♢ سِــلْــسِـــلَـة عَـــقِــيـدَة الـتَّـوْحِـيـد ♢
لِشَيْـخِــنَا الـعَــلَّامَـة الـدُّكْـتُـور / صَـالِـح بـن فَـوْزَان الــفَـوْزَان - حَـفِــظَـهُ اللَّٰهُ وَرَعَـــاهُ وَأَطَــالَ عُــمُــرَهُ فـِي رِضَـــاهُ - آمِـيـن -
--------------- الــــعَـــدَد ( ٦٥ ) ---------------
قَالَ شَـــيْـخُــنَــا سَــلَّـمَــهُ اللَّٰهُ وَغَـفَــرَ لَـهُ :

*٢ - الْـفِــسْــقُ :*
الفِسْقُ لُـغَـةً : الخُـرُوج ، والمُـرَادُ بِهِ شَـرْعًا : الخُرُوج عن طَاعَـةِ اللَّٰهِ ، وهو يَشْمَل الخروج الكُـلِّي ؛ فَيُقَالُ للكَـافِـرِ : فَـاسِـقٌ ، والخروج الجُـزْئِي ؛ فَيُقَالُ للمؤمن المُـرْتَـكِب لِـكَـبِيرَةٍ
من كَـبَـائِرِ الـذُّنُوبِ : فَـاسِـقٌ .

*فَـالفِـسْـقُ فِسْقَانِ :*
فِسْقٌ يَنْقُلُ عن الـمِـلَّـةِ ، وهو الكُـفْـر ،
فَيُسَمَّىٰ الكافِرُ فاسِقًا ، فقد ذَكَـرَ اللَّٰهُ
إبليسَ فقال :﴿ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ﴾
وكان ذَلِكَ الفِسْقُ مِنْهُ كُـفْـرًا .
وقال اللَّٰهُ تعالىٰ :﴿ وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا
فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ ﴾ يُــرِيــدُ الــكُــفَّـارَ ،
دَلَّ علىٰ ذلكَ قوله :﴿ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ ۝﴾ .

ويُسَمَّىٰ مُـرْتَـكِـب الكَبِيرَة من المسلمين : فَـاسِـقًا ، ولـم يُـخْـرِجْـهُ فِسْقُهُ مِـنَ الإسْلَامِ ، قال اللَّٰهُ تعالىٰ :﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ۝﴾ وقال تعالىٰ :
﴿ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ
وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ﴾ .
وقال العُـلَـمَـاءُ في تَـفْـسِيـرِ الفُـسُوقِ هُـنَـا :
هُــوَ : الـمَـعَـاصِـي . [ كِـتَابُ الإيمان لِـشَـيْـخِ الإسلام ابن تيمية ص : ٣٧٨ ] .
----------------------------------------------
صَــــفْــــــحَــــة :( ١١٣ -١١٤ ) .
----------------------------------------------

حلقة مهمة جديرة بالتأمل


📖درس الــــيوم📖

شرح:
《كتاب التوحيد》
للإمام ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ

▪الدرس ((٦٩))

🚪 (تابع) باب قول الله تعالى: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ}.


🔵في الصحيح عن ابن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وعنده عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل.

فقال له: "يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله"

فقالا له: أترغب عن ملة عبد المطلب؟

فأعاد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم-،

فأعادا.

فكان آخر ما قال: هو على ملة
عبد المطلب. وأبى أن يقول لا إله إلا الله.

فقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: "لأستغفرن لك ما لم أُنه عنك" فأنزل الله عز وجل: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى} [التوبة: 113].

وأنزل الله في أبي طالب: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}.
[القصص: 56].
📘 أخرجه البخاري برقم "1360" ومسلم برقم "24" وأحمد في المسند "5/168، 443".

___

◽ أ – ترجمة ابن المسيب:
هو سعيد بن المسيب أحد العلماء والفقهاء الكبار من التابعين مات
بعد التسعين.

◇ في الصحيح: أي: صحيح البخاري.

◇ عن أبيه: المسيب صحابيّ توفي في خلافة عثمان.

◇ لما حضرت أبا طالب الوفاة: أي: علاماتها ومقدماتها.

◇ يا عم: "عمِّ" منادى مضاف حذفت منه الياء وبقيت الكسرة دليلاً عليها.

◇ كلمة: بالنصب على البدل من "لا إله إلا الله".

◇ أحاج: بتشديد الجيم مفتوحة على الجزم بجواب الأمر –من المحاجة وهي بيان الحجة- أي أشهد لك بها عند الله.

◇ أترغب؟: أتترك؟

◇ ملة عبد المطلب: هي الشرك وعبادة الأصنام، ذكّره بحجة المشركين: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ} [الزخرف: 22].

◇ فأعاد عليه النبي: أي: أعاد عليه مقالته وهي قولُه: يا عم قل لا إله إلا الله.

◇ وأعادا عليه: أي: أعاد عليه أبو جهل وعبد الله مقالتهما وهي: "أترغب عن ملة عبد المطلب"؟

◇ هو على ملة عبد المطلب: استبدل الراوي بضمير المتكلم ضمير الغائب استقباحاً للفظ المذكور.

◇ وأبى أن يقول: لا إله إلا الله: هذا تأكيدٌ لما قبله.

◇ ما كان للنبي: أي: ما ينبغي، وهو خبرٌ بمعنى النهي.


⚪المعنى الإجمالي للحديث:
كان أبو طالب يحمي النبي –صلى الله عليه وسلم- من أذى قومه، وفعل من حمايته ما لم يفعله غيرُه من الناس، فكان –صلى الله عليه وسلم- حريصاً على هدايته، ومن ذلك أنه عاده لما مرض فجاءه وهو في سياق الموت وعرض عليه الإسلام؛ ليكون خاتمة حياته ليحصل له بذلك الفوز والسعادة، وطلب منه أن يقول كلمة التوحيد. وعرض عليه المشركون أن يبقى على دين آبائه الذي هو الشرك؛ لعلمهم بما تدل عليه هذه الكلمة من نفي الشرك وإخلاص العبادة لله وحده. وأعاد النبي –صلى الله عليه وسلم- طلب التلفظ بالشهادة من عمه.
وأعاد المشركون المعارضة وصاروا سبباً لصده عن الحق وموته على الشرك.
وعند ذلك حلف النبي –صلى الله عليه وسلم- ليطلُبن له من الله المغفرة ما لم يمنع من ذلك.
فأنزل الله المنع من ذلك وبيّن له أن الهداية بيد الله يتفضل بها على من يشاء؛ لأنه يعلم من يصلح لها ممن لا يصلح.


⚫مناسبة الحديث للباب:
أن الرسول –صلى الله عليه وسلم- لا يملك نفعاً لمن هو أقرب الناس إليه، مما يدل على بطلان التعلق عليه –صلى الله عليه وسلم- لجلب النفع أو دفع الضر، وغيره من باب أولى.


⏬ما يستفاد من الحديث:
1⃣- جواز عيادة المريض المشرك إذا رُجي إسلامه.

2⃣- مضرة أصحاب السوء وقرناء الشر على الإنسان.

3⃣- أن معنى لا إله إلا الله ترك عبادة الأصنام والأولياء والصالحين وإفراد الله بالعبادة. وأن المشركين يعرفون معناها.

4⃣- أن من قال لا إله إلا الله عن علمٍ ويقين واعتقادٍ دخل في الإسلام.

5⃣- أن الأعمال بالخواتيم.

6⃣- تحريم الاستغفار للمشركين وتحريم موالاتهم، ومحبتهم.

7⃣- بطلان التعلق على النبي –صلى الله عليه وسلم- وغيره لجلب النفع أو دفع الضرر.

8⃣- الرد على من زعم إسلام أبي طالب.

9⃣- مضرة تقليد الآباء والأكابر بحيث يُجعل قولهم حجة يرجع إليها عند التنازع.


يتبع__________
📚من كتاب: "ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ" (ص:١٥٥-١٥٧).
ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﻋﺎﻩ.

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها: ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت:

يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين.

رواه النسائي في السنن الكبرى، والبزار والحاكم وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. وصححه الألباني في السلسلة الصحيحه

‏قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله:

قد يكون الرجل من أذكياء الناس،
وأحدِّهم نظراً، ويعميه الله عن أظهر الأشياء،

وقد يكون من أبلد الناس،
وأضعفهم نظراً ويهديه لما
اختُلف فيه من الحق بإذنه،
فلا حول ولا قوة إلا به.

فمن اتكل على نظره واستدلاله،
أو عقله ومعرفته، خُذِل،
‏ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في
الأحاديث الصحيحة كثيراً ما يدعو ربَّه:

«يا مقلِّب القلوب ثبِّت قلبي على دينك»

صحيح الترمذي: [3522] 🍃

📚 (درء تعارض العقل والنقل): [9/34]).

📚 قال #عمر_بن_عبد_العزيز - رحمه الله - :

" لا تكن مِمَّن يَتَّبِعُ الحقَّ إِذَا وَافَقَ هَوَاهُ وَيُخالفهُ إِذَا خَالَفَ هَوَاهُ ؛ فَإِذا أَنت لا تُثَابُ عَلَى مَا وَافَقتَهُ مِنَ الْحَقِّ وَتُعَاقَبُ عَلَى مَا تَرَكْتَهُ مِنْهُ لأنك إِنَّمَا اتَّبعت هَوَاكَ فِي المَوضِعينِ ".


📕 [ شرح الطحاوية ٧٩٤/٢ ]

📚‏قال #عمر_بن_عبد_العزيز - رحمه الله - :

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ عُصِمَ مِنَ :
الْمِـــــرَاءِ
وَالْغَضَبِ
وَالطَّمِــعِ .

حلية الأولياء (٢٩٠/٥)

سلوا الله علماً نافعاً..!

العلم النافع هو الذي يورث في القلب محبة الله والخوف منه، والبكاء من خشيته، وحب الصلاة والاشتياق إليها، والمسارعة إليها، وحضور القلب عند تلاوة القرآن والذكر والدعاء، والتأثر عند سماع المواعظ والخطب، والتخلّق بأخلاق الإسلام، والابتعاد عن مساويء الأخلاق، وتعظيم شعائر الله، والمسارعة في الخيرات....

قال ابن رجب: "فمتى كان العلم نافعا ووقر في القلب فقد خشع القلب لله وانكسر له وذل هيبة وإجلالا وخشية ومحبة وتعظيما، ومتى خشع القلب لله وذل وانكسر له قنعت النفس بيسير الحلال في الدنيا وشبعت به فأوجب لها ذلك القناعة والزهد في الدنيا.. وأوجب له علمه المسارعة إلى ما فيه محبة الله ورضاه والتباعد عما يكرهه ويسخطه".

اللهم إنا أعوذ بك من علم لا ينفع، وقلب لا يخشع، ودعاء لا يُسمع، ونفس لا تشبع، اللهم إنا نعوذ بك من هؤلاء الأربع.
الشيخ عادل محمد الثبيتي

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

القيم الأخلاقية هي الدعامة القوية لبقاء الأمة وسموها ومجدها، ولن تقوم أمة بدون أخلاق، ولذلك حافظ الإسلام على هذه القيم محافظة بالغة، ونماها بجميع وسائل التنمية فحث عليها النبي صلى الله عليه وسلم، ورغب فيها، وأخبر بأنه إنما بعث ليتمم مكارم الأخلاق.

(مباحث في أصول الدين / ص30).

عَنْ أَبِي سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : لَقَدْ كُنْتُ أَرَى الرُّؤْيَا فَتُمْرِضُنِي، حَتَّى سَمِعْتُ أَبَا قَتَادَةَ يَقُولُ : وَأَنَا كُنْتُ لَأَرَى الرُّؤْيَا تُمْرِضُنِي حَتَّى سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (( الرُّؤْيَا الْحَسَنَةُ مِنَ اللَّهِ، فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يُحِبُّ، فَلَا يُحَدِّثْ بِهِ إِلَّا مَنْ يُحِبُّ، وَإِذَا رَأَى مَا يَكْرَهُ، فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهَا وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ، وَلْيَتْفِلْ ثَلَاثًا، وَلَا يُحَدِّثْ بِهَا أَحَدًا ؛ فَإِنَّهَا لَنْ تَضُرَّهُ ))

متفق عليه : (7044-2261)
واللفظ للبخاري .

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

اعمل عمل الجاد الذي يستحضر أن أجله قد حضر ليكون مستعدا غاية الاستعداد، ولا تقل: أفعل هذا غدا، فربما لا تدرك غدا، وفي الصباح لا تؤخر إلى المساء؛ لأنك ربما لا تدرك المساء، وهذا أمر مشاهد، فالإنسان الحازم هو الذي ينتهز الفرص ويأخذ بالجد.

(شرح بلوغ المرام / ج15 / ص167).

🌹 سِــلسِلةُ شــَرحِ اﻷُصُولِ الثَّــﻻَثةِ🌹
لمعالي شيخنا العﻻمة الدكتور /
صَالِح بنُ فَوزان الفَوزَان -حَـفظهُ الله-
🔺العَــــ5⃣7⃣ــدَدُ🔺

🌹 [ الاسْـتِـغَــاثَـةُ وَدَلِيلُـهَـا ]

قَالَ اﻹِمَامُ المُجَدِّد : مُحَمَّد بن عبد الوهَّاب رَحِمَهُ اللَّٰهُ تَعَالَىٰ وَغَفَرَ لَهُ :
[ وَدَلِيلُ الاسْتِغَاثَةِ :﴿ إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ ﴾ ] .

↔️قَالَ شَيْخُنَا غَفَـرَ اللَّٰهُ لَهُ وَأَحْسَـنَ إِلَيْهِ :

الاسْتِغَاثَةُ : هي نَوْعٌ مِنْ أنْوَاعِ العِـبَادَةِ ، وهي : طَلَبُ الـغَـوْثِ ،

🌹وهي لا تكون إلَّا عند الشِّدَّةِ ، إذا وَقَعَ الإنسانُ في شِدَّةٍ ، فإنَّهُ يَطْلُبُ الـغَـوْثَ مِـنَ اللَّٰهِ والنَّـجَـاةَ مِـنْ هَـذِهِ الشِّـدَّةِ .

▪️ والاسْتِغَاثَةُ علىٰ نَوْعَـيْنِ :

↔️ النَّوْعُ الأوَّل : الاستغاثة بالمخلوق فيما لا يَقْدِرُ عليه إلَّا اللَّٰهُ عَـزَّ وَجَـلَ ، وهَـذَا شِـرْكٌ ،

فَـمَـنِ اسْتَغَاثَ بِـغَـيْـرِ اللَّٰهِ مِـن جِـنٍّ أو إنْسٍ أو غَـائِبِينَ أو أمْـوَاتٍ ؛

🌹فإنَّ هَـذَا شِـرْكٌ بِاللَّٰهِ عَـزَّ وَجَـلَّ .

فَالاسْتِغَاثَةُ بِالْأَمْـوَاتِ ، وبالغَائِبِين مِـنَ الشَّياطِينِ والجِـنِّ ؛

هَـذَا شِـرْكٌ بِاللَّٰهِ عَـزَّ وَجَـلَّ .

النَّوْعُ الثَّـانِي : الاستغاثة بالمخلوق الحَاضِرِ الحَيِّ ، فيما يَقْدِرُ عليه ؛

↔️هَـــذَا جَـــائِــــزٌ .

▪️ قال تعالىٰ في قِـصَّـةِ مُوسَىٰ
- عليه السلام - :

﴿ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَىٰ الَّــذِي مِنْ عَــدُوِّهِ ﴾ .

🌹صَــفْـــحَـــــة :[ ١٥٢ ]

↔- نَكْتفِي بهذا القَدْرِ وَنُكْمِلُ في العَدَدِ القادِمِ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ -

 •┈┈•◉✹❒🌹❒✹◉•┈┈•

♢ سِــلْــسِـــلَـة عَـــقِــيـدَة الـتَّـوْحِـيـد ♢
لِشَيْـخِــنَا الـعَــلَّامَـة الـدُّكْـتُـور / صَـالِـح بـن فَـوْزَان الــفَـوْزَان - حَـفِــظَـهُ اللَّٰهُ وَرَعَـــاهُ وَأَطَــالَ عُــمُــرَهُ فـِي رِضَـــاهُ - آمِـيـن -
--------------- الــــعَـــدَد ( ٦٦ ) ---------------
قَالَ شَـــيْـخُــنَــا سَــلَّـمَــهُ اللَّٰهُ وَغَـفَــرَ لَـهُ :

٣ - الــضَّـــــلَالُ :
الضَّلَالُ : العُدُولُ عَـنِ الطَّرِيقِ المُسْتَـقِيم ، وهو ضِدُّ الهِدَايَةِ ، قال تعالىٰ :﴿ مَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ﴾ .

والضَّلَالُ يُطْلَقُ عَلَىٰ عِـدَّةِ مَـعَـانٍ :

١ - فَتَارَةً يُطْلَقُ عَلَىٰ : الـكُــفْـرِ ، قال تعالىٰ :
﴿ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّٰهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا ﴾ .

٢ - وَتَارَةً يُطْلَقُ عَلَىٰ : الـشِّـرْكِ ، قال تعالىٰ :
﴿ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّٰهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا ﴾ .

٣ - وَتَارَةً يُطْلَقُ عَلَىٰ : المُخَالَفَةِ الَّتِي
هي دُونَ الــكُــفْــرِ ، كما يُقَالُ :
الـفِـرَقُ الضَّالَّـةِ : أي الـمُــخَــالِـفَـةِ .

٤ - وَتَارَةً يُطْلْقُ عَلَىٰ : الخَطَأِ ،
وَمِنْهُ قَوْلُ مُوسَىٰ عَلَيْهِ السَّلَامُ :
﴿ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ ﴾ .

٥ - وَتَارَةً يُطْلَقُ عَلَىٰ : النِّسْيَانِ ،
وَمِنْهُ قوله تعالىٰ :﴿ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا
فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ ﴾ .

٦ - ويُطْلَقُ الضَّلَالُ عَلَىٰ : الضَّيَاعِ
والـغَـيْـبَـةِ ، وَمِنْهُ : ضَالَّـةُ الْإِبِـلِ .
[ صــ : ٢٩٧ - ٢٩٨ من المُفْرَدَات للـرَّاغِـب ] .
----------------------------------------------
صَــــفْــــــحَــــة :( ١١٤ - ١١٥ ) .
----------------------------------------------

📖درس الــــيوم📖

شرح:
《كتاب التوحيد》
للإمام ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ

▪الدرس ((٧٠))


🚪باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين.


🔵وقول الله عز وجل:
{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ}
[النساء: 171].

_________

🔘مناسبة الباب لكتاب التوحيد:
أن المصنف رحمه الله لما بين بعض ما يفعله عبّاد القبور مع الأموات من الشرك المضاد للتوحيد أراد في هذا الباب أن يبين السبب في ذلك ليحذر ويجتنب وهو الغلو في الصالحين.

----------------

◇ ما جاء: أي: من الأدلة.

◇ تركهم: بالجر عطفاً على المضاف إليه "كفر".

◇ الغلو: هو: مجاوزة الحد والإفراط في التعظيم بالقول والاعتقاد وتعدي ما أمر الله تعالى به.

◇ في الصالحين: من الأنبياء والأولياء وغيرهم.

◇ أهل الكتاب: هم اليهود والنصارى.

◇ لا تغلوا في دينكم: لا تتعدوا ما حدد الله لكم، فغلا النصارى في المسيح وغلا اليهود في عزير.


⚪المعنى الإجمالي للآية:
ينهى الله اليهود والنصارى عن تعدّي ما حدد الله لهم بأن لا يرفعوا المخلوق فوق منزلته التي أنزله الله وينزلوه المنزلة التي لا تنبغي إلا لله.


⚫مناسبة الآية للباب:
أن فيها النهي عن الغلو مطلقاً، فيشمل الغلو في الصالحين، والخطاب وإن كان لأهل الكتاب فإنه عام يتناول جميع الأمة تحذيراً لهم أن يفعلوا في نبيهم وصالحيهم فعل النصارى في المسيح واليهود في عزيز.


⏬ما يستفاد من الآية:
1⃣- تحريم الغلو في الأشخاص والأعمال وغير ذلك.

2⃣- الرد على اليهود والنصارى ومن شابههم في غلوهم في الأشخاص والأعمال وغير ذلك.

3⃣- الحث على لزوم الاعتدال في الدين وجميع الأمور بين جانبي الأفراط والتفريط.

4⃣- التحذير من الشرك وأسبابه ووسائله.

يتبع__________
📚من كتاب: "ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ" (ص:١٥٨-١٥٩).
ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﻋﺎﻩ.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

إذا عملت عملا فلا تعجب به وتقول: الآن نجوت من النار واستحققت الجنة؛ لقوله تعالى: "أولئك يرجون رحمت الله"؛ فهم يعملون هذه الأعمال الجليلة ومع ذلك فقلوبهم مملوءة بالرجاء؛ أي: أنهم يعتمدون على قوة رجائهم في الله لا على أعمالهم؛ ولهذا قال الله تعالى: "والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون" أي: خائفة ألا يقبل منهم.


(أحكام من القرآن الكريم / ج2 / ص124).

إياك وأن تفقد كنزك العظيم ( لذة الطاعة )

حين يبدأ الإنسان بالتنسك أو ما يسمى في عصرنا (الالتزام ) يدب إلى قلبه شعور عجيب عند الذكر والصلاة وأداء عموم العبادات اصطلح الناس على تسميته ب( لذة الطاعة )

هذه اللذة لا يمكن وصفها بألفاظ يسيرة ولكنها معنى يجعلك تشعر بالاتصال بالسماء

هذا المعنى يستمد من عدة عوامل منها عامل الشعور بالغائية ومنها عامل الشعور بالانجاز والمقدرة على التغير إلى الأحسن بعد ترك الكثير من الذنوب والاقبال على الطاعات ومنها عامل الشعور بالانتماء لجماعة الأنبياء والأولياء والصالحين على مر التاريخ

وغيرها من العوامل غير أن الإنسان لم يولد ملتزماً ولا زال للشر بقايا في قلبه لذا تجده عنده بقايا ذنوب أو بقايا رعونات يحتاج إلى مزيد مجاهدة وتعلم للتخلص منها

غير أن قسماً كبيراً من المجتمع يمارس ممارسة سوء مع الانسان حديث العهد بالالتزام تكون بداية فقدان لذة الطاعة عنده وهي أنهم إذا رأوا يفعل شيئاً خطأ أو شيئاً يرون أنه خطأ

يذكرون له طاعاته والتزامه فيقول : أنت الذي تصلي وتفعل وتفعل ويصدر منك هذا . وقد يكون قصدهم حسناً في نهيه عن هذا الأمر ولكنهم في الغالب يبيحون لأنفسهم ما يحرمون عليه ويقصدون بذلك كن مثلنا ودع عنك أحوال ( القديسين ) فلا تقدر عليها !

وهنا تبدأ لذة الطاعة تتفلت لأن هذه الطاعات صارت مرتبطة بذهنه بأنه ربما يكون منافقاً أو يلبس ثوباً أوسع منه وغيرها من هذه المعاني ويعيش في صراع مع نفسه فمنهم من يترك الالتزام ومنهم من يقبل على العلم بقلب عليل علل هذا القلب تظهر في البحث العلمي

وعلاج هذه الآفة أن تدرك مشكلة ( وهم الكمال ) والتي من خلالها بنى المجتمع ما بنى من إشكالاته تجاه الشاب فلا يوجد إنسان كامل لا على الصعيد الديني ولا الدنيوي والحرص على الطاعات علامة خير على كل حال وما ينقمونه على الشاب كلهم يقع فيه فعامتهم يظهر الإسلام ومع ذلك لا يلتزم بعموم أحكامه ومنهم من يصلي في المسجد ولكنه لا يضبط لسانه ولا الأمانة في البيع والشراء

وقد رأيت من الشباب من تسلل الإلحاد إلى قلبه بسبب ظنه أن المسلم لا يكون مسلماً إلا هذا إذا كان كاملاً لا ذنوب عنده فقد طرد هذا التعيير الذي يقع لبعض الملتزمين وعممه على كل المنتسبين للملة

والواقع أن الإسلام واقعي وأن عامة الفلسفات التي يؤمن بها الشباب اليوم طوباوية غير ممكنة التحقيق فالتوبة والاستغفار ما وجدت إلا لكون الناس يذنبون وقد قص الله علينا ما كان من آدم وخطيئته وكل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون فلا إفراط ولا تفريط

وأنت أيها الشاب لم تتنسك لترضي الناس ولا يغرنك كلامهم فكله مبني على أفكار فاسدة جاءتهم من التأثر بالنصارى وأنك ينبغي أن تكون كالرهبان إذا قررت التدين وبدلاً من أن تفقد لذة الطاعة الجأ للطاعة لتستعين على كلامهم وإرجافهم ( ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون (97) فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين )

وقال الله تعالى : ( قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون)

وفي مسند الإمام أحمد من حديث أبي أمامة قال: قال رجل: يا رسول الله ما الإيمان؟ قال: «إذا سرتك حسنتك وساءتك سيئتك فأنت مؤمن»

فافرح بحسنتك دون أمر من مكر الله ولتسؤك سيئتك دون قنوط ومفتاح ذلك أن تحمد الله على الحسنة وتغتبط بها وتستغفر من الذنب ولا تيأس ولا يحملك تأخرك في التوبة عن ذنب عل استحقار مع ما معك من الطاعات فتتركها وتقبل بكليتك على الذنوب فهذا سوء ظن بالله وفساد عقيدة فكأنك على عقيدة الخوارج الذين يكفرون بالذنوب وكثير من الناس ينكر هذه العقيدة بلسانه ولكنه يمارسها في واقعه واليوم كثير من الناس مع أنفسهم والعامة مرجئة ومع الملتزمين خوارج ! بل ربما أشر فالخوارج يكفرون بالكبائر دون الصغائر غير أن بعضهم يبحث للملتزم عن أي زلة وبعض الملتزمين يفعل ذلك مع نفسه فيوسوس ويحاسب نفسه جدا على أدنى تقصير في أداء العبادة يعتبره بمنزلة تركها بالكلية أو ترك ركن من أركانها عمدا

وكثير من متتبعي الرخص من المنتسبين للعلم هم خضعوا لهذا الإرهاب فهم لما فقدوا لذة الطاعة عادت قلوبهم خالية وصاروا يريدون لذات المحرمات أو الأمور المشتبهة وهذا سر تألمهم على بعض المباحات ( أو ما يزعمون أنه مباحات ) التي تركوها فهم في واقعهم يتألمون على لذة الطاعة التي فقدت ولكنهم أخطأوا الطريق

ومنهم من كانت هذه المباحات أو ما يزعم أنه مباحات سبب تعيير الناس له وهو الآن يحاول أن يثبت لهم أنه لا شيء فيها وأنه إن وقع فيها فلم يفقد قديسيته ! ( بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره )

شيخ عبدالله الخلافي

*قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله*
من بر والديه بره أولاده،
ومن عق والديه عقه أولاده،
والجزاء من جنس العمل، فكما تدين تدان،

ولقد جعل الله مرتبة حق الوالدين مرتبة كبيرة عالية، حيث جعل حقهما بعد حقه المتضمن لحقه وحق رسوله صلى الله عليه وسلم،

فقال تعالى: "واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا"، وقال تعالى: "أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير".

(حقوق دعت إليها الفطرة / ص 12).

سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: هل يدخل في خلف الوعد من يؤخره مثلا بحيث يعدك ويؤخرك؟

فأجاب
إن التأخير المعتاد لا يعد إخلافا، فلو وعده الثانية عشرة وأتى في الساعة الثانية عشرة وربع لا يعد هذا إخلافا، لكن لو وعده الساعة الثانية عشرة وأتى الساعة الخامسة فهذا إخلاف.

(التعليق على صحيح مسلم / ج1 / ص231).

🌹 سِــلسِلةُ شــَرحِ اﻷُصُولِ الثَّــﻻَثةِ🌹
لمعالي شيخنا العﻻمة الدكتور /
صَالِح بنُ فَوزان الفَوزَان -حَـفظهُ الله-
🔺العَــــ6⃣7⃣ــدَدُ🔺

↔️[ الـذَّبْـحُ أقْسَامُهُ وَدَلِيلُهُ ]
قَالَ اﻹِمَامُ المُجَدِّد : مُحَمَّد بن عبد الوهَّاب رَحِمَهُ اللَّٰهُ تَعَالَىٰ وَغَفَرَ لَهُ :

🌹[ ودَلِيلُ الذَّبْحِ قوله تعالىٰ :﴿ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۝﴾
وَمِنَ السُنَّةِ :
« لَـعَـنَ اللَّٰهُ مَنْ ذَبَحَ لِـغَـيْرِ اللَّٰهِ » ] .

↔️قَالَ شَيْخُنَا غَفَـرَ اللَّٰهُ لَهُ وَأَحْسَـنَ إِلَيْهِ :

▪️ الـذَّبْـحُ علىٰ أرْبَـعَـةِ أقْـسَامٍ :

🌹 الأوَّل : الـذَّبْـحُ عـلىٰ وجْـهِ الـتَّـقَـرُّب والـتَّـعْـظِـيم لأَحَــد مـا ، وهذا لا يَجُوزُ إلَّا للَّٰهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالىٰ ؛

لأنَّهُ مِنَ الـعِـبَادَاتِ المَالِـيَّة ، فلا يَجُوزُ الذَّبْحُ لِلْجِنِّ ولا للشَّياطِين ولا للمُلُوكِ والرُّؤَسَاء تـعـظِيمًا لهم ؛
لأنَّ هذه عِـبَادَة لا تَجُوزُ إلَّا لِلَّٰهِ عَـزَّ وَجَـلَّ .

↔️فالَّـذِينَ يَذْبَـحُـونَ لِلْـجِـنِّ ؛ مِـنْ أجْـلِ الـسَّـلامَـةِ من شَـرِّهِـم ، أوْ مِـنْ أجْـلِ شِفَاء المَـرْضَىٰ ، كما يفعله الكُـهَّان والمُنَجِّمُونَ الَّـذِينَ يَدَّعُونَ الـعِـلَاجَ ويقولونَ للنَّاسِ : اذْبَحُوا كَـذَا لأجْـلِ شِفَاءِ مَـرِيضِكُـم ، ولا تَذْكُرُوا اسْـمَ اللَّٰهِ عَـليه ،

🌹هَـذَا شِـرْكٌ أكْـبَـر مُخْـرِجٌ مِنَ المِلَّةِ ، وهذا الَّـذِي قالَ اللَّٰهُ تعالىٰ مُحَـذِّرًا من فِـعْـلِـهِ لِـغَيْرِ اللَّٰهِ :

﴿ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۝﴾

وقال :﴿ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ۝﴾ أي : واذْبَـح لِـرَبِّـك .

↔️ الثَّانِي : الذَّبْـحُ مِـنْ أجْل أكْـلِ اللَّحْم ، هذا لا بَأْسَ بِهِ ؛ لأنَّهُ ما ذَبَحَ من أجْلِ الـتَّـقَـرُّبِ والتَّـعـظِـيم لأحَـد ، وإنَّما ذَبَحَ لحَاجَةٍ ، والأكْلِ منه ، فهذا لا بأس به ؛ لأنَّهُ ليس نوعًا من العِـبَادَةِ ، ويذبح لبيع اللحم .

🌹 الثَّالِث : الـذَّبْـحُ علىٰ وجْـهِ الـفَـرَحِ والسُّرُورِ ،
بِمُنَاسَبَةِ زَوَاجٍ أو مُنَاسَبَةِ نُزُولِ مَسْكَـنٍ جَدِيدٍ ، أو قُدُومِ غَائِبٍ ، أو ما أشْبَـهَ ذلك بجَمْعِ الأقَارِبِ ، ويذبح من بَابِ إظْهَارِ الفَـرَحِ والسُّرُورِ بما حَصَلَ له ، هذا لا بَأْسَ بِهِ ؛ لأنَّهُ ليس فيه تَـعْـظِيـمٌ لأحَـدٍ ، ولا تَـقَـرُّب لأحَـدٍ ، وإنَّما هُـوَ من بَابِ الـفَـرَحِ والسُّـرُورِ في شيءٍ حَـصَل .

↔️ الـرَّابِـع : الـذَّبْـحُ مِـنْ أجْـلِ التَّـصَـدُّقِ بِاللَّـحْـمِ عَـلَىٰ الـفُـقَـرَاءِ والـمَـسَـاكِين والـمـعـوزين ؛ هَـذَا يُــعْــتَـبَــرُ سُــنَّـة ،
وهُـو دَاخِــلٌ فِي الــعِــبَـادَةِ .

🌹صَــفْـــحَـــــة :[ ١٥٣ - ١٥٤ ] .

↔- نَكْتفِي بهذا القَدْرِ وَنُكْمِلُ في العَدَدِ القادِمِ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ -

 •┈┈•◉✹❒🌹❒✹◉•┈┈•

♢ سِــلْــسِـــلَـة عَـــقِــيـدَة الـتَّـوْحِـيـد ♢
لِشَيْـخِــنَا الـعَــلَّامَـة الـدُّكْـتُـور / صَـالِـح بـن فَـوْزَان الــفَـوْزَان - حَـفِــظَـهُ اللَّٰهُ وَرَعَـــاهُ وَأَطَــالَ عُــمُــرَهُ فـِي رِضَـــاهُ - آمِـيـن -
--------------- الــــعَـــدَد ( ٦٧ ) ---------------
قَالَ شَـــيْـخُــنَــا سَــلَّـمَــهُ اللَّٰهُ وَغَـفَــرَ لَـهُ :

*٤ - الــرِّدَّةُ وأقْسَامُهَا وأحْكَـامُهَا :*
الرِّدَّةُ لُغَةً : الرُّجُوع ، قال تعالىٰ :﴿ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَارِكُمْ ﴾ أي : لا تَرْجِعُوا ،
والرِّدَّةُ في الاصْطِلَاحِ الشَّرْعِي هي : الكُـفْـرُ بعد الإسلام ، قال تعالىٰ :﴿ وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ۝﴾ .

أقْـسَـامُـهَـا : الـرِّدَّةُ تحصل بارتكاب
نَاقِضٍ من نوَاقضِ الإسلام ،
وَنَوَاقِـضُ الإســلام كَـثـِيرَةٌ
ترجع إلىٰ أربعة أقْسَامٍ ، هِـيَ :
*١ - الـــرِّدَّةُ بِـالـــقَـــوْلِ :*
كَسَبِّ اللَّٰهِ تعالىٰ ، أو رَسُولِهِ ﷺ ،
أو ملائكتِهِ ، أو أحَـدٍ من رُسُلِهِ .
أو ادِّعَاءِ عِلْم الـغَـيْبِ ، أو ادِّعَاء النُّبُوَّة ،
أو تَصْدِيق مَن يَدَّعِيهَا .
أو دُعَاء غَـيْـر اللَّٰهِ ، أو الاسْتِعَانَةِ به فِيمَا لا يَقْدِرُ عليه إلَّا اللَّٰه ، والاستعاذة به في ذلك .

*٢ - الـــرِّدَّةُ بِـالــفِــــعْـــلِ :*
كالسُّجُودِ للصَّنَـمِ والشَّجَـرِ ،
والحَجَـرِ والقُـبُـورِ ، والذَّبْحِ لها .
وإلْـقَـاءِ المُصْحَفِ في المَوَاطِن الـقَـذِرَةِ ، وعَـمَـلِ السَّحْـرِ ، وتَعَلُّمِهِ وتَـعْـلِيمِـهِ ، والحُـكْـمِ بغير ما أنزَلَ اللَّٰه ؛ مُـعْـتَـقِـدًا حِـلَّـهُ .

*٣ - الـــرِّدَّةُ بِـالاعْــتِــقَــادِ :*
كاعْتِقَادِ الشَّرِيك لِلَّٰهِ ،
أو أنَّ الزِّنَا والخَمْر والرِّبَا حَـلَالٌ ،
أو أنَّ الخُـبْـزَ حَـرَامٌ ،
وأنَّ الصَّلَاة غير وَاجِبَة ،
ونحو ذلك مِمَّا أُجْـمِـعَ علىٰ حِلِّهِ ،
أو حُرْمَتِهِ أو وُجُوبِهِ ، إجْمَاعًا قَـطْـعِـيًّا ،
وَمِثْـلـهُ لا يَـجْـهَــلـهُ .

*٤ - الـــرِّدَّةُ بِالشَّكِّ في شَيْءٍ مِمَّا سَبَقَ :*
كَمَن شَكَّ في تَحْرِيم الشِّرْك ، أو تحريم الزِّنَا والخمر ، أو فِي حِـلِّ الخُبْزِ ، أو شَكَّ في رِسَالَةِ النَّبِيِّ ﷺ ، أو رِسَالَةِ غيره من الأنبياء ،
أو فِي صِدْقِهِ ، أو فِي دِينِ الإسلام ،
أو فِي صَلَاحِـيَّتِهِ لهذا الـزَّمَـان .

*٥ - الـــــرِّدَّةُ بِـالـــتَّــرْكِ :*
كمن تَرَكَ الصَّلَاةُ مُتَعَمِّدًا ؛ لِـقَـوْلِ النَّبِيِّ
ﷺ :« بَيْنَ الـعَـبْـدِ وبَيْنَ الكُـفْـرِ والـشِّـرْكِ تَـرْك الصَّلَاة » [ رواه مسلم ] وغيره مِنَ الأَدِلَّـةِ علىٰ كُـفْـرِ تَـارِكِ الصَّلَاةِ .

*وأحْـكَــامُــهَــا الَّـتِي تَــتَــرَتَّــبُ عَـلَــيْـهَــا بَـعْـدَ ثُـبُـوتِــهَــا ، هِــيَ : ...*

• نَكْتَفِي بِــهَـذَا وَنُكْمِلُ فِي العَدَدِ القَادِمِ
بِمَشِيئَةِ اللَّٰهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ •
----------------------------------------------
صَــــفْــــــحَــــة :( ١١٥ - ١١٧ ) .
----------------------------------------------

📖درس الــــيوم📖

شرح:
《كتاب التوحيد》
للإمام ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ

▪الدرس ((٧١))

🚪 ( تابع) باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين.


🔵وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى: {وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا}
[نوح: 23].

قال: "هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم: أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصاباً وسموها بأسمائهم، ففعلوا، ولم تعبد، حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت".
📘 أخرجه البخاري برقم "4920".

🔵 وقال ابن القيم: قال غير واحد من السلف: لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم.

________

🔹ترجمة ابن القيم:
هو الإمام العلامة محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي الدمشقي تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية، مات سنة 751هـ رحمه الله. وله مؤلفات مفيدة مشهورة.

◇ لا تذرن آلهتكم: لا تتركوا عبادتها.

◇ ولا تذرون وداً... إلخ: أي: ولا تتركوا هؤلاء خصوصاً.

◇ فلما هلكوا: أي: مات أولئك الصالحون وحزن عليهم قومهم حزناً شديداً.

◇ أوحى الشيطان إلى قومهم: أي: وسوس وألقى إليهم.

◇ انصبوا: بكسر الصاد.

◇ أنصاباً: أي: أصناماً مصورة على صورهم.

◇ حتى إذا هلك أولئك: أي: الذين نصبوها ليتذكروا برؤيتها أفعال أصحابها فينشطوا على العبادة.

◇ ونُسي العلم: أي: زالت المعرفة وغلب الجهال الذين لا يميزون بين الشرك والتوحيد.

◇ عُبدت: أي: تلك الأصنام لما قال لهم الشيطان: إن آباءكم كانوا يعبدونها.


⚪ المعنى الإجمالي للأثر:
يفسر ابن عباس –رضي الله عنهما- هذه الآية الكريمة بأن هذه الآلهة التي ذكر الله أن قوم نوح تواصوا بالاستمرار على عبادتها بعدما نهاهم نبيهم نوح –عليه السلام- عن الشرك بالله –أنها في الأصل أسماء رجال صالحين منهم، غلوا فيهم بتسويل الشيطان لهم حتى نصبوا صورهم، فآل الأمر بهذه الصور إلى أن صارت أصناماً تعبد من دون الله. وما ذكره ابن القيم هو بمعنى ما ذكره البخاري إلا أنه ذكر أن عكوفهم على قبورهم كان قبل تصويرهم، فهو يضيف إلى ما سبق أن العكوف على القبور سببٌ لعبادتها أيضاً.


⚫مناسبة الأثر للباب:
أنه يدل على أن الغلو في الصالحين سببٌ لعبادتهم من دون الله.


⏬ما يستفاد من الأثر:
1⃣- أن الغلو في الصالحين سببٌ لعبادتهم من دون الله وترك الدين بالكلية.

2⃣- التحذير من التصوير وتعليق الصور، لا سيما صور العظماء.

3⃣- التحذير من مكر الشيطان وعرضه الباطل في صورة الحق.

4⃣- التحذير من البدع والمحدثات ولو حسُن قصد فاعلها.

5⃣- أن هذه وسائل إلى الشرك فيجب الحذر منها.

6⃣- معرفة قدر وجود العلم ومضرة فقده.

7⃣- أن سبب فقد العلم هو موت العلماء.

8⃣- التحذير من التقليد، وأنه قد يؤول بأهله إلى المروق من الإسلام.

يتبع__________
📚من كتاب: "ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ" (ص:١٦٠-١٦٢).
ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﻋﺎﻩ.