن حصين بن عبد الرحمن قال: كنت عند سعيد بن جبير فقال:
أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟
فقلت: أنا. ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة
ولكني لُدِغت.
قال: فما صنعت؟
قلت: ارتقيت.
قال: فما حملك على ذلك؟ قلت: حديث حدثناه الشعبي.
قال: وما حدثكم؟
قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه قال: "لا رقية إلا من عين أو حمة".
قال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع.ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي، فقيل لي هذا موسى وقومُه، فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي: هذه
أمتك ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب".
ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئاً وذكروا أشياء، فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه فأخبروه فقال:
"هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون".
فقام عُكَّاشة بن مِحْصَن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم،
قال: "أنت منهم".
ثم قام رجل آخر فقال:
ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: "سبقك بها عكاشة".
📓 أخرجه البخاري برقم (3410): ومسلم برقم (220) والترمذي برقم (2448) والدارمي برقم (2810) وأحمد (1/271).


(..)
(..)
(..)

⚫المعنى الإجمالي للحديث:
يصف لنا حصين بن عبد الرحمن حواراً دار في مجلس سعيد بن جبير بمناسبة انقضاض كوكب في الليل، فأخبرهم حصينٌ أنه شاهد انقضاضه لأنه لم يكن حينذاك نائماً، إلا أنه خاف أن يظن الحاضرون أنه ما رأى النجم إلا لأنه يصلي، فأراد أن يدفع عن
نفسه إيهام تعبّدٍ لم يفعله كعادة السلف في حرصهم على الإخلاص، فأخبر بالسبب الحقيقي ليقَظَته وأنه بسبب إصابة حصلت له،
فانتقل البحث إلى السؤال عما صنع حيال تلك الإصابة، فأخبر أنه عالجها بالرقية، فسأله سعيدٌ عن دليله الشرعي على ما صنع، فذكر له الحديث الوارد عن الرسول –صلى الله عليه وسلم- في جواز الرقية، فصوَّبه في عمله بالدليل.
ثم ذكر له حالةً أحسن مما فعل، وهي الترقي إلى كمال التوحيد بترك الأمور المكروهة مع الحاجة إليها، توكلاً على الله كحالة السبعين الألف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب، حيث وصفهم الرسول –صلى الله عليه وسلم- بأنهم يتركون الرقية والكي تحقيقاً للتوحيد، ويأخذون بالسبب
الأقوى وهو التوكل على الله، ولم يسألوا أحداً غيرَه شيئاً من الرقية فما فوقها.


⚪مناسبة الحديث للباب:
أن فيه شيئاً من بيان معنى حقيقة التوحيد وثواب ذلك عند الله تعالى.


⏬ما يستفاد من الحديث:
1⃣ فضيلة السلف، وأن ما يرونه من الآيات السماوية لا يعدّونه عادة، بل يعلمون أنه آية من آيات الله.

2⃣ حرص السلف على الإخلاص وشدة ابتعادهم عن الرياء.

3⃣ طلب الحجة على صحة المذهب وعناية السلف بالدليل.

4⃣ مشروعية الوقوف عند الدليل والعمل بالعلم، وأن من عمِل بما بلغه فقد أحسن.

5⃣ تبليغ العلم بتلطف وحكمة.

6⃣ إباحة الرقية.

7⃣ إرشاد من أخذ بشيء مشروع إلى ما هو أفضل منه.

8⃣ فضيلة نبينا محمد –صلى الله عليه وسلم- حيث عُرضت عليه الأمم.

9⃣ أن الأنبياء متفاوتون في عدد أتباعهم.

🔟 الرد على من احتج بالأكثر، وزعم أن الحق محصورٌ فيهم.

(1⃣1⃣) أن الواجب اتباع الحق وإن قلّ أهله.

(2⃣1⃣) فضيلة موسى عليه السلام وقومه.

(3⃣1⃣) فضيلة هذه الأمة وأنهم أكثر الأمم اتباعاً لنبيهم –صلى الله عليه وسلم-.

(4⃣1⃣) فضيلة تحقيق التوحيد وثوابه.

(5⃣1⃣) إباحة المناظرة في العلم والمباحثة في نصوص الشرع للاستفادة وإظهار الحق.

(6⃣1⃣) عمق علم السلف لمعرفتهم أن المذكورين في الحديث لم ينالوا هذه المنزلة إلا بعمل.

(7⃣1⃣) حرص السلف على الخير والمنافسة على الأعمال الصالحة.

(8⃣1⃣) أن ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد.

(9⃣1⃣) طلب الدعاء من الفاضل في حياته.

(0⃣2⃣) علَم من أعلام نبوته –صلى الله عليه وسلم- حيث أخبر أن عكاشة من السبعين الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب فقُتل شهيداً في حروب الردة رضي الله عنه.

(1⃣2⃣) فضيلة عكاشة بن محصن رضي الله عنه.

(2⃣2⃣) استعمال المعاريض وحسن خلقه –صلى الله عليه وسلم- حيث لم يقل –للرجل
الآخر- لست منهم.

(3⃣2⃣) سد الذرائع لئلا يقوم من ليس أهلاً فيُردُّ، والله أعلم.

يتبع________
📚من كتاب: "ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ" ص:(36)(39-40) ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﻋﺎﻩ.

من اللافت في منهج الصحابة رضي الله عنهم: كثرة استدلالهم على أخبار السنة بآيات القران الكريم ..

فما أن ينتهي من ذكر خبر السنة، أو حكمٍ جاءت به السنة إلا ويقول: اقرؤوا ان شئتم .. ويسوق لذلك آية قرانية تشهد لهذا المعنى.

ومن الشواهد لهذا مثلاً:

١-لما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله:

(ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً مقسطاً، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد).

قال أبو هريرة:

اقرووا إن شئتم:
(وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته).


٢-ولما روى أبو سعيد الخدري الحديث الذي فيه خروج من كان في قلبه مثقال ذرة من النار.

قال: فإن لم تصدقوني فاقرؤوا إن شئتم: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة).

٣-وقال ابن عباس رضي الله عنهما: قرأ النبي فيما أمر، وسكت فيما أمر.

ثم قرا:

(وما كان ربك نسيا)
(لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة).

وشواهد كثيرة لا يسعها هذا المقام.

وتفسير هذا هو:

أن فقه الصحابة اتسع لفهم القرآن والسنة، فلم يجدوا بينهما أي تعارض، وسهل عليهم الاستشهاد للسنة من القران.

وهذا بخلاف طريقة بعض المعاصرين، فلما قصر فقههم وضاقت عقولهم، وقلت عنايتهم بالسنة=سهل عليهم إحداث التعارض،

وإذا أثير عليهم أدنى اعتراض بادروا برد السنة بسببه.

فالإشكال عندهم مركب من جهتين:

١-أنهم يضعون أصولاً منحرفة يحاكمون بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول: أرد ما يخالف العقل، او المصلحة، أو روح الشريعة، أو مقاصدها، الخ.

٢-أن عندهم توسعاً في توهم التعارض، فحتى لو سلم أحد لهم بأن روح الشريعة تقدم مثلاً على السنة، فهم يضعون تحت هذا الأصل من الأمثلة ما لا وجود فيه لاي تعارض أصلاً.

من الظواهر الإيجابية مع  إقبال هذا الشهر المبارك انتشار بعض البرامج والمسابقات التي تهدف إلى تحفيز الناس على حفظ الأحاديث النبوية، أو مدراسة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، أو قراءة بعض الكتب الشرعية والتربوية ، أو غير ذلك من المقاصد النافعة.

غير أن أصحاب هذه البرامج يأتيهم اعتراض متكرر يقول:

إن هذا شهر القران، وقد كان منهج السلف في رمضان هو التفرغ للقران، حتى إن بعض العلماء كانوا يتركون كل شيء لأجل القران.

وهذا كلام حق، ونصح فاضل، لكنه في سياق خطأ، وأثره سلبي ولو كان المقصد حسناً.

والسبب يرجع لأمرين:

الأمر الأول:

 أن هذا النصح سيكون مقبولاً لو أن هذه البرامج  كانت موجهة لمن سيتفرغ للقرآن، فبدلاً من أن يتفرغ للقرآن في رمضان، ويقضي وقته كله مع القرآن، انشغل عنه بسبب هذه البرامج!

وهذا بعيد عن واقع الناس، فهي برامج فاضلة تحث الناس على أعمال صالحة، وتحقق لهم نفعاً فاضلاً، ولا يصح أن يثبط من يقوم بعمل صالح بسبب وجود ما هو أفضل منه، إلا إذا أخذهم الناصح إلى هذا الفعل الفاضل.

فإذا رأيت أحداً يقرأ كتاباً نافعاً، فأخذته إلى قراءة القران فهذا أمر حسن، وأما أن تثبط الناس عن قراءة الكتب النافعة من دون أن يستبدلوا بها قراءة القرآن فليس أمراً حسناً ولا محموداً.

وهذا حال هذه البرامج، فهي تعين الناس على أعمال صالحة، ولولا مثل هذه البرامج لم يقوموا بها، فلا يصح أن يثبطوا عنها بسبب وجود اعمال أفضل منها، فلن يتجه الجميع إلى الفاضل اذا توقفت هذه البرامج، ولم تكن هذه البرامج سبباً لعزوف الناس عن القران.

الأمر الثاني:

أن  الحث على العمل الفاضل كقراءة القران يتطلب تحفيز الناس بمثل هذه البرامج حتى يحقق هذا الهدف، فيقدم لهم مثل هذه البرامج المحفزة والمسابقات المشجعة حتى ينشغلوا بالقران في رمضان،

فهذا هو الطريق لمن أحب أن يشغل الناس بالقرآن، وليس أن يلاحق مثل هذه البرامج ليذكرهم بهذا الأمر، فليس هذا طريقاً صحيحاً لتحفيز الناس الى كتاب الله، مع تقديرنا للمقصد الحسن لأصحابه، جعلنا الله وإياهم من أهل القرآن.