💌💌💌
رسالة إلى قلب مقهور و مظلوم:
كيــــــــف أعفـــو،،
كيف أصبـــــــــــــــر..؟!
💌💌💌
٢٠ خطوة عمليه تعينك على العفو و الصبر و الاحتساب..
...
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :
” يُعِينُ العبدَ على هذا الصبر عدّةُ أشياءَ:
🌕[ أحدها ] : 🌕
أن يشهدَ أن الله سبحانه وتعالى خالقُ أفعالِ العباد، حركاتِهم وسَكَناتِهم وإراداتِهم،
فما شاءَ الله كان، ومالم يشأ لم يكن،
فلا يتحرك في العالم العُلْوِيّ والسّفليّ ذرَّة إلاّ بإذنه ومشيئتِه،
فالعباد آلة،
فانظر إلى الذي سَلَّطَهم عليك،
ولا تَنظُرْ إلى فِعلِهم بكَ،
تَسْتَرِحْ من الهمّ والغَمِّ.
🌕[ الثاني ] : 🌕
أن يَشْهَد ذُنُوبَه،
وأنّ الله إنما سلَّطهم عليه بذنبه،
كما قال تعالى :
{ وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (30) } ( سورة الشورى: 30 ) .
فإذا شهد العبدُ أن جميع ما يناله منْ المكروه فسببُه ذنوبُه،
اشتغلَ بالتوبة والاستغفار من الذنوب التي سلَّطهم عليه بسببها ،
عن ذَمِّهم ولَومِهم والوقيعةِ فيهم.
وإذا رأيتَ العبدَ يقع في الناس إذا آذَوْه،
ولا يَرجع إلى نفسِه باللوم والاستغفار،
فاعلمْ أن مصيبتَه مصيبةٌ حقيقية،
وإذا تاب واستغفر وقال: هذا بذنوبي، صارتْ في حقّهِ نعمةً.
قال علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – كلمةً من جواهرِ الكلام:
لا يَرجُوَنَّ عبدٌ إلاّ ربَّه،
ولا يَخافَنَّ عبدٌ إلاّ ذنبَه .
ورُوِي عنه وعن غيرِه: ما نزلَ بلاءٌ إلاّ بذنبٍ، ولا رُفِع إلاّ بتوبة.
🌕[ الثالث ] : 🌕
أن يشهد العبدُ حُسْنَ الثواب الذي وعده الله لمن عَفَا وصَبَر،
كما قال تعالى: { وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (40) } (سورة الشورى: 40) .
ولمّا كان الناسُ عند مقابلة الأذى ثلاثة أقسام:
ظالم يأخذ فوق حقّه،
ومقتصدٌ يأخذ بقدرِ حقِّه،
ومحسنٌ يعفو ويترك حقَّه،
ذَكَر الأقسامَ الثلاثة في هذه الآية، فأولها للمقتصدين،
ووسطها للسابقين،
وآخرها للظالمين.
ويشهد نداءَ المنادي يوم القيامة: “ألاَ لِيَقُم مَن وَجَب أجرُه على الله” (1) ،
فلا يَقُمْ إلاّ من عفا وأصلح.
وإذا شهِدَ مع ذلك فوتَ الأجر بالانتقام والاستيفاء،
سَهُلَ عليه الصبر والعفو.
🌕[ الرابع ] : 🌕
أن يشهد أنه إذا عَفا وأحسنَ أورثَه ذلك من سلامةِ القلب لإخوانه،
ونَقائِه من الغِشّ والغِلّ وطلبِ الانتقام وإرادةِ الشرّ،
وحصَلَ له من حلاوة العفو ما يزيد لذّتَه ومنفعتَه عاجلاً وآجلاً،
على المنفعة الحاصلة له بالانتقام أضعافًا مضاعفةً،
ويدخل في قوله تعالى: { والله يُحِبُّ اَلْمُحْسِنِينَ (134) } (سورة آل عمران: 134) ،
فيصير محبوبًا لله،
ويصير حالُه حالَ من أُخِذَ منه درهمٌ فعُوضَ عليه ألوفًا من الدنانير،
فحينئذٍ يَفرحُ بما منَّ الله عليه أعظمَ فرحًا يكون.
🌕[ الخامس ] : 🌕
أن يعلم أنه ما انتقم أحد قَطُّ لنفسه إلاّ أورثَه ذلك ذُلاًّ يجده في نفسه،
فإذا عَفا أعزَّه الله تعالى،
وهذا مما أخبر به الصادق المصدوق حيث يقول:
“ما زاد الله عبدًا بعَفْوٍ إلاّ عزًّا” (2) .
فالعزّ الحاصل له بالعفو أحبّ إليه وأنفع له من الَعزّ الحاصل له بالانتقام،
فإنّ هذا عِزٌّ في الظاهر،
وهو يُورِث في الباطن ذُلاًّ،
والعفوُ ذُلٌّ في الباطن،
وهو يورث العزَّ باطنًا وظاهرًا.
⏬
رسالة إلى قلب مقهور و مظلوم:
كيــــــــف أعفـــو،،
كيف أصبـــــــــــــــر..؟!
💌💌💌
٢٠ خطوة عمليه تعينك على العفو و الصبر و الاحتساب..
...
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :
” يُعِينُ العبدَ على هذا الصبر عدّةُ أشياءَ:
🌕[ أحدها ] : 🌕
أن يشهدَ أن الله سبحانه وتعالى خالقُ أفعالِ العباد، حركاتِهم وسَكَناتِهم وإراداتِهم،
فما شاءَ الله كان، ومالم يشأ لم يكن،
فلا يتحرك في العالم العُلْوِيّ والسّفليّ ذرَّة إلاّ بإذنه ومشيئتِه،
فالعباد آلة،
فانظر إلى الذي سَلَّطَهم عليك،
ولا تَنظُرْ إلى فِعلِهم بكَ،
تَسْتَرِحْ من الهمّ والغَمِّ.
🌕[ الثاني ] : 🌕
أن يَشْهَد ذُنُوبَه،
وأنّ الله إنما سلَّطهم عليه بذنبه،
كما قال تعالى :
{ وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (30) } ( سورة الشورى: 30 ) .
فإذا شهد العبدُ أن جميع ما يناله منْ المكروه فسببُه ذنوبُه،
اشتغلَ بالتوبة والاستغفار من الذنوب التي سلَّطهم عليه بسببها ،
عن ذَمِّهم ولَومِهم والوقيعةِ فيهم.
وإذا رأيتَ العبدَ يقع في الناس إذا آذَوْه،
ولا يَرجع إلى نفسِه باللوم والاستغفار،
فاعلمْ أن مصيبتَه مصيبةٌ حقيقية،
وإذا تاب واستغفر وقال: هذا بذنوبي، صارتْ في حقّهِ نعمةً.
قال علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – كلمةً من جواهرِ الكلام:
لا يَرجُوَنَّ عبدٌ إلاّ ربَّه،
ولا يَخافَنَّ عبدٌ إلاّ ذنبَه .
ورُوِي عنه وعن غيرِه: ما نزلَ بلاءٌ إلاّ بذنبٍ، ولا رُفِع إلاّ بتوبة.
🌕[ الثالث ] : 🌕
أن يشهد العبدُ حُسْنَ الثواب الذي وعده الله لمن عَفَا وصَبَر،
كما قال تعالى: { وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (40) } (سورة الشورى: 40) .
ولمّا كان الناسُ عند مقابلة الأذى ثلاثة أقسام:
ظالم يأخذ فوق حقّه،
ومقتصدٌ يأخذ بقدرِ حقِّه،
ومحسنٌ يعفو ويترك حقَّه،
ذَكَر الأقسامَ الثلاثة في هذه الآية، فأولها للمقتصدين،
ووسطها للسابقين،
وآخرها للظالمين.
ويشهد نداءَ المنادي يوم القيامة: “ألاَ لِيَقُم مَن وَجَب أجرُه على الله” (1) ،
فلا يَقُمْ إلاّ من عفا وأصلح.
وإذا شهِدَ مع ذلك فوتَ الأجر بالانتقام والاستيفاء،
سَهُلَ عليه الصبر والعفو.
🌕[ الرابع ] : 🌕
أن يشهد أنه إذا عَفا وأحسنَ أورثَه ذلك من سلامةِ القلب لإخوانه،
ونَقائِه من الغِشّ والغِلّ وطلبِ الانتقام وإرادةِ الشرّ،
وحصَلَ له من حلاوة العفو ما يزيد لذّتَه ومنفعتَه عاجلاً وآجلاً،
على المنفعة الحاصلة له بالانتقام أضعافًا مضاعفةً،
ويدخل في قوله تعالى: { والله يُحِبُّ اَلْمُحْسِنِينَ (134) } (سورة آل عمران: 134) ،
فيصير محبوبًا لله،
ويصير حالُه حالَ من أُخِذَ منه درهمٌ فعُوضَ عليه ألوفًا من الدنانير،
فحينئذٍ يَفرحُ بما منَّ الله عليه أعظمَ فرحًا يكون.
🌕[ الخامس ] : 🌕
أن يعلم أنه ما انتقم أحد قَطُّ لنفسه إلاّ أورثَه ذلك ذُلاًّ يجده في نفسه،
فإذا عَفا أعزَّه الله تعالى،
وهذا مما أخبر به الصادق المصدوق حيث يقول:
“ما زاد الله عبدًا بعَفْوٍ إلاّ عزًّا” (2) .
فالعزّ الحاصل له بالعفو أحبّ إليه وأنفع له من الَعزّ الحاصل له بالانتقام،
فإنّ هذا عِزٌّ في الظاهر،
وهو يُورِث في الباطن ذُلاًّ،
والعفوُ ذُلٌّ في الباطن،
وهو يورث العزَّ باطنًا وظاهرًا.
⏬
🌕[ السادس ] –🌕
وهي من أعظم الفوائد – :
أن يَشهدَ أن الجزاء من جنس العمل، وأنه نفسه ظالمٌ مذنب،
وأنّ من عَفا عن الناس عَفَا الله عنه، ومن غَفَر لهم غَفَر الله له.
فإذا شَهِدَ أن عفوه عنهم وصفحَه وإحسانَه مع إساءتِهم إليه سببٌ لأن يجزيه الله كذلك من جنس عمله، فيعفو عنه ويصفح، ويُحسِن إليه على ذنوبه،
ويَسْهُل عليه عفوُه وصبرُه، ويكفي العاقلَ هذه الفائدةُ.
🌕[ السابع ] : 🌕
أن يَعلم أنه إذا اشتغلتْ نفسُه بالانتقام وطلب المقابلة ضاعَ عليه زمانُه، وتفرَّقَ عليه قلبُه،
وفاتَه من مصالحِه مالا يُمَكِن استدراكُهُ،
ولعلّ هذا أعظم عليه من المصيبة التي نالتْه من جهتهم،
فإذا عفا وصَفحَ فَرغَ قلبُه وجسمُه لمصالحه التي هي أهمُّ عنده من الانتقام.
(1) : أخرجه ابن أبي حاتم وابن مردويه وغيرهما عن ابن عباس وأنس. انظر “الدر المنثور” (7/359) .
(2) : أخرجه مسلم (2588) عن أبي هريرة.
🌕[ الثامن ] : 🌕
أن انتقامَه واستيفاءَه وانتصارَه لنفسِه، وانتصارَه لها،
فإن رسول الله ﷺ ما انتقمَ لنفسِه قَطُّ،
فإذا كان هذا خيرَ خلق الله وأكرمَهم على الله لم يَنتقِمْ لنفسِه، مع أن أَذَاه أَذَى الله، ويتعلّقُ به حقوق الدين،
ونفسه أشرف الأنفُس وأزكاها وأبرُّها، وأبعدُها من كلّ خُلُقٍ مذمومٍ، وأحقُّها بكل خُلُقٍ جميلٍ،
ومع هذا فلم يكن يَنتقِم لها،
فكيف يَنتقِمُ أحدنا لنفسِه
التي هو أعلم بها وبما فيها من الشرور والعيوب،
بل الرجل العارف لا تُساوِي نفسُه عنده أن ينتقم لها، ولا قدرَ لها عنده يُوجِبُ عليه انتصارَه لها.
🌕[ التاسع ] : 🌕
إن أُوذِيَ على ما فعلَه لله، أو على ما أُمِرَ به من طاعتِه ونُهِي عنه من معصيتِه، وجبَ عليه الصبرُ،
ولم يكن له الانتقام،
فإنّه قد أوذِي في الله فأجرُه على الله.
ولهذا لمّا كان المجاهدون في سبيل الله ذهبتْ دماؤهم وأموالُهم في الله لم تكن مضمونةً، فإن الله اشترى منهم أنفسهم وأموالهم،
فالثمن على الله لا على الخلق، فمن طلبَ الثمنَ منهم لم يكن له على الله ثمنٌ،
فإنه من كان في الله تَلَفُه كان على الله خَلَفُه، وإن كان قد أُوذِي على مصيبة فليَرجعْ باللومِ على نفسِه، ويكون في لَومِه لها شُغْلٌ عن لَومِه لمن آذاه،
وإن كان قد أُوذِي على حظّ فليُوطِّن نفسَه على الصبر،
فإنّ نيلَ الحُظوظِ دونَه أمرٌ أَمَرُّ من الصَّبر،
فمن لم يصبر على حرِّ الهَوَاجر والأمطارِ والثلوج ومشقةِ الأسفارِ ولصوصِ الطريقِ،
وإلاّ فلا حاجةَ له في المتاجر.
وهذا أمر معلوم عند الناس أنّ مَن صدَقَ في طلب شيء من الأشياء بُدِّل من الصبر في تحصيله بقدر صدقِه في طلبِه.
🌕[ العاشر ] : 🌕
أن يَشهدَ معيَّهَ الله معه إذا صَبَر، ومحبَّهَ الله له إذا صَبَر، ورِضاه.
ومن كان الله معه دَفَع عنه أنواعَ الأذى والمضرَّات مالا يَدفعُه عنه أحدٌ من خلقِه، قال تعالى: { وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46) } (سورة الأنفال: 46) ،
وقال تعالى: { وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (146) }
(سورة آل عمران: 146) .
⏬
وهي من أعظم الفوائد – :
أن يَشهدَ أن الجزاء من جنس العمل، وأنه نفسه ظالمٌ مذنب،
وأنّ من عَفا عن الناس عَفَا الله عنه، ومن غَفَر لهم غَفَر الله له.
فإذا شَهِدَ أن عفوه عنهم وصفحَه وإحسانَه مع إساءتِهم إليه سببٌ لأن يجزيه الله كذلك من جنس عمله، فيعفو عنه ويصفح، ويُحسِن إليه على ذنوبه،
ويَسْهُل عليه عفوُه وصبرُه، ويكفي العاقلَ هذه الفائدةُ.
🌕[ السابع ] : 🌕
أن يَعلم أنه إذا اشتغلتْ نفسُه بالانتقام وطلب المقابلة ضاعَ عليه زمانُه، وتفرَّقَ عليه قلبُه،
وفاتَه من مصالحِه مالا يُمَكِن استدراكُهُ،
ولعلّ هذا أعظم عليه من المصيبة التي نالتْه من جهتهم،
فإذا عفا وصَفحَ فَرغَ قلبُه وجسمُه لمصالحه التي هي أهمُّ عنده من الانتقام.
(1) : أخرجه ابن أبي حاتم وابن مردويه وغيرهما عن ابن عباس وأنس. انظر “الدر المنثور” (7/359) .
(2) : أخرجه مسلم (2588) عن أبي هريرة.
🌕[ الثامن ] : 🌕
أن انتقامَه واستيفاءَه وانتصارَه لنفسِه، وانتصارَه لها،
فإن رسول الله ﷺ ما انتقمَ لنفسِه قَطُّ،
فإذا كان هذا خيرَ خلق الله وأكرمَهم على الله لم يَنتقِمْ لنفسِه، مع أن أَذَاه أَذَى الله، ويتعلّقُ به حقوق الدين،
ونفسه أشرف الأنفُس وأزكاها وأبرُّها، وأبعدُها من كلّ خُلُقٍ مذمومٍ، وأحقُّها بكل خُلُقٍ جميلٍ،
ومع هذا فلم يكن يَنتقِم لها،
فكيف يَنتقِمُ أحدنا لنفسِه
التي هو أعلم بها وبما فيها من الشرور والعيوب،
بل الرجل العارف لا تُساوِي نفسُه عنده أن ينتقم لها، ولا قدرَ لها عنده يُوجِبُ عليه انتصارَه لها.
🌕[ التاسع ] : 🌕
إن أُوذِيَ على ما فعلَه لله، أو على ما أُمِرَ به من طاعتِه ونُهِي عنه من معصيتِه، وجبَ عليه الصبرُ،
ولم يكن له الانتقام،
فإنّه قد أوذِي في الله فأجرُه على الله.
ولهذا لمّا كان المجاهدون في سبيل الله ذهبتْ دماؤهم وأموالُهم في الله لم تكن مضمونةً، فإن الله اشترى منهم أنفسهم وأموالهم،
فالثمن على الله لا على الخلق، فمن طلبَ الثمنَ منهم لم يكن له على الله ثمنٌ،
فإنه من كان في الله تَلَفُه كان على الله خَلَفُه، وإن كان قد أُوذِي على مصيبة فليَرجعْ باللومِ على نفسِه، ويكون في لَومِه لها شُغْلٌ عن لَومِه لمن آذاه،
وإن كان قد أُوذِي على حظّ فليُوطِّن نفسَه على الصبر،
فإنّ نيلَ الحُظوظِ دونَه أمرٌ أَمَرُّ من الصَّبر،
فمن لم يصبر على حرِّ الهَوَاجر والأمطارِ والثلوج ومشقةِ الأسفارِ ولصوصِ الطريقِ،
وإلاّ فلا حاجةَ له في المتاجر.
وهذا أمر معلوم عند الناس أنّ مَن صدَقَ في طلب شيء من الأشياء بُدِّل من الصبر في تحصيله بقدر صدقِه في طلبِه.
🌕[ العاشر ] : 🌕
أن يَشهدَ معيَّهَ الله معه إذا صَبَر، ومحبَّهَ الله له إذا صَبَر، ورِضاه.
ومن كان الله معه دَفَع عنه أنواعَ الأذى والمضرَّات مالا يَدفعُه عنه أحدٌ من خلقِه، قال تعالى: { وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46) } (سورة الأنفال: 46) ،
وقال تعالى: { وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (146) }
(سورة آل عمران: 146) .
⏬
🌕[ الحادي عشر ] : 🌕
أن يَشهد أن الصبرَ نِصفُ الإيمان،
فلا يبدّل من إيمانه جَزاءً في نُصرةِ نفسِه،
فإذا صَبَر فقد أَحرزَ إيمانَه، وصانَه من النقص، والله يدفع عن الذين آمنوا.
🌕[ الثاني عشر ] : 🌕
أن يشهد أنّ صبرَه حكمٌ منه على نفسِه، وقَهرٌ لها وغَلَبةٌ لها،
فمتَى كانتِ النفسُ مقهورةً معَه مغلوبةً، لم تطمعْ في استرقاقِه وأَسْرِه وإلقائِه في المهالك،
ومتى كان مطيعًا لها سامعًا منها مقهورًا معها، لم تزَلْ به حتَّى تُهلِكَه، أو تتداركَه رحمةٌ من ربِّه.
فلو لم يكن في الصبر إلاّ قَهرُه لنفسِه ولشيطانِه،
فحينئذٍ يَظهرُ سلطانُ القلبِ، وتَثبُتُ جنودُه، ويَفرَحُ ويَقوَى، ويَطْرُد العدوَّ عنه.
🌕[ الثالث عشر ] : 🌕
أن يعلم أنه إن صبرَ فاللهُ ناصرُه ولابُدَّ، فاللهُ وكيلُ من صَبر، وأحالَ ظالمَه على الله،
ومن انتصَر لنفسِه وكلَهُ اللهُ إلى نفسِه، فكان هو الناصر لها.
فأينَ مَن ناصرُه اللهُ خيرُ الناصرين إلى مَن ناصِرُه نفسُه أعجز الناصرين وأضعفُه؟
🌕[ الرابع عشر ] : 🌕
أن صَبْرَه على من آذاه واحتمالَه له يُوجِبُ رجوعَ خَصْمِه عن ظُلمِه،
ونَدامتَه واعتذارَه، ولومَ الناسِ له،
فيعودُ بعد إيذائِه له مستحييًا منه نادمًا على ما فعلَه،
بل يَصيرُ مواليًا له.
وهذا معنى قوله تعالى: { ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35) } (سورة فصلت: 34-35) .
🌕[ الخامس عشر ] : 🌕
ربّما كان انتقامُه ومقابلتُه سببًا لزيادة شرِّ خصمِه، وقوّةِ نفسِه، وفكرته في أنواع الأذى التي يُوصِلُها إليه، كما هو المشاهَد.
فإذا صبر وعفا أَمِنَ من هذا الضرر،
والعاقلُ لا يختارُ أعظمَ الضررين بدَفْعِ أدناهما.
وكم قد جلبَ الانتقامُ والمقابلةُ من شرٍّ عَجَزَ صاحبُه عن دفعِه،
وكم قد ذهبتْ نفوس ورِئاسَات وأموال لَو عفا المظلومُ لبقيتْ عليه.
⏬
أن يَشهد أن الصبرَ نِصفُ الإيمان،
فلا يبدّل من إيمانه جَزاءً في نُصرةِ نفسِه،
فإذا صَبَر فقد أَحرزَ إيمانَه، وصانَه من النقص، والله يدفع عن الذين آمنوا.
🌕[ الثاني عشر ] : 🌕
أن يشهد أنّ صبرَه حكمٌ منه على نفسِه، وقَهرٌ لها وغَلَبةٌ لها،
فمتَى كانتِ النفسُ مقهورةً معَه مغلوبةً، لم تطمعْ في استرقاقِه وأَسْرِه وإلقائِه في المهالك،
ومتى كان مطيعًا لها سامعًا منها مقهورًا معها، لم تزَلْ به حتَّى تُهلِكَه، أو تتداركَه رحمةٌ من ربِّه.
فلو لم يكن في الصبر إلاّ قَهرُه لنفسِه ولشيطانِه،
فحينئذٍ يَظهرُ سلطانُ القلبِ، وتَثبُتُ جنودُه، ويَفرَحُ ويَقوَى، ويَطْرُد العدوَّ عنه.
🌕[ الثالث عشر ] : 🌕
أن يعلم أنه إن صبرَ فاللهُ ناصرُه ولابُدَّ، فاللهُ وكيلُ من صَبر، وأحالَ ظالمَه على الله،
ومن انتصَر لنفسِه وكلَهُ اللهُ إلى نفسِه، فكان هو الناصر لها.
فأينَ مَن ناصرُه اللهُ خيرُ الناصرين إلى مَن ناصِرُه نفسُه أعجز الناصرين وأضعفُه؟
🌕[ الرابع عشر ] : 🌕
أن صَبْرَه على من آذاه واحتمالَه له يُوجِبُ رجوعَ خَصْمِه عن ظُلمِه،
ونَدامتَه واعتذارَه، ولومَ الناسِ له،
فيعودُ بعد إيذائِه له مستحييًا منه نادمًا على ما فعلَه،
بل يَصيرُ مواليًا له.
وهذا معنى قوله تعالى: { ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35) } (سورة فصلت: 34-35) .
🌕[ الخامس عشر ] : 🌕
ربّما كان انتقامُه ومقابلتُه سببًا لزيادة شرِّ خصمِه، وقوّةِ نفسِه، وفكرته في أنواع الأذى التي يُوصِلُها إليه، كما هو المشاهَد.
فإذا صبر وعفا أَمِنَ من هذا الضرر،
والعاقلُ لا يختارُ أعظمَ الضررين بدَفْعِ أدناهما.
وكم قد جلبَ الانتقامُ والمقابلةُ من شرٍّ عَجَزَ صاحبُه عن دفعِه،
وكم قد ذهبتْ نفوس ورِئاسَات وأموال لَو عفا المظلومُ لبقيتْ عليه.
⏬
🌕[ السادس عشر ] : 🌕
أنّ من اعتادَ الانتقام ولم يَصبِرْ لابُدَّ أن يقعَ في الظلم،
فإنّ النفس لا تَقتصِرُ على قدرِ العَدْل الواجب لها،
لا علمًا ولا إرادةً، وربما عجزت عن الاقتصار على قدرِ الحقَّ، فإنّ الغضبَ يَخرُجُ بصاحبه إلى حدٍّ لا يَعقِلُ ما يقول ويفعل،
فبينما هو مظلوم يَنتظِرُ النَّصْرَ وَالعِز، إذ انقلبَ ظالمًا يَنتظِرُ المقتَ والعقوبةَ.
🌕[ السابع عشر ] : 🌕
أنّ هذه المَظْلَمةَ التي ظُلِمَها هي سبب إمّا لتكفيرِ سيئتِه،
أو رَفْعِ درجتِه،
فإذا انتقمَ ولم يَصبِرْ لم تكنْ مُكفِّرةً لسيئتِه ولا رافعةً لدرجتِه.
🌕[ الثامن عشر ] : 🌕
أنّ عفوَه وصبرَه من أكبر الجُنْدِ له على خَصْمِه، فإنّ من صَبَر وعفا كان صبرُه وعفوه مُوجِبًا لذُل عدوِّه وخوفِه وخَشيتِه منه ومن الناس،
فإنّ الناس لا يسكتون عن خصمِه، وإن سَكتَ هو، فإذا انتقمَ زالَ ذلك كلُّه. ولهذا تَجِدُ كثيرًا من الناس إذا شَتَم غيرَه أو آذاه يُحِبُّ أن يَستوفيَ منه،
فإذا قابله استراحَ وألقَى عنه ثِقلاً كان يجده.
🌕[ التاسع عشر ] : 🌕
أنه إذا عفا عن خصمِه استشعرتْ نفسُ خصمِه أنه فوقَه، وأنه قد رَبِحَ عليه،
فلا يزال يرى نفسَه دونَه، وكفى بهذا فضلاً وشرفًا للعفو.
🌕[ العشرون ] : 🌕
أنه إذا عفا وصَفَحَ كانت هذه حسنةً، فتُوَلِّدُ له حسنةً أخرى،
وتلك الأخرى تُولِّدُ له أخرى، وهَلُمَّ جَرًّا، فلا تزال حسناتُه في مزيد، فإنّ من ثواب الحسنةِ الحسنة،
كما أنّ من عقاب السيئةِ السيئة بعدها.
وربَّما كان هذا سببًا لنجاتِه وسعادتِه الأبدية، فإذَا انتقم وانتصرَ زال ذلك ”
انتهى
_
المصدر:جامع المسائل لشيخ الإسلام ابن تيمية [ 1/ 168 – 174 ]
💌💌💌
أنّ من اعتادَ الانتقام ولم يَصبِرْ لابُدَّ أن يقعَ في الظلم،
فإنّ النفس لا تَقتصِرُ على قدرِ العَدْل الواجب لها،
لا علمًا ولا إرادةً، وربما عجزت عن الاقتصار على قدرِ الحقَّ، فإنّ الغضبَ يَخرُجُ بصاحبه إلى حدٍّ لا يَعقِلُ ما يقول ويفعل،
فبينما هو مظلوم يَنتظِرُ النَّصْرَ وَالعِز، إذ انقلبَ ظالمًا يَنتظِرُ المقتَ والعقوبةَ.
🌕[ السابع عشر ] : 🌕
أنّ هذه المَظْلَمةَ التي ظُلِمَها هي سبب إمّا لتكفيرِ سيئتِه،
أو رَفْعِ درجتِه،
فإذا انتقمَ ولم يَصبِرْ لم تكنْ مُكفِّرةً لسيئتِه ولا رافعةً لدرجتِه.
🌕[ الثامن عشر ] : 🌕
أنّ عفوَه وصبرَه من أكبر الجُنْدِ له على خَصْمِه، فإنّ من صَبَر وعفا كان صبرُه وعفوه مُوجِبًا لذُل عدوِّه وخوفِه وخَشيتِه منه ومن الناس،
فإنّ الناس لا يسكتون عن خصمِه، وإن سَكتَ هو، فإذا انتقمَ زالَ ذلك كلُّه. ولهذا تَجِدُ كثيرًا من الناس إذا شَتَم غيرَه أو آذاه يُحِبُّ أن يَستوفيَ منه،
فإذا قابله استراحَ وألقَى عنه ثِقلاً كان يجده.
🌕[ التاسع عشر ] : 🌕
أنه إذا عفا عن خصمِه استشعرتْ نفسُ خصمِه أنه فوقَه، وأنه قد رَبِحَ عليه،
فلا يزال يرى نفسَه دونَه، وكفى بهذا فضلاً وشرفًا للعفو.
🌕[ العشرون ] : 🌕
أنه إذا عفا وصَفَحَ كانت هذه حسنةً، فتُوَلِّدُ له حسنةً أخرى،
وتلك الأخرى تُولِّدُ له أخرى، وهَلُمَّ جَرًّا، فلا تزال حسناتُه في مزيد، فإنّ من ثواب الحسنةِ الحسنة،
كما أنّ من عقاب السيئةِ السيئة بعدها.
وربَّما كان هذا سببًا لنجاتِه وسعادتِه الأبدية، فإذَا انتقم وانتصرَ زال ذلك ”
انتهى
_
المصدر:جامع المسائل لشيخ الإسلام ابن تيمية [ 1/ 168 – 174 ]
💌💌💌
🌹 سِــلسِلةُ شــَرحِ اﻷُصُولِ الثَّــﻻَثةِ🌹
لمعالي شيخنا العﻻمة الدكتور /
صَالِح بنُ فَوزان الفَوزَان -حَـفظهُ الله-
🔺العَـــ5⃣ 5⃣ـــدَدُ🔺
🌹قال اﻹمام المجدد : محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له :
[ وَالرَّبُ هُوَ الْمَعْبُودُ ، وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى : ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ○ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ ] .
↔️قال شيخنا غفر الله له وأحسن إليه :
❒ قوله :[ والرب هو المعبود ] أي : هو الذي يستحق العبادة ، وأما غيره فلا يستحق العبادة ، لأنه ليس ربًّـا ، هذا وجه كلام الشيخ
رحمه الله بقوله :[ الرب هو المعبود ] أي :
🌹هو الذي يستحق العبادة ،
ثم أيضا لا يكفي أن الإنسان يقر بالربوبية ، بل لا بد أن يقر بالعبودية لله سبحانه وتعالى ، ويفعلها مخلصا له سبحانه وتعالى ، فما دام أقر أنه الرب ، فإنه يلزمه أن يقر أنه هو المعبود ، وأن غيره لا يستحق شيئا من العبادة ، والدليل على أن العبادة خاصة بالرب ؟
↔️قوله تعالى :﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ .
❒ ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ﴾ هذا نداء من الله لجميع الناس ، المؤمنين والكفار ، لأن الله ذكر في هذه السورة ، سورة البقرة ، انقسام الناس إلى ثلاثة أقسام :
🌹 القسم الأول : المؤمنون الذين يؤمنون بالغيب ، ويؤمنون باليوم الآخر ، ووصفهم بأنهم هم المفلحون في قوله :﴿ أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ .
↔️ القسم الثاني : الكفار الذين أظهروا الكفر والعناد ، قال تعالى :﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ﴾ .
🌹 القسم الثالث : المنافقون الذين ليسوا مع الكفار وليسوا مع المؤمنين :﴿ مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ ﴾ فهم مؤمنون في الظاهر ، لكنهم كفار في الباطن ، وهؤلاء شر من الكفار المجاهرين بكفرهم ، ولهذا أنزل فيهم بضع عشرة آية ، بينما أنزل في المؤمنين آيات قليلة ،
↔️وفي الكفار آيتين ، أما المنافقون فبدأ ذكرهم من قوله :﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا ﴾ إلى قوله :﴿ يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ﴾ هذا كله في المنافقين ، لشدة خطرهم وقبح فعلهم ، ولما ذكر هذه الأصناف
الثلاثة قال :﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ﴾ ..."
🌹صفحة:[ ١١٨ - ١٢٠ ] .
↔- نكتفي بهذا القدر ونُكمل في العدد القادم إن شاء الله تبارك وتعالى
•┈┈•◉✹❒🌹❒✹◉•┈┈•
لمعالي شيخنا العﻻمة الدكتور /
صَالِح بنُ فَوزان الفَوزَان -حَـفظهُ الله-
🔺العَـــ5⃣ 5⃣ـــدَدُ🔺
🌹قال اﻹمام المجدد : محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له :
[ وَالرَّبُ هُوَ الْمَعْبُودُ ، وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى : ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ○ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ ] .
↔️قال شيخنا غفر الله له وأحسن إليه :
❒ قوله :[ والرب هو المعبود ] أي : هو الذي يستحق العبادة ، وأما غيره فلا يستحق العبادة ، لأنه ليس ربًّـا ، هذا وجه كلام الشيخ
رحمه الله بقوله :[ الرب هو المعبود ] أي :
🌹هو الذي يستحق العبادة ،
ثم أيضا لا يكفي أن الإنسان يقر بالربوبية ، بل لا بد أن يقر بالعبودية لله سبحانه وتعالى ، ويفعلها مخلصا له سبحانه وتعالى ، فما دام أقر أنه الرب ، فإنه يلزمه أن يقر أنه هو المعبود ، وأن غيره لا يستحق شيئا من العبادة ، والدليل على أن العبادة خاصة بالرب ؟
↔️قوله تعالى :﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ .
❒ ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ﴾ هذا نداء من الله لجميع الناس ، المؤمنين والكفار ، لأن الله ذكر في هذه السورة ، سورة البقرة ، انقسام الناس إلى ثلاثة أقسام :
🌹 القسم الأول : المؤمنون الذين يؤمنون بالغيب ، ويؤمنون باليوم الآخر ، ووصفهم بأنهم هم المفلحون في قوله :﴿ أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ .
↔️ القسم الثاني : الكفار الذين أظهروا الكفر والعناد ، قال تعالى :﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ﴾ .
🌹 القسم الثالث : المنافقون الذين ليسوا مع الكفار وليسوا مع المؤمنين :﴿ مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ ﴾ فهم مؤمنون في الظاهر ، لكنهم كفار في الباطن ، وهؤلاء شر من الكفار المجاهرين بكفرهم ، ولهذا أنزل فيهم بضع عشرة آية ، بينما أنزل في المؤمنين آيات قليلة ،
↔️وفي الكفار آيتين ، أما المنافقون فبدأ ذكرهم من قوله :﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا ﴾ إلى قوله :﴿ يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ﴾ هذا كله في المنافقين ، لشدة خطرهم وقبح فعلهم ، ولما ذكر هذه الأصناف
الثلاثة قال :﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ﴾ ..."
🌹صفحة:[ ١١٨ - ١٢٠ ] .
↔- نكتفي بهذا القدر ونُكمل في العدد القادم إن شاء الله تبارك وتعالى
•┈┈•◉✹❒🌹❒✹◉•┈┈•
♢ سِــلْــسِـــلَـة عَـــقِـــيــدَة الـتَّــوْحَِـيــــد ♢
لِشَيْـخِــنَا الـعَــلَّامَـة الـدُّكْـتُـور / صـَالِـح بـن فَـوْزَان الــفَـوْزان - حَـفِــظَـهُ اللَّٰهُ وَرَعَـــاهُ وَأَطـَــالَ عُـــمُـــرَهُ فـِي رِضَـــــاهُ - آمِين -
--------------- الــــعَـــدَد ( ٤٦ ) ---------------
قَالَ شَـــيْـخُــنَــا سَــلَّـمَــهُ اللَّٰهُ وَغَـفَــرَ لَـهُ :
*ثَـانِـيًا : مَنْهَجُ أَهْـلِ الـسُّـنَّـةِ والجَمَاعَةِ ،*
*في أسْـمَـاءِ اللَّٰهِ وَصِفَـاتِـهِ*
مَـنْـهَـجُ أهْـلِ السُّـنَّةِ والجَمَاعَةِ ؛
مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِ وأتْبَاعِهِم :
إثْـبَـاتُ أسْمَاءِ اللَّٰهِ وصِفَاتِهِ ، كَمَا وَرَدَتْ في الـكِـتَابِ والسُّنَّةِ ، ويَـنْـبَـنِي مَنْهَـجـهُـم عَـلَىٰ القَـوَاعِـد التَّالِـيَة :
*١ - أنَّـهُـم يُـثْـبِـتُونَ أسْمَاءَ اللَّٰهِ وصِفَاتِهِ ؛ كما وَرَدَتْ في الـكِــتَابِ والسُّنَّـةِ علىٰ ظَاهِـرِهَـا ،*
*ومَا تَدُلُّ عليه ألفَاظُـهَا مِنَ المَعَانِي ، ولا يُؤَوِّلُونَهَا عنْ ظَـاهِـرِهَـا ، ولا يُحَـرِّفُونَ ألفَاظَهَا ودلالتها عن مَوَاضِعِـهَا .*
*٢ - يَنْـفُـونَ عنها مُشَابَهَة صِفَات المَخْلُوقِينَ ، كما قال تعالىٰ :﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ .*
*٣ - لا يَتَجَاوزُونَ مَا وَرَدَ في الـكِـتَابِ والسُّنَّةِ ؛ في إثْبَاتِ أسْمَاءِ اللَّٰهِ وصِفَاتِهِ ، فَمَا أثْبَتَهُ اللَّٰهُ ورَسُولُهُ مِن ذَلكَ ؛ أثْبَتُوهُ ، ومَا نَفَاهُ اللَّٰهُ ورَسُولُهُ ؛ نَفَوْهُ ، وَمَا سَكَـتَ عَـنْـهُ اللَّٰهُ ورَسُولُهُ ؛ سَكَـتُوا عَـنْـهُ .*
*٤ - يَعْـتَـقِـدُونَ أنَّ نُصُوصَ الأسْمَاءِ والصِّفَاتِ : مِنَ المُـحْـكَـم الَّذِي يُفْهَمُ مَعْنَاهُ ويُفَـسَّر ، ولَيْسَتْ مِنَ المُـتَشَابِه ؛ فلا يُفَوِّضُونَ معناها ، كما يَنْسِبُ ذلك إليهِـم مَن كَذَبَ عليهم ، أو لم يَـعْـرِفْ مَنْهَجَهُم من بَعضِ المُؤَلِّفِينَ والكُـتَّاب المُعَاصِرِين .*
*٥ - يُـفَـوِّضُـونَ كَـيْـفِـيَّـة الصِّـفَـاتِ إلىٰ اللَّٰهِ تَعَالَىٰ ، ولا يَـبْـحَـثُـونَ عَـنْـهَـا .*
----------------------------------------------
صَــــفْــــــحَــــة :( ٧٩ ) .
----------------------------------------------
لِشَيْـخِــنَا الـعَــلَّامَـة الـدُّكْـتُـور / صـَالِـح بـن فَـوْزَان الــفَـوْزان - حَـفِــظَـهُ اللَّٰهُ وَرَعَـــاهُ وَأَطـَــالَ عُـــمُـــرَهُ فـِي رِضَـــــاهُ - آمِين -
--------------- الــــعَـــدَد ( ٤٦ ) ---------------
قَالَ شَـــيْـخُــنَــا سَــلَّـمَــهُ اللَّٰهُ وَغَـفَــرَ لَـهُ :
*ثَـانِـيًا : مَنْهَجُ أَهْـلِ الـسُّـنَّـةِ والجَمَاعَةِ ،*
*في أسْـمَـاءِ اللَّٰهِ وَصِفَـاتِـهِ*
مَـنْـهَـجُ أهْـلِ السُّـنَّةِ والجَمَاعَةِ ؛
مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِ وأتْبَاعِهِم :
إثْـبَـاتُ أسْمَاءِ اللَّٰهِ وصِفَاتِهِ ، كَمَا وَرَدَتْ في الـكِـتَابِ والسُّنَّةِ ، ويَـنْـبَـنِي مَنْهَـجـهُـم عَـلَىٰ القَـوَاعِـد التَّالِـيَة :
*١ - أنَّـهُـم يُـثْـبِـتُونَ أسْمَاءَ اللَّٰهِ وصِفَاتِهِ ؛ كما وَرَدَتْ في الـكِــتَابِ والسُّنَّـةِ علىٰ ظَاهِـرِهَـا ،*
*ومَا تَدُلُّ عليه ألفَاظُـهَا مِنَ المَعَانِي ، ولا يُؤَوِّلُونَهَا عنْ ظَـاهِـرِهَـا ، ولا يُحَـرِّفُونَ ألفَاظَهَا ودلالتها عن مَوَاضِعِـهَا .*
*٢ - يَنْـفُـونَ عنها مُشَابَهَة صِفَات المَخْلُوقِينَ ، كما قال تعالىٰ :﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ .*
*٣ - لا يَتَجَاوزُونَ مَا وَرَدَ في الـكِـتَابِ والسُّنَّةِ ؛ في إثْبَاتِ أسْمَاءِ اللَّٰهِ وصِفَاتِهِ ، فَمَا أثْبَتَهُ اللَّٰهُ ورَسُولُهُ مِن ذَلكَ ؛ أثْبَتُوهُ ، ومَا نَفَاهُ اللَّٰهُ ورَسُولُهُ ؛ نَفَوْهُ ، وَمَا سَكَـتَ عَـنْـهُ اللَّٰهُ ورَسُولُهُ ؛ سَكَـتُوا عَـنْـهُ .*
*٤ - يَعْـتَـقِـدُونَ أنَّ نُصُوصَ الأسْمَاءِ والصِّفَاتِ : مِنَ المُـحْـكَـم الَّذِي يُفْهَمُ مَعْنَاهُ ويُفَـسَّر ، ولَيْسَتْ مِنَ المُـتَشَابِه ؛ فلا يُفَوِّضُونَ معناها ، كما يَنْسِبُ ذلك إليهِـم مَن كَذَبَ عليهم ، أو لم يَـعْـرِفْ مَنْهَجَهُم من بَعضِ المُؤَلِّفِينَ والكُـتَّاب المُعَاصِرِين .*
*٥ - يُـفَـوِّضُـونَ كَـيْـفِـيَّـة الصِّـفَـاتِ إلىٰ اللَّٰهِ تَعَالَىٰ ، ولا يَـبْـحَـثُـونَ عَـنْـهَـا .*
----------------------------------------------
صَــــفْــــــحَــــة :( ٧٩ ) .
----------------------------------------------
📖درس الــــيوم📖
شرح:
《كتاب التوحيد》
للإمام ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ
▪الدرس ((51))
🚪باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره
🔵وقول الله تعالى: {وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا
مِّنَ الظَّالِمِينَ} [يونس: 106].
_
🔘مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد:
أنه ذكر فيه نوعاً من أنواع الشرك المنافي للتوحيد وهو أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيرَه.
-------------
◇ أن يستغيث: الاستغاثة طلبُ الغوث وهو إزالة الشدة.
◇ أو يدعو: الفرق بين الاستغاثة والدعاء: أن الاستغاثة لا تكون إلا من المكروب.
وأما الدعاء فيكون من المكروب وغيره.
◇ ما لا ينفعك: إن عبدته.
◇ ولا يضرك: إن لم تعبده.
◇ فإن فعلت: أي دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك.
◇ من الظالمين: من المشركين، فإن الشرك أعظم الظلم.
⚫المعنى الإجمالي للآية:
ينهى الله نبيه أن يدعو أحداً من سائر المخلوقين العاجزين عن إيصال النفع ودفع الضر، ثم يبين له حكمه لو فُرض أن دعا غير الله بأنه يكون حينئذ من المشركين، وهذا النهي
عام لجميع الأمة.
⚪مناسبة الآية للباب:
أن فيها النهي عن دعاء غير الله وأنه شركٌ ينافي التوحيد.
⏬ ما يستفاد من الآية:
1⃣- أن دعاء غير الله شركٌ أكبر.
2⃣- أن أصلح الناس لو دعا غير الله صار من الظالمين أي المشركين فكيف بغيره.
3⃣- بيان عجزِ آلهة المشركين وبطلان عبادتها.
يتبع__________
📚من كتاب: "ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ" (ص:114-113). ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﻋﺎﻩ.
شرح:
《كتاب التوحيد》
للإمام ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ
▪الدرس ((51))
🚪باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره
🔵وقول الله تعالى: {وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا
مِّنَ الظَّالِمِينَ} [يونس: 106].
_
🔘مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد:
أنه ذكر فيه نوعاً من أنواع الشرك المنافي للتوحيد وهو أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيرَه.
-------------
◇ أن يستغيث: الاستغاثة طلبُ الغوث وهو إزالة الشدة.
◇ أو يدعو: الفرق بين الاستغاثة والدعاء: أن الاستغاثة لا تكون إلا من المكروب.
وأما الدعاء فيكون من المكروب وغيره.
◇ ما لا ينفعك: إن عبدته.
◇ ولا يضرك: إن لم تعبده.
◇ فإن فعلت: أي دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك.
◇ من الظالمين: من المشركين، فإن الشرك أعظم الظلم.
⚫المعنى الإجمالي للآية:
ينهى الله نبيه أن يدعو أحداً من سائر المخلوقين العاجزين عن إيصال النفع ودفع الضر، ثم يبين له حكمه لو فُرض أن دعا غير الله بأنه يكون حينئذ من المشركين، وهذا النهي
عام لجميع الأمة.
⚪مناسبة الآية للباب:
أن فيها النهي عن دعاء غير الله وأنه شركٌ ينافي التوحيد.
⏬ ما يستفاد من الآية:
1⃣- أن دعاء غير الله شركٌ أكبر.
2⃣- أن أصلح الناس لو دعا غير الله صار من الظالمين أي المشركين فكيف بغيره.
3⃣- بيان عجزِ آلهة المشركين وبطلان عبادتها.
يتبع__________
📚من كتاب: "ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ" (ص:114-113). ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﻋﺎﻩ.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
لو أخر الإنسان صيام الست من شوال عن أول الشهر ولم يبادر بها فإنه يجوز؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "ثم أتبعه ستا من شوال"، فظاهره أنه ما دامت الست في شوال ولو تأخرت عن بداية الشهر فلا حرج، لكن المبادرة وتتابعها أفضل من التأخير والتفريق؛ لما فيه من الإسراع إلى فعل الخير، ويُستثنَى يوم العيد؛ لأنه لا يجوز صومه.
(الشرح الممتع / ج6 / ص466).
لو أخر الإنسان صيام الست من شوال عن أول الشهر ولم يبادر بها فإنه يجوز؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "ثم أتبعه ستا من شوال"، فظاهره أنه ما دامت الست في شوال ولو تأخرت عن بداية الشهر فلا حرج، لكن المبادرة وتتابعها أفضل من التأخير والتفريق؛ لما فيه من الإسراع إلى فعل الخير، ويُستثنَى يوم العيد؛ لأنه لا يجوز صومه.
(الشرح الممتع / ج6 / ص466).
*□ سِـلْـسِلَـةُ فِــقْــه اﻷَسْمَاءِ الحُسْنَىٰ □*
*لِفَضِيلَةِ الشَّيْخِ/ عبدالـرَّزَّاق البَـدْر - حَـفِـظَـهُ اللَّٰهُ وبَـارَكَ فِيهِ - الــعَــدَد:[ ٣٩ ]*
*---------------------------------*
*وَصَلْنَا إِلَى قول المؤلف عَفَا اللَّٰهُ عَنْهُ:*
ومنهجهم في هذا الباب قائمٌ على أصلين عظيمين وأساسيين متينين هما:
الإثبات بلا تمثيل،
والتنزيه بلا تعطيل،
فلا يمثِّلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثِّلون ذاته سبحانه بذواتهم، ولا ينفون عنه صفات كماله ونعوت جلاله الثابتة في كتابه وسنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم، بل يؤمنون بأن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، وهذا الإيمانُ يعدُّ أصلاً من أصول الإيمان الراسخة وأساساً من أُسُسه العظيمة التي لا إيمان لمن لم يؤمن بها، فمن جَحَد شيئاً من أسماء الله وصفاته ونفاها وأنكرها فليس بمؤمن، وكذلك من كيَّفها أو شبّهها بصفات المخلوقين، سبحان الله عما يصفون وتعالى الله عما يقول الظالمون.
قال نعيم بن حماد رحمه الله: "من شبَّه الله بشيء من خلقه فقد كفر، ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر، فليس فيما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيه".
وقال الإمام أحمد رحمه الله: "لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث".
وقال ابن عبد البر رحمه الله: "ليس في الاعتقاد كله في صفات الله وأسمائه إلا ما جاء منصوصاً في كتاب الله أو صحَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أجمعت عليه الأمة، وما جاء من أخبار الآحاد في ذلك كله أو نحوه يُسلَّم له ولا يناظر فيه".
ومن عظيم نعمة الله على العبد أن يوفِّقه لسلوك هذا النهج القويم القائم على لزوم كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بعيداً عن انحرافات أهل الباطل وتخرُّصات أهل الضلال، بل مَضَوْا بحمد الله على جادة واحدة ولم يتنازعوا في مسألة واحدة من مسائل الأسماء والصفات والأفعال، بل كلُّهم على إثبات ما نطق به الكتاب والسنَّة كلمةً واحدة من أولهم إلى آخرهم،
*
*- نَكْـتَفِي بِهَذَا الـقَـدْرِ، وَنُـكْـمِلُ فِي الْـعَـدَدِ الـقَـادِمِ إنْ شَاءَ اللَّٰهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ -*
*------------------------------*---*
*صَـفْـحَـة:لازلنافي جادة أهل السنة في الأسماء والصفات[٣٤و٣٥].*
*---------------------------------*
*لِفَضِيلَةِ الشَّيْخِ/ عبدالـرَّزَّاق البَـدْر - حَـفِـظَـهُ اللَّٰهُ وبَـارَكَ فِيهِ - الــعَــدَد:[ ٣٩ ]*
*---------------------------------*
*وَصَلْنَا إِلَى قول المؤلف عَفَا اللَّٰهُ عَنْهُ:*
ومنهجهم في هذا الباب قائمٌ على أصلين عظيمين وأساسيين متينين هما:
الإثبات بلا تمثيل،
والتنزيه بلا تعطيل،
فلا يمثِّلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثِّلون ذاته سبحانه بذواتهم، ولا ينفون عنه صفات كماله ونعوت جلاله الثابتة في كتابه وسنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم، بل يؤمنون بأن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، وهذا الإيمانُ يعدُّ أصلاً من أصول الإيمان الراسخة وأساساً من أُسُسه العظيمة التي لا إيمان لمن لم يؤمن بها، فمن جَحَد شيئاً من أسماء الله وصفاته ونفاها وأنكرها فليس بمؤمن، وكذلك من كيَّفها أو شبّهها بصفات المخلوقين، سبحان الله عما يصفون وتعالى الله عما يقول الظالمون.
قال نعيم بن حماد رحمه الله: "من شبَّه الله بشيء من خلقه فقد كفر، ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر، فليس فيما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيه".
وقال الإمام أحمد رحمه الله: "لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث".
وقال ابن عبد البر رحمه الله: "ليس في الاعتقاد كله في صفات الله وأسمائه إلا ما جاء منصوصاً في كتاب الله أو صحَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أجمعت عليه الأمة، وما جاء من أخبار الآحاد في ذلك كله أو نحوه يُسلَّم له ولا يناظر فيه".
ومن عظيم نعمة الله على العبد أن يوفِّقه لسلوك هذا النهج القويم القائم على لزوم كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بعيداً عن انحرافات أهل الباطل وتخرُّصات أهل الضلال، بل مَضَوْا بحمد الله على جادة واحدة ولم يتنازعوا في مسألة واحدة من مسائل الأسماء والصفات والأفعال، بل كلُّهم على إثبات ما نطق به الكتاب والسنَّة كلمةً واحدة من أولهم إلى آخرهم،
*
*- نَكْـتَفِي بِهَذَا الـقَـدْرِ، وَنُـكْـمِلُ فِي الْـعَـدَدِ الـقَـادِمِ إنْ شَاءَ اللَّٰهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ -*
*------------------------------*---*
*صَـفْـحَـة:لازلنافي جادة أهل السنة في الأسماء والصفات[٣٤و٣٥].*
*---------------------------------*
*قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله*
في صلة الرحم أن الله يصل الواصل في الدنيا والآخرة فيمده بالرحمة وييسر له الأمور ويفرج عنه الكربات، مع ما في صلة الرحم من تقارب الأسرة وتوادهم، وحنو بعضهم على بعض، ومعاونة بعضهم بعضا في الشدائد، والسرور والبهجة الحاصلة بذلك كما هو مجرب معلوم، وكل هذه الفوائد تنعكس حينما تحل القطيعة ويحصل التباعد.
(حقوق دعت إليها الفطرة / ص19-20).
في صلة الرحم أن الله يصل الواصل في الدنيا والآخرة فيمده بالرحمة وييسر له الأمور ويفرج عنه الكربات، مع ما في صلة الرحم من تقارب الأسرة وتوادهم، وحنو بعضهم على بعض، ومعاونة بعضهم بعضا في الشدائد، والسرور والبهجة الحاصلة بذلك كما هو مجرب معلوم، وكل هذه الفوائد تنعكس حينما تحل القطيعة ويحصل التباعد.
(حقوق دعت إليها الفطرة / ص19-20).
نتابع معكم سلسلة بعون الله تبارك وتعالى
📕السيرة النبوية بين المعرفة والواجب في ضوء القرآن والسنة 📕
📚جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚
📕السيرة النبوية بين المعرفة والواجب في ضوء القرآن والسنة 📕
📚جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚
☆ ١١ ☆
*💎 أساليب قريش في قمع الدعوة 💎*
♦٢- أساليب كفار قريش في مواجهة الرسول ﷺ ودعوته
➰لما رأى كفار قريش أن النبي ﷺ ماضٍ في دعوته، لا يصرفه عن الدعوة إلى الله شيء، ولم يثنه عنها حديثهم مع عمه أبي طالب، ولا غير ذلك من المحاولات الأخرى،
🔦فلجؤا إلى أساليب أخرى لمواجهة الرسول ﷺ، ودعوته،
📌 واختاروا لقمع هذه الدعوة عدة أساليب تنفر الناس عنها، ومن ذلك:🔻🔻🔻
🔵١- إثارة الشبهات حول مصدر القرآن الذي جاء به :
⤴وذلك ببث الدعايات الكاذبة حول القرآن، والرسول الذي جاء به، حتى لا يبقى لأحد مجال في تدبر دعوته، أو الاستماع إليه.
فكان كفار قريش يقولون عن رسول الله ﷺ كما أخبر الله عزَّ وجلَّ :
☀{ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ }[ النحل/١٠٣] .
🔰وكانوا يقولون عن الرسول ﷺ :
☀{وَقَالُوا مَالِ هَٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ ۙ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا}[ الفرقان/٧] .
🔰وكانوا يقولون عن القرآن :
☀ {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ۖ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (٤) وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٥)} [ الفرقان/٤-٥ ].
🔰وكانوا يشككون في مصدر القرآن :
☀{ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ۗ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ}[ النحل/١٠٣].
🔵٢- معارضة القرآن بأساطير الأولين :🔻🔻
⤴وذلك لإشغال الناس بالأساطير عن القرآن،
📍والذي تولى كبر ذلك النضر بن الحارث، وكان من شياطين قريش، وممن يؤذي رسول الله ﷺ، وينصب له العداوة، وكان قد تعلم أحاديث ملوك الفرس،
↙ فكان يعقب الرسول ﷺ في مجلسه إذا قام، ويقول أنا أحسن حديثاً منه، وما حديثه إلا أساطير الأولين، ثم يحدثهم.
🔰وقد نزل في النضر قوله تعإلى :
☀ {وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٧) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا ۖ فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٨) وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ (٩)} [ الجاثية/٧ -٩ ] .
🔰ونزل فيه:
☀{ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ }[ القلم/١٥] .
*📕 السيرة النبوية بين المعرفة والواجب في ضـــــوء القـــرآن والســــنة 📕*
*📚 جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚*
*💎 أساليب قريش في قمع الدعوة 💎*
♦٢- أساليب كفار قريش في مواجهة الرسول ﷺ ودعوته
➰لما رأى كفار قريش أن النبي ﷺ ماضٍ في دعوته، لا يصرفه عن الدعوة إلى الله شيء، ولم يثنه عنها حديثهم مع عمه أبي طالب، ولا غير ذلك من المحاولات الأخرى،
🔦فلجؤا إلى أساليب أخرى لمواجهة الرسول ﷺ، ودعوته،
📌 واختاروا لقمع هذه الدعوة عدة أساليب تنفر الناس عنها، ومن ذلك:🔻🔻🔻
🔵١- إثارة الشبهات حول مصدر القرآن الذي جاء به :
⤴وذلك ببث الدعايات الكاذبة حول القرآن، والرسول الذي جاء به، حتى لا يبقى لأحد مجال في تدبر دعوته، أو الاستماع إليه.
فكان كفار قريش يقولون عن رسول الله ﷺ كما أخبر الله عزَّ وجلَّ :
☀{ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ }[ النحل/١٠٣] .
🔰وكانوا يقولون عن الرسول ﷺ :
☀{وَقَالُوا مَالِ هَٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ ۙ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا}[ الفرقان/٧] .
🔰وكانوا يقولون عن القرآن :
☀ {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ۖ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (٤) وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٥)} [ الفرقان/٤-٥ ].
🔰وكانوا يشككون في مصدر القرآن :
☀{ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ۗ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ}[ النحل/١٠٣].
🔵٢- معارضة القرآن بأساطير الأولين :🔻🔻
⤴وذلك لإشغال الناس بالأساطير عن القرآن،
📍والذي تولى كبر ذلك النضر بن الحارث، وكان من شياطين قريش، وممن يؤذي رسول الله ﷺ، وينصب له العداوة، وكان قد تعلم أحاديث ملوك الفرس،
↙ فكان يعقب الرسول ﷺ في مجلسه إذا قام، ويقول أنا أحسن حديثاً منه، وما حديثه إلا أساطير الأولين، ثم يحدثهم.
🔰وقد نزل في النضر قوله تعإلى :
☀ {وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٧) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا ۖ فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٨) وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ (٩)} [ الجاثية/٧ -٩ ] .
🔰ونزل فيه:
☀{ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ }[ القلم/١٥] .
*📕 السيرة النبوية بين المعرفة والواجب في ضـــــوء القـــرآن والســــنة 📕*
*📚 جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚*
☆ ١٢ ☆
*💎 رحمة نبينا ﷺ مقابل شدة القسوة 💎*
➰٣-أسلوب السخرية والاستهزاء:
◾كان كفار مكة يسخرون ويستهزؤن بالقرآن الكريم، والنبي ﷺ،
⏪وذلك لصد الناس عنه، وتخذيل المسلمين، وتحقيرهم، ومواجهتهم بحرب نفسية توهن قواهم، وتشككهم في دينهم.
◽فرموا النبي ﷺ بالجنون:
☀{ وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ}[ الحجر/٦] .
◽ورموه بالسحروالكذب:
☀{ وَعَجِبُوا أَن جَاءَهُم مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ ۖ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَٰذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ}[ ص/٤]
◽ورموه بالشعر:
☀ { بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ} [ الأنبياء/٥] .
💡وكان ﷺ إذا قرأ عليهم القرآن، ودعاهم إلى الله تعإلى سخروا منه:
☀{ وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ} [ فصلت/٥] .
🎐وسخروا منه حين أخبرهم أنهم سيبعثون بعد الموت :
☀ { وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } [ الرعد/٥ ] .
◾وكان أبو جهل فرعون هذه الأمة، يستهزئ بالرسول ﷺ في كل ناد، فقال: إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب أليم، كما أخبر الله عنه وعن وأصحابه :
☀ {وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَٰذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٣٢) وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (٣٣)} [ الأنفال/٣٢-٣٣ ] .
◾وجاءت أم جميل زوجة أبي لهب، فقالت للرسول ﷺ ساخرة مستهزئة: إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، لم أره قربك ليلتين أو ثلاثاً، فأنزل الله عزَّ وجلَّ :
☀{وَالضُّحَىٰ (١) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ (٢) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ (٣)} متفق عليه .
🔖إن الاستهزاء باللسان أشد وقعاً على النفس من جرح السنان،
🔖وإذا كان الاستهزاء شديداً على النفس،
◀ فإنه ولا شك أشد وقعاً على الرجل الشريف البريء،
💡 الذي له المكانة الرفيعة في الخُـلق والعقل، والصدق والأمانة.
💡ليس من السهل عليه ﷺ أن يجد نفسه في موقف يُسخر منه، ويُستهزأ به، ويوصف بالسحر والجنون والكذب، من قوم كانوا يمدحونه ويحمدونه من قبل
🔦ولكن رسول الله ﷺ هان عليه كل ذلك في سبيل الله ومرضاته، رغم ما فيه من القسوة وألم القلب.
🌟وبهذا نعلم عظمة حلمه ﷺ على من آذاه،
🌟وقوة صبره على قومه وهم يستهزؤن به، ويسخرون منه
◀لأنه يعلم مالا يعلمون، ويتطلع إلى ما لا يتطلعون، والله يؤيده ويصبره:
☀{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (٩٧) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ (٩٨) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (٩٩)} [ الحجر/٩٧-٩٩ ]
💧والغالي يبذل في سبيله كل غال،
◽ فلابد من الصبر الطويل على كل استهزاء وأذى،
◽ولابد في سبيل الله من تحريك القدم،
◽وإتعاب البدن، وإيلام القلب بالتهم، حتى يظهر دين الله عزَّ وجلَّ .
💫عن عُرْوَةَ بْن الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا قَالَتْ لِرَسُولِ الله ﷺ: يَا رَسُولَ الله ، هَلْ أَتَى عَلَيْكَ يَوْمٌ كَانَ أَشَدَّ مِنْ يَوْمِ أُحُدٍ؟ ، فَقَالَ : «لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِكِ وَكَانَ أَشَدَّ مَا لَقِيتُ مِنْهُمْ يَوْمَ العَقَبَةِ ، إِذْ عَرَضْتُ نَفْسِي عَلَى ابْنِ عَبْدِ يَالِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلَالٍ ، فَلَمْ يُجِبْنِي إلى مَا أَرَدْتُ ، فَانْطَلَقْتُ وَأَنَا مَهْمُومٌ عَلَى وَجْهِي ، فَلَمْ أَسْتَفِقْ إِلَّا بِقَرْنِ الثَّعَالِبِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي ، فَإِذَا أَنَا بِسَحَابَةٍ قَدْ أَظَلَّتْنِي ، فَنَظَرْتُ فَإِذَا فِيهَا جِبْرِيلُ ، فَنَادَانِي، فَقَالَ : إِنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ ، وَمَا رُدُّوا عَلَيْكَ، وَقَدْ بَعَثَ إِلَيْكَ مَلَكَ الجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ . قَالَ : فَنَادَانِي مَلَكُ الجِبَالِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ ، ثُمَّ قَالَ : يَا مُـحَمَّدُ إِنَّ الله قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ، وَأَنَا مَلَكُ الجِبَالِ، وَقَدْ بَعَثَنِي رَبُّكَ إِلَيْكَ لِتَأْمُرَنِي بِأَمْرِكَ فَمَا شِئْتَ ، إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمُ الأَخْشَبَيْنِ»
فَقَالَ لَهُ رَسُولُ الله ﷺ: «بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللهُ مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ وَحْدَهُ لَا يُشْرِكُ بهِ شَيْئًا» متفق عليه .
*📕 السيرة النبوية بين المعرفة والواجب في ضـــــوء القـــرآن والســــنة 📕*
*📚 جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚*
*💎 رحمة نبينا ﷺ مقابل شدة القسوة 💎*
➰٣-أسلوب السخرية والاستهزاء:
◾كان كفار مكة يسخرون ويستهزؤن بالقرآن الكريم، والنبي ﷺ،
⏪وذلك لصد الناس عنه، وتخذيل المسلمين، وتحقيرهم، ومواجهتهم بحرب نفسية توهن قواهم، وتشككهم في دينهم.
◽فرموا النبي ﷺ بالجنون:
☀{ وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ}[ الحجر/٦] .
◽ورموه بالسحروالكذب:
☀{ وَعَجِبُوا أَن جَاءَهُم مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ ۖ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَٰذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ}[ ص/٤]
◽ورموه بالشعر:
☀ { بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ} [ الأنبياء/٥] .
💡وكان ﷺ إذا قرأ عليهم القرآن، ودعاهم إلى الله تعإلى سخروا منه:
☀{ وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ} [ فصلت/٥] .
🎐وسخروا منه حين أخبرهم أنهم سيبعثون بعد الموت :
☀ { وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } [ الرعد/٥ ] .
◾وكان أبو جهل فرعون هذه الأمة، يستهزئ بالرسول ﷺ في كل ناد، فقال: إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب أليم، كما أخبر الله عنه وعن وأصحابه :
☀ {وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَٰذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٣٢) وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (٣٣)} [ الأنفال/٣٢-٣٣ ] .
◾وجاءت أم جميل زوجة أبي لهب، فقالت للرسول ﷺ ساخرة مستهزئة: إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، لم أره قربك ليلتين أو ثلاثاً، فأنزل الله عزَّ وجلَّ :
☀{وَالضُّحَىٰ (١) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ (٢) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ (٣)} متفق عليه .
🔖إن الاستهزاء باللسان أشد وقعاً على النفس من جرح السنان،
🔖وإذا كان الاستهزاء شديداً على النفس،
◀ فإنه ولا شك أشد وقعاً على الرجل الشريف البريء،
💡 الذي له المكانة الرفيعة في الخُـلق والعقل، والصدق والأمانة.
💡ليس من السهل عليه ﷺ أن يجد نفسه في موقف يُسخر منه، ويُستهزأ به، ويوصف بالسحر والجنون والكذب، من قوم كانوا يمدحونه ويحمدونه من قبل
🔦ولكن رسول الله ﷺ هان عليه كل ذلك في سبيل الله ومرضاته، رغم ما فيه من القسوة وألم القلب.
🌟وبهذا نعلم عظمة حلمه ﷺ على من آذاه،
🌟وقوة صبره على قومه وهم يستهزؤن به، ويسخرون منه
◀لأنه يعلم مالا يعلمون، ويتطلع إلى ما لا يتطلعون، والله يؤيده ويصبره:
☀{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (٩٧) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ (٩٨) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (٩٩)} [ الحجر/٩٧-٩٩ ]
💧والغالي يبذل في سبيله كل غال،
◽ فلابد من الصبر الطويل على كل استهزاء وأذى،
◽ولابد في سبيل الله من تحريك القدم،
◽وإتعاب البدن، وإيلام القلب بالتهم، حتى يظهر دين الله عزَّ وجلَّ .
💫عن عُرْوَةَ بْن الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا قَالَتْ لِرَسُولِ الله ﷺ: يَا رَسُولَ الله ، هَلْ أَتَى عَلَيْكَ يَوْمٌ كَانَ أَشَدَّ مِنْ يَوْمِ أُحُدٍ؟ ، فَقَالَ : «لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِكِ وَكَانَ أَشَدَّ مَا لَقِيتُ مِنْهُمْ يَوْمَ العَقَبَةِ ، إِذْ عَرَضْتُ نَفْسِي عَلَى ابْنِ عَبْدِ يَالِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلَالٍ ، فَلَمْ يُجِبْنِي إلى مَا أَرَدْتُ ، فَانْطَلَقْتُ وَأَنَا مَهْمُومٌ عَلَى وَجْهِي ، فَلَمْ أَسْتَفِقْ إِلَّا بِقَرْنِ الثَّعَالِبِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي ، فَإِذَا أَنَا بِسَحَابَةٍ قَدْ أَظَلَّتْنِي ، فَنَظَرْتُ فَإِذَا فِيهَا جِبْرِيلُ ، فَنَادَانِي، فَقَالَ : إِنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ ، وَمَا رُدُّوا عَلَيْكَ، وَقَدْ بَعَثَ إِلَيْكَ مَلَكَ الجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ . قَالَ : فَنَادَانِي مَلَكُ الجِبَالِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ ، ثُمَّ قَالَ : يَا مُـحَمَّدُ إِنَّ الله قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ، وَأَنَا مَلَكُ الجِبَالِ، وَقَدْ بَعَثَنِي رَبُّكَ إِلَيْكَ لِتَأْمُرَنِي بِأَمْرِكَ فَمَا شِئْتَ ، إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمُ الأَخْشَبَيْنِ»
فَقَالَ لَهُ رَسُولُ الله ﷺ: «بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللهُ مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ وَحْدَهُ لَا يُشْرِكُ بهِ شَيْئًا» متفق عليه .
*📕 السيرة النبوية بين المعرفة والواجب في ضـــــوء القـــرآن والســــنة 📕*
*📚 جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚*
☆ ١٣ ☆
*💎 فقه الحكمة في مواجهة نبينا ﷺ أساليب إيذاء قريش 💎*
♦جعل ﷺ ما ناله من الاستهزاء، وشماته الأعداء، أشد مما لاقاه يوم أحد من قتل حمزة مع سبعين من أصحابه، مع ما ناله من الجراحة:
☀{يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ}[ يس/٣٠ ] .
🔘وكلما افترى الكفار فرية على القرآن والرسول ﷺ كذبهم الله بوحي يُتلى
☀كما قال سبحانه: {فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (٣٨) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ (٤٩) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ ۚ قَلِيلًا مَّا تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ ۚ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ (٤٢) تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ (٤٣)} [ الحاقة/٣٨-٤٣] .
🔳وكفار قريش لما عجزوا أن يجدوا حجة أو برهاناً يواجهون به النبي ﷺ؛ لجأوا إلى السيف والقوة
☀ كما فعل فرعون مع موسى ﷺ: {قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَٰهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ} [ الشعراء/٢٩ ] .
💡والله سبحانه يربي رسوله ﷺ ليواجه أهل السخرية والاستهزاء بالتأكيد على الأمور التالية :🔻🔻
📋١- أن جميع الأنبياء واجههم الكفار بالسخرية والاستهزاء، فهي سنة الله لتربية أنبيائه وأوليائه:
☀ {وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِن نَّبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦) وَمَا يَأْتِيهِم مِّن نَّبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٧)} [الزخرف/٦-٧ ] .
📋٢- الإكثار من الحث على الصبر، وقد أمر الله رسوله ﷺ بالصبر على مشاق الدعوة في أكثر من ثمانين موضعاً في القرآن
☀كما قال سبحانه : {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ} [ الروم/٦٠ ]
☀وقال سبحانه: {فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ} [ ق/٣٩ ] .
📋٣- الاستعانة على الدعوة بالعبادة:
☀{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (٩٧) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ (٩٨) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (٩٩)} [ الحجر/٩٧-٩٩ ] .
☀وقال سبحانه: {فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ۖ وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ}[ طه/١٣٠ ] .
📋٤- تذكير المستهزأ به أنه ليس وحده في الميدان، فقد استهزأ الكفار بالله وآياته، ورسله،
☀كما قال سبحانه: {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ۚ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (٦٥) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ۚ إِن نَّعْفُ عَن طَائِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (٦٦)} [ التوبة/٦٥-٦٦ ] .
📋٥- بيان أن المستهزئ مغلوب ومفلس، وأنه أقل درجة من المستهزأ به، فليعلن الحق الذي معه، ولا يبالي بما سواه:
☀{فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (٩٤) إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (٩٥) الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۚ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٩٦)} [الحجر : ٩٤-٩٦] [ الحجر/٩٤-٩٦]
☀وقال سبحانه:{فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ}[الروم/٦٠].
*📕السيرة النبوية بين المعرفة والواجب في ضـــــوء القـــرآن والســــنة📕*
*📚جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة📚*
*💎 فقه الحكمة في مواجهة نبينا ﷺ أساليب إيذاء قريش 💎*
♦جعل ﷺ ما ناله من الاستهزاء، وشماته الأعداء، أشد مما لاقاه يوم أحد من قتل حمزة مع سبعين من أصحابه، مع ما ناله من الجراحة:
☀{يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ}[ يس/٣٠ ] .
🔘وكلما افترى الكفار فرية على القرآن والرسول ﷺ كذبهم الله بوحي يُتلى
☀كما قال سبحانه: {فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (٣٨) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ (٤٩) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ ۚ قَلِيلًا مَّا تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ ۚ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ (٤٢) تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ (٤٣)} [ الحاقة/٣٨-٤٣] .
🔳وكفار قريش لما عجزوا أن يجدوا حجة أو برهاناً يواجهون به النبي ﷺ؛ لجأوا إلى السيف والقوة
☀ كما فعل فرعون مع موسى ﷺ: {قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَٰهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ} [ الشعراء/٢٩ ] .
💡والله سبحانه يربي رسوله ﷺ ليواجه أهل السخرية والاستهزاء بالتأكيد على الأمور التالية :🔻🔻
📋١- أن جميع الأنبياء واجههم الكفار بالسخرية والاستهزاء، فهي سنة الله لتربية أنبيائه وأوليائه:
☀ {وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِن نَّبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦) وَمَا يَأْتِيهِم مِّن نَّبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٧)} [الزخرف/٦-٧ ] .
📋٢- الإكثار من الحث على الصبر، وقد أمر الله رسوله ﷺ بالصبر على مشاق الدعوة في أكثر من ثمانين موضعاً في القرآن
☀كما قال سبحانه : {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ} [ الروم/٦٠ ]
☀وقال سبحانه: {فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ} [ ق/٣٩ ] .
📋٣- الاستعانة على الدعوة بالعبادة:
☀{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (٩٧) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ (٩٨) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (٩٩)} [ الحجر/٩٧-٩٩ ] .
☀وقال سبحانه: {فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ۖ وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ}[ طه/١٣٠ ] .
📋٤- تذكير المستهزأ به أنه ليس وحده في الميدان، فقد استهزأ الكفار بالله وآياته، ورسله،
☀كما قال سبحانه: {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ۚ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (٦٥) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ۚ إِن نَّعْفُ عَن طَائِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (٦٦)} [ التوبة/٦٥-٦٦ ] .
📋٥- بيان أن المستهزئ مغلوب ومفلس، وأنه أقل درجة من المستهزأ به، فليعلن الحق الذي معه، ولا يبالي بما سواه:
☀{فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (٩٤) إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (٩٥) الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۚ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٩٦)} [الحجر : ٩٤-٩٦] [ الحجر/٩٤-٩٦]
☀وقال سبحانه:{فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ}[الروم/٦٠].
*📕السيرة النبوية بين المعرفة والواجب في ضـــــوء القـــرآن والســــنة📕*
*📚جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة📚*
🌹سِــلسِلةُ شــَرحِ اﻷُصُولِ الثَّــﻻَثةِ🌹
لمعالي شيخنا العﻻمة الدكتور /
صَالِح بنُ فَوزان الفَوزَان -حَـفظهُ الله-
🔺العَـــ6⃣5⃣ـــدَدُ🔺
↔️وصلنا إلى قول شيخنا حفظه الله :
ولما ذكر هذه الأصناف الثلاثة قال :
﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ﴾ فهذا دعاء لجميع الأصناف المؤمنين والكفار والمنافقين ، قال العلماء : أول نداء في المصحف هو هذا :
🌹﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ ﴾ .
﴿ اعْبُدُوا ﴾ فعل أمر ، أي : أخلصوا له العبادة ، لماذا ؟ لأنه ربكم ،
والعبادة لا تصلح إلا للرب سبحانه وتعالى ، ثم ذكر الدليل على ذلك وهو قوله :﴿ الَّذِي خَلَقَكُمْ ﴾ .
﴿ والذين من قبلكم ﴾ من الأمم كلهم ،
خلق الله سبحانه وتعالى الملائكة والجن والإنس وجميع المخلوقات .
↔️﴿ لعلكم تتقون ﴾ إذا تدبرتم هذا ، فلعل هذا أن يسبب لكم التقوى ، إذا تدبرتم أنه الذي خلقكم وخلق الذين من قبلكم ، لعلكم تتقونه سبحانه وتعالى في عبادته ، لأنه لا يقي من عذابه إلا طاعته سبحانه وتعالى ، لعلكم تتقون عذابي وتتقون النار ،
لأنه لا يقيكم منها إلا عبادة ربكم
الذي خلقكم والذين من قبلكم .
🌹ثم واصل الاستدلال على ربوبيته وعبوديته سبحانه وتعالى بقوله : ﴿ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا ﴾
أي : بساطا ﴿ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا ﴾ أي : مبسوطة ، وفراشا ، أي : تفترشونها ،
تنامون عليها ، تبنون عليها ، تزرعون على ظهورها ، تسيرون عليها في سفركم أينما تريدون ،
فالأرض فراش ومهاد :﴿ وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ ﴾ لأجل مصالحكم .
↔️﴿ والسماء بناء ﴾ فالسماء سقف الأرض ، وفيها مصالح للعباد ﴿ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ .
🌹صفحة:[ ١٢٠ - ١٢١ ] .
↔- نكتفي بهذا القدر ونُكمل في العدد القادم إن شاء الله تبارك وتعالى
•┈┈•◉✹❒🌹❒✹◉•┈┈•
لمعالي شيخنا العﻻمة الدكتور /
صَالِح بنُ فَوزان الفَوزَان -حَـفظهُ الله-
🔺العَـــ6⃣5⃣ـــدَدُ🔺
↔️وصلنا إلى قول شيخنا حفظه الله :
ولما ذكر هذه الأصناف الثلاثة قال :
﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ﴾ فهذا دعاء لجميع الأصناف المؤمنين والكفار والمنافقين ، قال العلماء : أول نداء في المصحف هو هذا :
🌹﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ ﴾ .
﴿ اعْبُدُوا ﴾ فعل أمر ، أي : أخلصوا له العبادة ، لماذا ؟ لأنه ربكم ،
والعبادة لا تصلح إلا للرب سبحانه وتعالى ، ثم ذكر الدليل على ذلك وهو قوله :﴿ الَّذِي خَلَقَكُمْ ﴾ .
﴿ والذين من قبلكم ﴾ من الأمم كلهم ،
خلق الله سبحانه وتعالى الملائكة والجن والإنس وجميع المخلوقات .
↔️﴿ لعلكم تتقون ﴾ إذا تدبرتم هذا ، فلعل هذا أن يسبب لكم التقوى ، إذا تدبرتم أنه الذي خلقكم وخلق الذين من قبلكم ، لعلكم تتقونه سبحانه وتعالى في عبادته ، لأنه لا يقي من عذابه إلا طاعته سبحانه وتعالى ، لعلكم تتقون عذابي وتتقون النار ،
لأنه لا يقيكم منها إلا عبادة ربكم
الذي خلقكم والذين من قبلكم .
🌹ثم واصل الاستدلال على ربوبيته وعبوديته سبحانه وتعالى بقوله : ﴿ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا ﴾
أي : بساطا ﴿ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا ﴾ أي : مبسوطة ، وفراشا ، أي : تفترشونها ،
تنامون عليها ، تبنون عليها ، تزرعون على ظهورها ، تسيرون عليها في سفركم أينما تريدون ،
فالأرض فراش ومهاد :﴿ وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ ﴾ لأجل مصالحكم .
↔️﴿ والسماء بناء ﴾ فالسماء سقف الأرض ، وفيها مصالح للعباد ﴿ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ .
🌹صفحة:[ ١٢٠ - ١٢١ ] .
↔- نكتفي بهذا القدر ونُكمل في العدد القادم إن شاء الله تبارك وتعالى
•┈┈•◉✹❒🌹❒✹◉•┈┈•