🌹 سِــلسِلةُ شــَرحِ اﻷُصُولِ الثَّــﻻَثةِ🌹
لمعالي شيخنا العﻻمة الدكتور /
صَالِح بنُ فَوزان الفَوزَان -حَـفظهُ الله-
🔺العَــــ1⃣7⃣ــدَدُ🔺

[ الاسْـتِـعَـانَـةُ وَدَلِـيلُـهَـا ]
↔️قَالَ اﻹِمَامُ المُجَدِّد : مُحَمَّد بن عبد الوهَّاب رَحِمَهُ اللَّٰهُ تَعَالَىٰ وَغَفَرَ لَهُ :
[ ودليل الاستعانة :﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ۝﴾
وفي الحديث :« إذَا اسْتَـعَـنْـتَ
فَاسْـتَـعِـنْ بِاللَّٰهِ » ] .

قَالَ شَيْخُنَا غَفَـرَ اللَّٰهُ لَهُ وَأَحْسَـنَ إِلَيْهِ :

🌹الاسْتِـعَـانَةُ : طَـلَبُ الـعَـوْنِ ، وهي علىٰ نَوْعَـيْنِ :

❒ النَّوْعُ الأوَّل : الاستعانة بشيء لا يَـقْـدِرُ عليه إِلَّا اللَّٰه ، فهذه صَـرْفُـهَـا لِـغَـيْـرِ اللَّٰهِ شِـرْكٌ ، مَنِ اسْتَعَانَ بغير اللَّٰه ، في شيء لا يَقْدِرُ عليه إلَّا اللَّٰه ، فإنَّهُ قد أشْـرَك ؛ لأنَّهُ صَرَفَ نَوْعًا مِنْ أنواع العِــبَادَةِ لـغير اللَّٰه عَـزَّ وَجَـلَّ .

❒ النَّوْعُ الثَّـانِي : الاستعانة فيما يَـقْـدِرُ عليه المخلوق ، فأنْتَ تَسْتَـعِينُ بأحَـدٍ أن يَبْنِيَ معك الجِـدَار ، أو أن يَحْمِلَ معك مَتَاعَـك ، أو أن يُعِينَكَ علىٰ مطلوب مُبَـاحٍ ، كما قال تعالىٰ :﴿ وَتَعَاوَنُوا عَلَىٰ الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ﴾

↔️فالاستعانة في الأمور العَادية التي يقدر عليها الناس ، هذا النَّوْعُ لا بأس فيه ؛ لأنه من التَّـعَـاوُنِ علىٰ البِـرِّ والتَّـقْـوَىٰ ،
وقال ﷺ :« واللَّٰهُ في عَـوْنِ العَـبْـدِ مَا دَامَ العَـبْـدُ في عَـوْنِ أخِـيه » .

🌹أمَّا الاستعانة بالمخلوق في شيء لا يقدر عليه إلَّا اللَّٰه ؛ مِثْل : جَلْب الرِّزْق ودَفْع الضَّرَر ، فهذا لا يكون إلا لِلَّٰه ،
كالاستعانة بالأمْـوَات ، والاستعانة بالجِنِّ والشَّياطِين ، والاستعانة بالغَائِبِين ،
وهم لا يسمعونك ؛ تَهْـتِف بأسمائهم ،
هَــذَا شِــرْكٌ أكْــبَـر ؛ لِأَنَّكَ تستعين بمن لا يَـقْـدِر علىٰ إعَـانَـتِـكَ .

↔️فقوله تعالى :﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ۝﴾
﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ ﴾ هذا فيه تقديم المَـعْـمُول علىٰ العَـامِـل ، المعمول :( إِيَّاكَ ) في محلِّ نَصْبٍ ، و ( نَعْبُدُ ) هذا هو العامل الذي نَصَبَ ( إيَّاكَ ) وتقديم المعمول على العامل يُفِـيدُ الحَـصْـرَ .

🌹فمعنى : ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ ﴾ أي : لا نَـعْـبُـدُ غَـيْـرَكَ ، فحصر العِــبَادَة في اللَّٰهِ عَـزَّ وَجَـلَّ .
﴿ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ حصر الاستعانة باللَّٰهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وذلك في الأمور التي لا يقدر عليها إلَّا اللَّٰه سُبْحَانَهُ وتَعَالَىٰ .

↔️وفي قوله : ﴿ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ بَـرَاءَةٌ مِنَ الحَـوْلِ والـقُـوَّةِ ، وأنَّ الإنسانَ لا قُوَّةَ لَـهُ إلَّا بِاللَّٰه ، ولا يَـقْـدِرُ إلَّا بِاللَّٰهِ عَـزَّ وَجَـلَّ ،وهذا غاية التَّـعْـبُّد للَّٰهِ إذَا تَـبَـرَّأَ مِنَ الشِّـرْكِ وَتَـبَـرَّأَ مِنَ الحَـوْلِ ومِنَ القُوَّةِ ،
فهذا غَايَةُ الـتَّـعَـبُّـد لِلَّٰهِ عَـزَّ وَجَـلَّ .

🌹صَــفْـــحَـــــة :[ ١٤٤ - ١٤٦ ]

↔- نَكْتفِي بهذا القَدْرِ وَنُكْمِلُ في العَدَدِ القادِمِ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ -

 •┈┈•◉✹❒🌹❒✹◉•┈┈•

♢ سِــلْــسِـــلَـة عَـــقِــيـدَة الـتَّـوْحِـيـد ♢
لِشَيْـخِــنَا الـعَــلَّامَـة الـدُّكْـتُـور / صَـالِـح بـن فَـوْزَان الــفَـوْزَان - حَـفِــظَـهُ اللَّٰهُ وَرَعَـــاهُ وَأَطَــالَ عُــمُــرَهُ فـِي رِضَـــاهُ - آمِـيـن -
--------------- الــــعَـــدَد ( ٦٢ ) ---------------
وَصَـلْـنَـا إِلَـىٰ قَـوْلِ شَـيْـخِـنَـا رَعَاهُ اللَّٰهُ :

وَقَـــدْ هَــتَــــكَ اللَّٰهُ أسْـــــتَـارَ هَــــؤُلَاءِ الـمُـــنَــافِــقِـيـن ، وَكَـشَـفَ أسْـرَارَهُـم في الـقـرآن الـكـريم ، وَجَلىٰ لِـعِــبَـادِهِ أمـورهم ؛ ليكونوا منها ومن أهْـلِـهَـا علىٰ حَـذَرٍ .

وَذَكَـرَ طَـوَائف الـعَـالَـم الثَّلاث في أوَّلِ الـبَـقَـرَةِ : المُؤْمِنِينَ ، والكُـفَّـار ، والمُنَافِقِينَ ،
فَـذَكَـرَ في المؤمنين أربع آيَاتٍ ،
وفي الكُـفَّـار آيَتَيْنِ ،
وفي المنافقين ثلاث عـشرة آية ؛
لـكـثـرتهم ، وعُـمُـومِ الابْتِلَاءِ بهم ،
وشِـدَّةِ فِتْـنَـتِـهِم علىٰ الإسْلَامِ وأهله ،
فإن بَـلِـيَّة الإسلام بهم شَـدِيدة جِـدًّا ؛
لأنَّـهُـم منسوبون إليه ، وإلىٰ نُصْـرَتِهِ
ومُوَالَاتِهِ ، وهُـم أعْـدَاؤُهُ في الحَـقِـيقَـةِ ؛
يُـخْـرِجُـونَ عَـدَاوَتَهُ في كُـلِّ قَـالب يَـظُـنُّ الجَـاهِـلُ أنَّهُ عِـلْـمٌ وإصْـلَاح ، وهو غَـاية الجَـهْـلِ والإفْـسَـادِ . [ من رسالة لابن القَّيِّم
في بَيَانِ صِفَاتِ المنافقين ] .

*وَهَـذَا النِّـفَـاقُ سِتَّة أنْـوَاعٍ :*
*١ - تَــكْـــــذِيـبُ الـــرَّسُـــولِ ﷺ .*
*٢ - تَــكْــــذِيــبُ بَــــعْـــض مَــا*
*جَــاءَ بِـهِ الــــرَّسُـــولُ ﷺ .*
*٣ - بُــــغْــــضُ الـــرَّسُـــــولِ ﷺ .*
*٤ - بُـغْـضُ بَـعْـض مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ ﷺ .*
*٥ - المَـسَـرَّةُ بِانْـخِـفَـاضِ دِينِ الرَّسُولِ ﷺ .*
*٦ - الـكَـرَاهِـيَةُ لانْـتِـصَارِ دِينِ الـرَّسُولِ ﷺ .*
[ مجموعة التوحيد النجدية صـ : ٩ ] .

*الـــنَّـــوعُ الــثَّـــانِــي :*
*النِّــفَـاقُ الـــعَـــمَــلِـي :*
وَهُـوَ عَـمَـل شيء من أعمال المنافقين ؛ مَـعَ بقاء الإيمان في القلب ، وهذا لا يُخْرِجُ من المِلَّةِ ، لـكـنَّـهُ وَسِيلَة إلى ذلك ، وصَاحِبُهُ يَكُونُ فيه إيمان ونِفَاق ، وإذا كَـثُـرَ صَـارَ بِسَبَبِهِ مُنَافِقًا خَالصًا ، والـدَّلِـيلُ عليه قوله ﷺ :
*« أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا ،*
*وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ ،*
*كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا :*
*إِذَا اؤْتُــمِــنَ خَــــانَ ،*
*وَإِذَا حَـــدَّثَ كَـــذَبَ ،*
*وَإِذَا عَــاهَـــدَ غَـــدَرَ ،*
*وَإِذَا خَــاصَـمَ فَـجَـرَ »*
[ مُـتَّـفَـقٌ عَـلَـيْـهِ ] .

فَـمَـن اجتَمَعَتْ فيه هَـذِهِ الـخِـصَـال الأرْبَـع ، فقد اجتمع فيه الـشَّـر ، وخلصت فيه نُعُوتُ المنافقين ، ومَن كانت فيه واحدة منها ،
صار فيه خصلة من النفاق ،
فإنه قد يجتمع في العبد خصال خير ،
وخصال شر ، وخصال إيمان ،
وخصال كفر ونفاق ،
ويستحق من الثواب والعقاب ،
بحسب ما قام به من موجبات ذلك .

*وَمِنْهُ : الـتَّـكَـاسُل عَـنِ الـصَّـلَاةِ*
*مَـعَ الـجَـمَاعَـة في الـمَـسْجَـدِ ؛*
فإنَّهُ من صِفَات المنافقين ، فالنِّفَاقُ شَـرٌّ ، وخَـطِـيرٌ جِـدًّا ، وكانَ الصَّحَـابَةُ يَتَخَـوَّفُونَ من الوُقُوعِ فيه ، قال ابْنُ أبي مُلَيْكَـةَ :
*( أدْرَكْتُ ثَـلَاثِينَ مِـنْ أَصْـحَـابِ رَسُولِ اللَّٰهِ ﷺ ، كُـلُّـهُـم يَخَافُ النِّفَاقَ عَلَىٰ نَـفْـسِـهِ ) .*

*الــفُــرُوق بَــيْـنَ النِّـفَـاقِ الأَكْــبَــرِ والنِّـفَـاقِ الأصْـغَــرِ : ...*

• نَكْتَفِي بِــهَـذَا وَنُكْمِلُ فِي العَدَدِ القَادِمِ
بِمَشِيئَةِ اللَّٰهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ •
----------------------------------------------
صَــــفْــــــحَــــة :( ١٠٧ - ١٠٩ ) .
----------------------------------------------

📖درس الــــيوم📖

شرح:
《كتاب التوحيد》
للإمام ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ

▪الدرس ((٦٦))

🚪 ( تابع ) باب الشفاعة.


🔵وقوله تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ} الآيتين.

⤵تمام الآيتين: قوله تعالى:
{وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ، وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ}
[سبأ: 22، 23].

______

◇ قل: أي: للمشركين.

◇ زعمتم: أي: زعمتموهم آلهة.

◇ من دون الله: أي: غيره لينفعوكم بزعمهم

◇ مثقال: وزن.

◇ ذرة: من خير أو شر، والمراد بالذرة النملة الصغيرة. ويُقال لكل جزء من أجزاء الهباء ذرةٌ.

◇ شرك: شركة مع الله.

◇ منهم: من الآلهة.

◇ من ظهير: معين يعينه على تدبير أمر السماوات والأرض.

◇ ولا تنفع الشفاعة عنده: أي عند الله تعالى ردٌّ لقولهم: إن آلهتهم تشفع عنده.

◇ إلا لمن أذن له: أن يشفع لغيره.


⚪المعنى الإجمالي للآيتين:
يأمر الله سبحانه نبيه أن يقول للمشركين على وجه التحدي: اطلبوا من آلهتكم التي زعمتم أنها تنفعكم وتكشف الضر عنكم. فإنهم لا يقدرون على ذلك لأنهم لا يملكون من الكون وزن أصغر نملة ملكاً مستقلاً، وليس لهم في الكون أدنى شركة مع الله، وليس منهم أحد يعين الله
في تصريف الأمور، ولا يقدرون على التقدم بين يديه في الشفاعة لكم إلا إذا أذن لهم بذلك وهو، لا يأذن بالشفاعة لمشرك، فهم لا يملكون شيئاً استقلالاً ولا يشاركون في الملك ولا يعاونون المالك ولا يملكون الشفاعة عنده بغير إذنه. فبطُلت عبادتهم من دون الله.


⚫مناسبة الآيتين للباب:
أن فيهما الرد على المشركين الذين يتقربون إلى الأولياء، يطلبون منهم الشفاعة ويدعونهم لجلب النفع ودفع الضر.


⏬ما يستفاد من الآيتين:
1⃣- الرد على المشركين الذين يدعون مع الله آلهة من الملائكة وغيرهم، يزعمون أنهم يملكون لهم نفعاً أو يدفعون عنهم ضراً.

2⃣- مشروعية محاجة المشركين لإبطال الشرك ومناظرتهم في ذلك.

3⃣- قطع الأسباب التي يتعلق بها المشركون، وذلك أن المشرك إنما يتخذ معبوده لما يحصل له من النفع.

↙والنفع لا يكون إلا ممن فيه خصلةٌ من أربع:

>> الأولى: إما أن يكون مالكاً لما يريده منه عابده.

>> الثانية: وإما أن يكون شريكاً للمالك.

>> الثالثة: وإما أن يكون ظهيراً أو معيناً له.

>> الرابعة: وإما أن يكون شفيعاً عنده.

🚫وقد نفى سبحانه وتعالى هذه الأسباب الأربعة في آلهة المشركين. فبطُلت عبادتها.

4⃣- إثبات الشفاعة التي تكون بإذن الله.

5⃣- أن المشركين لا تنفعهم الشفاعة؛ لأن الله تعالى لا يأذن فيها لمشرك.


يتبع__________
📚من كتاب: "ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ" (ص:١٤٧-١٤٩).
ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﻋﺎﻩ.

قاعدة:أسماء الله تعالى أعلام واوصاف فضيلة الشيخ عبدالرزاق البدر حفظه الله

*□ سِـلْـسِلَـةُ فِــقْــه اﻷَسْمَاءِ الحُسْنَىٰ □*
*لِفَضِيلَةِ الشَّيْخِ/ عبدالـرَّزَّاق البَـدْر - حَـفِـظَـهُ اللَّٰهُ وبَـارَكَ فِيهِ - الــعَــدَد:[ ٥١ ]*
*---------------------------------*
*وَصَلْنَا إِلَى قول المؤلف عَفَا اللَّٰهُ عَنْهُ:*
تابع قاعدة *أسماء الله تعالى أعلامٌ وأوصاف*
5️⃣خامساً:أن في القران إثباتاًلأسماء الله وإخباراً من الله عن نفسه بأ فعال تلك الأسماء
◼️فسمَّى نفسه "السميع" وأخبر عن نفسه بالفعل الذي يقتضيه هذا الاسم في قوله: (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ) [المجادلة: 1]، وقوله: (إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى) [طه: 46].

◼️وسمَّى نفسه "العليم" وأخبر عن نفسه بالفعل من ذلك في قوله: (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا) [طه: 110]، وقوله: (إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ) [يس: 76]، وقوله: (وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ) [الأنفال: 23].

◼️وسمَّى نفسه "الغفور" وأخبر عن نفسه بالفعل من ذلك: (أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ) [النور: 22]، وقوله: (أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ) [القصص: 16]، وقوله: (أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ) [هود:47].

◼️وسمَّى نفسه "الرحيم" وأخبر عن نفسه بالفعل من ذلك بقوله: (أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ) [هود: 118-119]، وقوله: (يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ) [العنكبوت: 21].

6⃣سادساً: أنه تبارك وتعالى سمى نفسه في القرآن بأسماء، ثم نزَّه نفسه عما يضادُ ما دلَّت عليه من الصفات.

◼️فسمَّى نفسه "الحي القيوم"، ونزَّه نفسه عن السِّنَةِ والنوم المنافية لكمال حياته وقيوميته بقوله: (لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ).

◼️وسمَّى نفسه "القوي"، ونزَّه نفسه عن اللغُوب وهو التَّعب وعن أن يؤُوده أي: يُثقِلَه حفظُ السموات والأرض لمنافاة ذلك لكمال قوته بقوله: (وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ) [ق: 38]، وقوله: (وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا).

◼️وسمَّى نفسه "العليم"، ونزَّه نفسه عن الغفلة والنسيان لمنافاة ذلك لكمال علمه بقوله: (وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) [البقرة: 74]، وقوله: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا) [مريم: 64].

◼️وسمَّى نفسه "الغنيّ"، ونزه نفسه عما ينافي كمال غناه بقوله: (وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ) [الأنعام: 14]، وقوله: (مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (57) إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) [الذاريات: 57- 58].

◼️والأمثلة على هذا كثيرة، والقاعدة على هذا الباب مطَّرِدةٌ؛ أنَّ كلَّ ما نفاه الله عن نفسه ونزَّه نفسه عنه فهو متضمن لثبوت كمال ضدِّ المنفيِّ له تبارك وتعالى.

7⃣سابعاً: ورد في السُّنَّة أحاديث مشتملةٌ على إثبات المعاني والصفات لأسماء الله الحسنى، كقوله صلى الله عليه وسلم في دعاء النوم: "اللهم أنت الأولُ فليس قبلك شيءٌ، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهرُ فليس فوقك شيءٌ، وأنت الباطن فليس دونك شيء" رواه مسلم، وقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفراً" رواه أبو داود وغيره، وقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله هو الحكم وإليه الحُكم" رواه أبو داود وغيره ، وقوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر عندما سأله أن يعلمه دعاء يقوله في صلاته وبيته قال: قل: "اللهم إني ظلمتُ نفسي ظُلماً كثيراً ولا يغفرُ الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرةً من عِندِكَ وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم" متفق عليه.

إلى غير ذلك من الوجوه الدالة على أنَّ أسماء الله أعلامٌ وأوصاف، وأنها ليست أعلاماً محضة وأسماءً صرفةً دالةً على معانٍ، بل كلُّها أسماء حسنى متضمنة ثبوت أوصاف الكمال ونعوت الجلال والجمال للرَّبِّ عز وجلَّ على الوجه اللائق به، عزَّ شأنه وتعالى جدُّه.
*
*- نَكْـتَفِي بِهَذَا الـقَـدْرِ، وَنُـكْـمِلُ فِي الْـعَـدَدِ الـقَـادِمِ إنْ شَاءَ اللَّٰهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ -*
*------------------------------*---*
*صَـفْـحَـة:[٤٧الى٤٩].*
*---------------------------------*

‏مقطع صوتي فضيلة الشيخ عبدالرزاق البدر حفظه الله

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

إذا تأملت الدين الإسلامي وجدته يوصي بكل ذي ضعف، فأوصى بالأيتام وأوصى بالفقراء وأوصى بأبناء السبيل؛ لأن أمثال هؤلاء يحتاجون إلى رأفة ورعاية فأوصى بهم الإسلام خيرا.

(شرح بلوغ المرام / ج11 / ص249).

#سارة_حجازي.


تغريدات الشيخ محمد سعد الأزهري على تويتر:👇🏻



١/ ‏دُعاة العلمانية لا يفرقون بين السلفي المسالم وبين الإرهابي القاتل فيقولون أن هناك رصاصة بالقلم والفكر لا تقل خطورة عن رصاصة البندقية!
وعندما نقول لهم أن رصاصة الإلحاد والمثلية "مع سلميتها" لا تقل خطراً عن رصاصة البندقية يصفونك بالإقصاء والتشدد والرجعية!
فأين عدل العلمانية؟


٢/‏خطورة بعض من كانوا يوصفون بالإسلاميين قبل ذلك أنهم نفروا من كل القديم حتى أصبحت أغلب اختيارتهم الجديدة على النقيض مما كانوا عليه،لأن كثرة حديثهم عن بعض خطايا الماضى أورث قلوبهم وحشة عن بعض مفردات الاستقامة،واختلاطهم بما يضرهم جعل بعضهم لا يستطيع العودة لبعض ما كان عليه.



٣/‏كإنسان فأنا فى غاية الأسف بل والشعور بالتقصير لما آل إليه حال ‎#سارة_حجازي وكان أحب إلىّ وإلى غيرى ألا تلجأ للإنتحار بل أن تفكّر مرة أخرى لتعديل المسار وتعود لما كانت عليه قبل دخولها عالم الإلحاد والشzوذ،فهذا شعور طبيعى لمن يحب الخير لغيره ولكن بلا تهوين من اعتقادتها أو تصرفاتها.



٤/‏ليس معنى انكارك للمنكر أنك أفضل ممن وقع،ولا معناه أنك محصّن ضد المعاصى،ولا معناه أنك ملائكى،ولا معناه أنك مثالى،بل معناه أن فيك خيرُ دعاك لأن تبين للناس خطورة ما نحن عليه،وأنك صادق فى محبتك لهم،بخلاف من يريدون لهم أن يتقلبوا داخل دائرة التيه بحجة عدم التدخل فى حياتهم وحريتهم!


٥/‏السب واللعن لم يكن يوماً مساراً لإنكار بشاعة المعصية،بل الموعظة الحسنة ترغب عامة العصاة وغيرهم للعودة إلى الشخصية السوية،ولكن لا تجعل لينك فى الموعظة يتسرّب إلى تليين شناعتها وتنعيم ملمسها والتهوين من شأنها فتصبح مداهناً لا منكراً،فالقرآن نبّهك"وكرّه إليكم الكفر والفسوق والعصيان".


٦/‏أُدرك أن بعض المقاومين للإنحلال يقعون فى خطايا حين الإنكار،وللأسف بعض الإسلاميين ممن انهزموا أمام طغيان الرأى الآخر ولو كان الحاداً ومثلية ينسحقون الآن بتواجدهم أقصى اليسار لضبط ميزان المقاومة!
فهم لا يدركون أنهم فى الحقيقة دخلوا منطقة الرمال الناعمة والمتحركة!
وغدا ستدركون ذلك!


٧/‏ليس معنى بُغضك الواجب للمعصية أنك لست رؤوفاً بفاعلها،أو أنك لست معنياً بمساعدته على تركها،بل ايجابيتك هى أن تخبر الناس بخطورتها وتأثيرها المميت على قلوب أصحابها،وعُتاة الإجرام يريدون صمتك بل ويصفونك بأبشع الأوصاف حتى ينفّرون الناس منك وكأنك من تدعو إلى المنكر!
إنهم أُناس يتطهرون!


٨/‏إنهم يصورون دفاعك عن دينك بأنه جريمة لأنك كنت غليظاً مع دُعاة المثلية والإلحاد،وأنك تركت انسانيتك حينما وصفتهم بالفجّار،وأن رأيك عبارة عن مجرد رأى،بل ودليل على قسوتك وميلك لعدم احترام المختلف معك لأن طبيعتك تحب الإقصاء لا الاحتواء!
إنهم يريدون تنميطك لتنفير الناس منك ليس أكثر!




٩/‏أخطر شيء فى موضوع انتحار ‎#سارة_حجازي أنسنة الشعور حتى يطغى على شناعة ما كانت تقوله وتعتقده عن الرب العظيم ورسوله الكريم، فإبرازهم للجانب الحنين فى البشر مقصود به تنميط الشخص الواعى بخطورة هذه المعتقدات ووضعه فى صورة غليظ القلب قاسى المشاعر، حتى لا يجرّم قلبك فظاعة اعتقاداتها!



١٠/‏هناك فرق بين الذى لا يحب المعصية ولكنها تغلبه أحياناً فيفعلها فى السر
وهناك من يفعلها كثيراً فى السر لدرجة الإدمان
وهناك من يجهر بالمعصية ولكن لا يدعو إليها بلسانه
وهناك من يجهر بها ويدعو الناس لفعلها
وهناك من يجهر بمساندة العصاة مع عدم فعله للمعصية
فليسوا سواء
‎#سارة_حجازي



رابط صفحة تويتر الشيخ محمد سعد الأزهري👇🏻


https://twitter.com/mohamadalazhary?s=09

لماذا علينا أن نتكلّم عندما يموت ملحد عنيد؟!
من الاعتراضات التي تتكرّر عند موت ملحد صنعت منه وسائل التواصل "شيئًا"، أن تسمع: وهل ضمنت أنتَ الجنّة؟ اشتغل بإصلاح نفسك؛ فذاك أولى!
قلتُ:
أولا:
1-الحديث عن أمر الملحدين "المشاهير" في العالم العربي إذا هلكوا، واجبٌ على الدعاة -في مجموعهم- وليس من جنس المباح؛ لأنّه كلّما هلك منهم هالك، صنعوا منه أيقونة للحرية، والعلم، والصمود، والصراع مع المجتمع المتخلّف..
2-الحديث في هذا الأمر واجب لكشف تدليس المدلّسين الذين يحرّفون حكم الله في المارقين من الإيمان.
3-الحديث في هذا الأمر واجب لبيان *ردّة المتعاطفين، المكذّبين للوحي بزعمهم أنّ الجنّة تدخلها نفس مرتدة*..
4- الحديث في هذا الشأن واجب صيانة للحدّ الفاصل بين الإيمان والكفر؛ فإنّه إذا ضاع الفارق بين الإيمان والكفران، لم يعد في الأرض إسلام ولا إيمان..
5- الحديث في هذا الشأن واجب، حتّى لا يضيع الولاء والبراء، ولتتمايز الصفوف..
6- الحديث في هذا الشأن واجب؛ حتّى يعلم الملحد أنّ لحظات سعادته بشتم الدين، والسخرية من القرآن، ستعقبها لحظة تنقطع فيها أنفاسه، ولا يبقى له ذكرٌ على الأرض غير ذكرى السوء..
7-الحديث في هذا الشأن واجب؛ حتى يكون حال الهالك موعظة للمتهاونين في أمر حفظ دينهم من مضلّات الفتن، وليدرك الناس أنّ الفتنة ليست ببعيدة عنهم..
ثانيا:
1- لم يضمن أحدٌ منّا الجنة، ونحن في هذه الدنيا بين خوف ورجاء، ودعاءٍ متصلٍ أن يحفظ الله لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا..
2-لا يملك أحدٌ أن يُدخل أحد الجنّة أو النار.. وإنّما نحن في مقام بيان حكم الشرع في هؤلاء. والواجب بيان صريح القرآن أنّ من تلبّس بالكفر -دون عذر، كإكراه-، ومات عليه؛ فهو إلى النار، ولن تنجيه دعوات "المتعاطفين" شيئًا، بل من ظنّ أنّ الله يُدخل المرتدين الجنة، لحق بهم؛ لأنّه شاركهم تكذيب وعيد الله سبحانه في كتابه..
نصيحة في الختام:
لا تتركوا ساحات وسائل التواصل للمخرّبين المتجمّلين بالكفر أو المجمّلين لأهله.. أعلنوا براءتكم من الباطل وحزبه؛ حتى لا ينشأ جيل بعدنا ممسوخ؛ لا يعرف من الإسلام إلا الألقاب، ويرى الكفر إيمانًا، والطعن في الدين استمتاعًا بالحريّة..
#حتى_لا_تكون_فتنة

د. سامي عامري

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ إِذَا صَلَّى الصُّبْحَ حِينَ يُسَلِّمُ : (( اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا طَيِّبًا، وَعَمَلًا مُتَقَبَّلًا ))

صححه الألباني في
صحيح ابن ماجه

نقد ابن تيمية للسفسطات المنتشرة اليوم !

قال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى :" حقيقة مذهب الاتحادية - كصاحب الفصوص ونحوه - الذي يئول إليه كلامهم ويصرحون به في مواضع - أن الحقائق تتبع العقائد؛ وهذا أحد أقوال السوفسطائية؛ فكل من قال شيئا أو اعتقده؛ فهو حق في نفس هذا القائل المعتقد؛ ولذا يجعلون الكذب حقا ويقولون العارف لا يكذب أحدا فإن الكذب هو أيضا أمر موجود وهو حق في نفس الكاذب؛ فإن اعتقده كان حقا في اعتقاده وكلامه. ولو قال ما لم يعتقده كان حقا في كلامه فقط. ولهذا يأمر المحقق أن تعتقد كل ما يعتقده الخلائق كما قال:

عقد الخلائق في الإله عقائدا ... وأنا اعتقدت جميع ما اعتقدوه

ومعلوم أن الاعتقادات المتناقضة لا تكون معتقداتها في الخارج؛ لكن في نفس المعتقد؛ ولهذا يأمرون بالتصديق بين النقيضين والضدين ويجعلون هذا من أصول طريقهم وتحقيقهم ومعلوم أن النقيضين: لا يجتمعان في الخارج"

هذه السفسطة التي ينتقدها الشيخ منتشرة اليوم جداً باسم ( نسبية الحقيقة ) فالقول بأن ( الحقيقة تتبع الاعتقاد )

هو عين يقول من يقول لك ( هل أنت تحتكر الحقيقة ) حقيقة قوله أن ( الحقيقة تتبع الاعتقاد ) وأنه لا يمكن الوقوف على الحقيقة بأي مرجح من المرجحات فلو سألته لماذا أنت تعتقد الاعتقاد الفلاني دون الاعتقاد الفلاني فأي مرجح يذكره سينقض قوله لأن هذا المرجح سيكون طريقاً موصلاً للحقيقة وما دام هناك طريق يوصل للحقيقة إذن يمكن أن يقول إنسان بقول أنا أقول بالحقيقة وما سوى قولي باطل

لهذا التزم بعض الاتحادية القول بالعقائد المتناقضة حتى يخرج من هذا الإلزام فانتهى إلى سفسطة عظيمة وهذا هو لازم قول كل من يقول بهذا القول

وكذلك من يمدح التعددية مطلقاً أو يقول بنسبية الحقيقة أو مباديء ما بعد الحداثة كلهم يلزمهم القول بالاعتقادات المتناقضة فإن مباديء ما بعد الحداثة وشرح المسألة أن المادية انحازت ابتداء ضد الإله ثم جاءت الداروينية بصفتها التفسير المادي لانتواع الكائنات بعيداً عن ذكر قدرة الخالق والداروينية تقضي بأننا بدأنا كائنات بسيطة ثم تطورنا وحصل كل هذا التنوع بفعل الطفرات العشوائية والانتخاب الطبيعي

وليس الذهن البشري بدعاً من بقية الكائنات فهو ينطبق عليه هذا ( التطور ) وبما أن الذهن البشري يتطور إذن لا يوجد حقيقة مطلقة فما كان حقيقة اليوم قد يكون باطلاً بعد تطور الأذهان البشرية بملايين السنين ومن هنا جاءت ما بعد الحداثة ولذا لا يوجد حقيقة مطلقة ولكن ماذا عن المادية والداروينية أليست حقائق ؟

ولا يخفى أنه يلزم من مباديء مابعد الحداثة اعتقاد المتناقضات كما في كلام الاتحادية هذه الفلسفة المتناقضة تسود اليوم باسم التنوير وعدم التعصب وعدم التطرف بل تجد بعض افرازاتها عند العامة فتجده يقول مثلاً : نحن في عام 2020 ولا زال بعض الناس يقولون كذا وكذا . ( هذا وإن كان يقوله بعض الناس ويريد به معنى سليما ولكن أصله اعتقاد تطور الأذهان البشرية مع مرور الوقت وأنه لا توجد حقيقة مطلقة لا يزيدها مرور الزمان إلا ثباتاً )

وكثير من مشاريع التجديد المزعوم أو القراءات الجديدة مبنية على هذه الفلسفة السوفسطائية ! وقد رأيت الكثير من أدعياء التجديد يرددون عبارات الحداثة وما بعد الحداثة من حيث لا يشعرون وهم يتكلمون عن فهم الكتاب والسنة ! وهذا يدلك على ترديهم في فهم الفلسفات الحديثة مع ترديهم في فهم علوم السلف ومع جمعهم للأمرين يتكلمون في الأمور العظام ويملأون الدنيا ضجيجاً

ابي جعفر عبدالله الخلافي

نقد ابن تيمية للسفسطات المنتشرة اليوم !

قال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى :" حقيقة مذهب الاتحادية - كصاحب الفصوص ونحوه - الذي يئول إليه كلامهم ويصرحون به في مواضع - أن الحقائق تتبع العقائد؛ وهذا أحد أقوال السوفسطائية؛ فكل من قال شيئا أو اعتقده؛ فهو حق في نفس هذا القائل المعتقد؛ ولذا يجعلون الكذب حقا ويقولون العارف لا يكذب أحدا فإن الكذب هو أيضا أمر موجود وهو حق في نفس الكاذب؛ فإن اعتقده كان حقا في اعتقاده وكلامه. ولو قال ما لم يعتقده كان حقا في كلامه فقط. ولهذا يأمر المحقق أن تعتقد كل ما يعتقده الخلائق كما قال:

عقد الخلائق في الإله عقائدا ... وأنا اعتقدت جميع ما اعتقدوه

ومعلوم أن الاعتقادات المتناقضة لا تكون معتقداتها في الخارج؛ لكن في نفس المعتقد؛ ولهذا يأمرون بالتصديق بين النقيضين والضدين ويجعلون هذا من أصول طريقهم وتحقيقهم ومعلوم أن النقيضين: لا يجتمعان في الخارج"

هذه السفسطة التي ينتقدها الشيخ منتشرة اليوم جداً باسم ( نسبية الحقيقة ) فالقول بأن ( الحقيقة تتبع الاعتقاد )

هو عين يقول من يقول لك ( هل أنت تحتكر الحقيقة ) حقيقة قوله أن ( الحقيقة تتبع الاعتقاد ) وأنه لا يمكن الوقوف على الحقيقة بأي مرجح من المرجحات فلو سألته لماذا أنت تعتقد الاعتقاد الفلاني دون الاعتقاد الفلاني فأي مرجح يذكره سينقض قوله لأن هذا المرجح سيكون طريقاً موصلاً للحقيقة وما دام هناك طريق يوصل للحقيقة إذن يمكن أن يقول إنسان بقول أنا أقول بالحقيقة وما سوى قولي باطل

لهذا التزم بعض الاتحادية القول بالعقائد المتناقضة حتى يخرج من هذا الإلزام فانتهى إلى سفسطة عظيمة وهذا هو لازم قول كل من يقول بهذا القول

وكذلك من يمدح التعددية مطلقاً أو يقول بنسبية الحقيقة أو مباديء ما بعد الحداثة كلهم يلزمهم القول بالاعتقادات المتناقضة فإن مباديء ما بعد الحداثة وشرح المسألة أن المادية انحازت ابتداء ضد الإله ثم جاءت الداروينية بصفتها التفسير المادي لانتواع الكائنات بعيداً عن ذكر قدرة الخالق والداروينية تقضي بأننا بدأنا كائنات بسيطة ثم تطورنا وحصل كل هذا التنوع بفعل الطفرات العشوائية والانتخاب الطبيعي

وليس الذهن البشري بدعاً من بقية الكائنات فهو ينطبق عليه هذا ( التطور ) وبما أن الذهن البشري يتطور إذن لا يوجد حقيقة مطلقة فما كان حقيقة اليوم قد يكون باطلاً بعد تطور الأذهان البشرية بملايين السنين ومن هنا جاءت ما بعد الحداثة ولذا لا يوجد حقيقة مطلقة ولكن ماذا عن المادية والداروينية أليست حقائق ؟

ولا يخفى أنه يلزم من مباديء مابعد الحداثة اعتقاد المتناقضات كما في كلام الاتحادية هذه الفلسفة المتناقضة تسود اليوم باسم التنوير وعدم التعصب وعدم التطرف بل تجد بعض افرازاتها عند العامة فتجده يقول مثلاً : نحن في عام 2020 ولا زال بعض الناس يقولون كذا وكذا . ( هذا وإن كان يقوله بعض الناس ويريد به معنى سليما ولكن أصله اعتقاد تطور الأذهان البشرية مع مرور الوقت وأنه لا توجد حقيقة مطلقة لا يزيدها مرور الزمان إلا ثباتاً )

وكثير من مشاريع التجديد المزعوم أو القراءات الجديدة مبنية على هذه الفلسفة السوفسطائية ! وقد رأيت الكثير من أدعياء التجديد يرددون عبارات الحداثة وما بعد الحداثة من حيث لا يشعرون وهم يتكلمون عن فهم الكتاب والسنة ! وهذا يدلك على ترديهم في فهم الفلسفات الحديثة مع ترديهم في فهم علوم السلف ومع جمعهم للأمرين يتكلمون في الأمور العظام ويملأون الدنيا ضجيجاً

رد ابن تيمية على الفهم المغلوط لآيات الرحمة

اشتهر هذه الأيام عند موت الملاحدة أو النصارى الترحم عليهم من بعض أدعياء الإسلام والاستدلال بهذه الآية ( ورحمتي وسعت كل شيء ).

ثم يترك بقية النص : ( فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هُم بآياتنا يؤمنون )

وهذا الفهم الحديث لآية ( ورحمتي وسعت كل شيء ) يقتضي معاني متناقضة لا يُؤْمِن بها عاقل

قال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى (٢/٣٠٥-٣٠٦): "وقول القائل :

لقد حق لي عشق الوجود وأهله

يقتضي أنه يعشق إبليس وفرعون وهامان وكل كافر ، ويعشق الكلاب والخنازير ، والبول والعذرة ، وكل خبيث ، مع أنه باطل عقلا وشرعا ، فهو كاذب في ذلك متناقض فيه ، فإنه لو آذاه مؤذ وآلمه ألما شديدا وعادته بل اعتدى في أذاه ، فعشق الرجل لكل موجود محال عقلا ، محرم شرعا "

أقول : كلام الشيخ هنا في عشق كل شيء ينطبق على من يزعم دخول كل شيء في الرحمة فإن المرء إذا آذاه وظلمه وبالغ في ظلمه فإنه لا يراه داخلا في الرحمة فدل على كذبه في دعواه

وحقيقة الأمر أنهم ألهوا أنفسهم فمن أخطأ في حقهم لا يسامح وأما من قصر في حق الله أو كفر بحق الله فهذا يهونون من شأن ما صنع لأنهم ( وما قدروا الله حق قدره )

عبدالله الخلافي

"اعتنق الانسانية اولا ثم اعتنق ما شئت من الأديان"..ببساطة!!
ما الذي يحصل للمسلمين؟! بعبارة عاطفية خالية عن المنطق العقلي والإيماني ينسى كثير من المسلمين أبجديات دينهم وقرآنهم!
يردد "اعتنق الانسانية اولا ثم اعتنق ما شئت من الأديان" وينسى قول الله تعالى :" إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ"-آل عمران:19-!
ويختفي من ذاكرته البيان الإلهي :" وَمَن يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ"-المائدة:5-
خلاص! إن سئلت في قبرك:ما دينك ؟ فقل :الإنسانية كتخصص رئيسي والبوذية-مثلا- كتخصص فرعي!..
أتعتقد أنك ستنجو وقتها؟!
بجرة قلم شطب أحداث الآخرة واختفى من قاموسه مصير الكافرين؟!
أجزم أن مصدر هذه الجملة هم العلمانيون الضائعون أو الملاحدة العدميون المتمسكون بأذيال الغرب..
ويرددها بعض المسلمين ويتناقلونها جهلا وغفلة عن مضامينها الخطيرة
ثم ما هي الإنسانية التي يزعمون؟ إطعام الفقير ومساعدة المحتاج ومثل ذلك؟! كل هذه أعمال حث عليها الإسلام ورغب بها..فأين الجديد الذي جاءت به إنسانيتهم؟
أم يقصدون بها استسلام المسلم أمام أعدائه وسالبي أرضه ومنتهكي عرضه؟..إن كانت كذلك فبئس الإنسانية إنسايتهم!!
جاء الإسلام لينمي نوازع الخير والرحمة في القلوب..مع ضبط لها بالقوانين الإلهية حتى لا تتحول الإنسانية إلى استسلام للطغاة شرقا وغربا..
"إنسانية "الإسلام وصلت حتى الحيوان فحرم أذيته ،بل وفي الفقه الإسلامي مراعاة لمشاعر الذبيحة قبل أن تذبح!
يا أهل العقول.. توحيد الله لأجله أرسلت الرسل:" ومَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ"
-الأنبياء: 25-
توحيد الله والإسلام لله أساس قبول العمل في الآخرة وإلا فالعمل ذاهب يوم القيامة. :" وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا"-الفرقان:23-
ويقول صلى الله عليه وسلم عن عمل الكافر وعمل المسلم:" إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مُؤْمِنًا حَسَنَةً يُعْطَى بِهَا فِي الدُّنْيَا وَيُجْزَى بِهَا فِي الْآخِرَةِ وَأَمَّا الْكَافِرُ فَيُطْعَمُ بِحَسَنَاتِ مَا عَمِلَ بِهَا لِلَّهِ فِي الدُّنْيَا حَتَّى إِذَا أَفْضَى إِلَى الْآخِرَةِ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَةٌ يُجْزَى بِهَا"
ما خطبكم؟! أتعلمون الله ما يجب "إنسانيا" وهو الذي خلق الإنسان وإليه مآبه وحسابه؟
لن أخسر آخرتي لأجل عبارة جميل ظاهرها خراب باطنها...تساوي بين من يعبد الله ويوحده وبين من يعبد اللات والعزى والحشرات بحجة اشتراكهم بـدين "الإنسانية"!!
بمجرد أن أعلنت إسلامي ..أكون قد انتصرت للإنسانية السليمة التي تعرف الخالق وتعبده وتحسن للمخلوق ولا تظلمه..وأكون قد وضعت القدم الأولى على طريق الفلاح والنجاح في الدنيا و الآخرة ..
كن مسلما حقيقيا متبعا لإسلامك.. وستكون إنسانيا وسويا تلقائيا
و أبشر يا طيب
الدكتور أيمن خليل البلوي

« ستضحك الأجيال القادمة يوما ما على حمق الفلاسفة الماديين المعاصرين، فكلما تعمقت في دراسة الطبيعة أكثر وقفت مذهولا أمام صنع الخالق، فأنا أصلي حتى عندما أكون منهمكا بأعمالي في المختبر ».

💬 لويس باستور.

[ جوردون ليدنر في كتابه 📕
الإيمان بالخالق والعلم / صـ ٤٣

🗳 صادر عن مركز دلائل. ]

- نقلًا عن:
والش، جيمس جوزيف (١٩٠٧) ، صانعو الطب الحديث. نيويورك، مطبعة جامعة فوردهام / صـ ٣١٨.
ㅤ

سُئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ما حكم قول القائل: يا مُسهل سهل أموري، وهل المسَهل من أسماء الله


الجواب
لا بأس بها والمسَهِّل من صفات الله تعالى، كما قال تعالى: "ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا" فيجوز الدعاء بالصفة مثل أن تقول: اللهم يا ميسر الأمور يسر لي أمري، كما قال موسى عليه الصلاة والسلام: "رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري".

(فتاوى سؤال على الهاتف / ج1 / ص130).

🌿تُب إلى الله🌿
🌿ولا تقنط من رحمه الله🌿

- الشيخ العلامة صالح الفوزان -حفظه الله-

🌹 سِــلسِلةُ شــَرحِ اﻷُصُولِ الثَّــﻻَثةِ🌹
لمعالي شيخنا العﻻمة الدكتور /
صَالِح بنُ فَوزان الفَوزَان -حَـفظهُ الله-
🔺العَــــ2⃣7⃣ــدَدُ🔺

[ الاسْـتِـعَـاذَةُ وَدِلِــيلُـهَــا ]
↔️قَالَ اﻹِمَامُ المُجَدِّد : مُحَمَّد بن عبد الوهَّاب رَحِمَهُ اللَّٰهُ تَعَالَىٰ وَغَفَرَ لَهُ :
[ وَدَلِيلُ الاسْتِعَاذَةِ قَوْلُهُ تَعَالَىٰ :
﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ۝ ﴾ وقوله
تعالىٰ :﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ۝﴾ ] .

🌹قَالَ شَيْخُنَا غَفَـرَ اللَّٰهُ لَهُ وَأَحْسَـنَ إِلَيْهِ :

❒ الاسْتِعَاذَةُ : طَلَبُ الالْتِجَاءِ إلىٰ مَنْ يمنعك من مَحْذُورٍ تخافه ، مِنْ أجْـلِ أن يَدْفَعَ عنك هذا الشَّيْءَ ، هذه هي الاستعاذة .

↫ والاسْتَعَاذَةُ نَوْعٌ مِنْ أنْوَاعِ الـعِـبَادَةِ .
لا يَـجُـوزُ أنْ تَسْـتَـعِـــيذَ بِـغَـيْـرِ اللَّٰهِ -عَزّ وَجَل-
فَمَنِ اسْتَـعَاذَ بِـقَـبْـرٍ أو بِـوَثَـنٍ، أو بأيِّ شَيْءٍ غير اللَّٰهِ عَـزَّ وَجَـلَّ ؛ فَإِنَّهُ يَـكُـونُ مُشْـرِكًـا الـشِّـرْك الأكْـبَر ،

↔️وقال تعالىٰ :﴿ وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا ۝﴾
☜ كانَ العَـرَبُ في جاهِلِيَّتِهِم إذا نزلوا في مكانٍ من الأرض يقولُ أحَـدُهُم : أعُوذُ بِسَيِّدِ هَذَا الوَادِي ، أي : كَبِير الجِنِّ ،
يستعيذ به من شَـرِّ سُفَهَاءِ قَوْمِهِ .

🌹فَقَالَ النَّبِيُّ -ﷺ- مُبْطِلًا لذلك ومُبَيِّـنًا لِمَا يُشْرَعُ بدله :« مَن نَزَلَ مَنْزِلًا فقال : أَعُوذُ بِكَـلِمَاتِ اللَّٰهِ التَّامَّاتِ مِن شَـرِّ مَا خَلَقَ ، لَمْ يَـضُـرّهُ شَيْءٌ حَتَّىٰ يَرْتَحِلَ مِن مَنْزِلِهِ ذَلك » .
هذا هو البَديِل الصَّحِيح ، الاسْتِعَاذَةُ بكلمات اللَّٰهِ التَّامَّاتِ ، بَدَلًا من الاستعاذة بالجِنِّ .

↔️قال تعالىٰ :﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ﴾ .
الفَلَقُ : هو الصُّبْح ، ورَبُّ الفَلَقِ : هو اللَّٰهُ سُبْحَانَهُ وتَعَالَىٰ كما قال تعالىٰ :
﴿ فَالِقُ الْإِصْبَاحِ ﴾ أي : مُظْـهِـرٌ
نُورَ الصُّبْح في ظَلامِ اللَّيْل .
مَـنِ الَّــذِي يَـقْـــدِرُ عَلَىٰ هَـذَا إلَّا اللَّٰهُ سُـبْــحَـانَـهُ وتَـعَـالَىٰ .

🌹﴿ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ﴾ أي : رَبِّ الصُّبْحِ إذا أصبح ، المَالِكُ المُتَصَرِّفُ فيه ، القَادِرُ عليه .
﴿ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ ﴾ هذا يَشْمَلُ شَـرَّ جميع المخلوقات ، يستعيذ باللَّٰهِ مِن شَـرِّ جميعِ المخلوقات .
هذا يَـكْـفِيـكَ عـن كُـلِّ اسْـتِـعَـاذَةٍ أو تَـعَـوُّذ مِمَّا يفعله النَّاس .

↔️﴿ وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ﴾ .
الغَاسِق : هو ظَلَامُ اللَّيل ؛ لأنَّ ظَلَامَ اللَّـيْـلِ تَخْرُجُ فيه الوُحُوشُ والسِّبَاعُ ، فأنْتَ تَقَعُ في خَطَرٍ ، تستعيذ باللَّٰهِ من شَـرِّ هذا الظَّلَام ، وما تَحْـتَـهُ من هذه المُؤْذِيَات .
﴿ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ﴾ وهي السَّـوَاحِـر ، تَسْتَـعِـيذُ بِاللَّٰهِ مِـنَ السِّـحْـرِ وأهْلِهِ ؛ لِأَنَّ السِّحْـرَ شَـرُّ عَـظِيم ..."

🌹صَــفْـــحَـــــة :[ ١٤٧ - ١٤٨ ]

↔- نَكْتفِي بهذا القَدْرِ وَنُكْمِلُ في العَدَدِ القادِمِ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ -

 •┈┈•◉✹❒🌹❒✹◉•┈┈•

♢ سِــلْــسِـــلَـة عَـــقِــيـدَة الـتَّـوْحِـيـد ♢
لِشَيْـخِــنَا الـعَــلَّامَـة الـدُّكْـتُـور / صَـالِـح بـن فَـوْزَان الــفَـوْزَان - حَـفِــظَـهُ اللَّٰهُ وَرَعَـــاهُ وَأَطَــالَ عُــمُــرَهُ فـِي رِضَـــاهُ - آمِـيـن -
--------------- الــــعَـــدَد ( ٦٣ ) ---------------
وَصَـلْـنَـا إِلَـىٰ قَـوْلِ شَـيْـخِـنَـا رَعَاهُ اللَّٰهُ :

*الــفُــرُوق بَــيْـنَ النِّـفَـاقِ الأَكْــبَــرِ والنِّـفَـاقِ الأصْـغَــرِ :*

*١ - إنَّ النِّفَاقَ الأكْبَرَ : يُخْرِجُ من المِلَّة ،*
*والنِّفَاقَ الأصْغَر : لا يُخْرِجُ من المِلَّة .*

*٢ - إنَّ النفاق الأكبر : اختلاف السِّرِّ*
*والعَلَانِيَة في الاعتقاد ،*
*والنفاق الأصغر : اختلاف السِّرِّ والعلانية*
*في الأعمال دون الاعتقاد .*

*٣ - إنَّ النفاق الأكبر : لا يَصْدُرُ من مُؤْمِن ،*
*وأمَّا النفاق الأصغر : فقد يَصْدُرُ من المؤمن .*

*٤ - إنَّ النفاق الأكبر : في الغَالِب لا يَتُوبُ صَاحِبُهُ ، ولو تَابَ فقد اخْتُلِفَ في قبول توبته عند الحَاكِم .*
*بِخِلَافِ النفاق الأصغر ؛ فإنَّ صَاحِبَهُ قد يتوبُ إلىٰ اللَّٰهِ ، فيتوب اللَّٰهُ عليه ،*
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :( وكثيرًا ما تعرض للمؤمن شُعْبَة من شُعُب النفاق ، ثُمَّ يتوبُ اللَّٰهُ عليه ، وقد يَرِدُ علىٰ قلبه بعض ما يوجِبُ النفاق ، ويدفعه اللَّٰهُ عنه ، والمؤمن يُبْتَلَىٰ بوساوس الشيطان ، وبوساوس الكفر التي يضيق بها صَدْرُهُ ، كما قال الصَّحَـابَة :
يا رسولَ اللَّٰه ، إنَّ أحدنا ليجد في نفسه ما لئن يَخِرّ من السماء إلىٰ الأرض ،
أحَبّ إليه من أن يتكَـلَّمَ به ،
فقال :« ذَلِكَ صَرِيحُ الإيمَان »
[ رواه أحمد ومسلم ] وفي رواية : ما يَتَعَاظَم أن يتكلم به ، قال :« الحَمْدُ لِلَّٰهِ الَّـذِي رَدَّ كَـيْـدَهُ إلىٰ الوَسْوَسَة » أي حصول هذا الوسواس ، مع هذه الكراهة العظيمة ، ودفعه عن القلب ، هو من صريح الإيمان ) انتهى [ انظر كتاب الإيمان صفحة : ٢٣٨ ] .

وأمَّا أهْـلُ النِّفَاق الأكبر ، فقال اللَّٰهُ فيهم :
﴿ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ ﴾
أي : إلىٰ الإسلام في البَاطِن .
وقال تعالىٰ فيهم :﴿ أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ
وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ ۝﴾ .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
( وقد اخْتَلَفَ العُلَمَاءُ في قَبُولِ تَوْبَتِهِم في الظَّاهِـر ؛ لكون ذلك لا يُـعْـلَـم ،
إذْ هُـم دَائِمًا يُـظْـهِـرُونَ الإسْلَام ) .
[ انظر : مجموع الفتاوى : ٢٨\٤٣٤ - ٤٣٥ ] .
----------------------------------------------
صَــــفْــــــحَــــة :( ١٠٩ - ١١٠ ) .
----------------------------------------------