‏الصلاة على النبي ﷺ مستحبةوتتأكد في يوم الجمعة قالﷺ :«من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا»
وقال:«خير الأيام يوم الجمعة،فأكثروا علي من الصلاة فيه،فإن صلاتكم معروضة علي قالوا: يارسول الله:كيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت أي:بليت فقال:(إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء»

ابن باز

شهر الله المحرم هو ما بين ذي الحجة وصفر
قال فيه النبي ﷺ:
"أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم"
ويتأكد أن يصوم منه العاشر
أو العاشر والتاسع
أو التاسع والعاشر والحادي عشر.
ابن عثيمين
(شرح رياض الصالحين ج5 ص299)

🍃 ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ؟

👈 قال ابن القيم رحمه الله

(ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﻮﺽ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺽ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء، ﻭﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻭﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺷﻲء، ﻭﻳﺠﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻭﻻ ﻳﺠﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء، ﻭﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻭﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء، ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ؟
ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻨﺴﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﻳﻀﻴﻊ ﺃﻣﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻴﺨﺴﺮﻫﺎ ﻭﻳﻈﻠﻤﻬﺎ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﻈﻠﻢ؟ ﻓﻤﺎ ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻣﺎ ﻇﻠﻤﻪ ﺭﺑﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ).

📚 الداء والدواء (ص:٧١)

🍃بماذا يفرق العبد بين الحق والباطل؟

قال الإمام مالك لتلميذه الشافعي أول ما لقيه :
إني أرى الله قد ألقى على قلبك نورا، فلا تطفئه بظلمة المعصية.

وهذا المعنى الذي نبه عليه الإمام مالك مأخوذ من قوله تعالى :
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانا"

يقول ابن القيم :ومن الفرقان: النور الذي يفرق به العبد بين الحق والباطل، وكلما كان قلبه أقرب إلى الله كان فرقانه أتم، وبالله التوفيق.

📚 إعلام الموقعين

🍃 يقال: لو خاف الناس من الله خوفهم من الأمراض والأوبئة لما كان هذا حالهم.

👈 قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى-:

(إذا رأيت الناس يتزاحمون على أبواب المستشفيات ولكنهم في غفلة عن أبواب المساجد فاعلم أن الوضع ليس بالحسن،

لأن تكالب الناس وحرصهم على شفاء الأمراض البدنية دون الأمراض القلبية: دليل على أن هناك انتكاسا والعياذ بالله)

📚 [فتح ذي الجلال والإكرام (٢٧٣/٣)]

#الخواطر_الضارة

قال ابن القيم رحمه الله:

(اعلم أنّ ورود الخاطر لا يضرّ، وإنّما يضرّ استدعاؤه ومحادثته.

فالخاطر كالمارّ على الطريق، فإنْ لم تستدعِه وتركتَه مرّ وانصرف عنك، وإن استدعيتَه سَحَرك بحديثه وخَدْعه وغروره.

وهو أخفّ شيء على النفس الفارغة الباطلة، وأثقل شيء على القلب والنفس الشريفة السماوية المطمئنة).

الداء والدواء لابن القيم (ص/ 360)

#الخواطر_الضارة

(القلب لوح فارغ، والخواطر نقوش تنقَش فيه.

فكيف يليق بالعاقل أن تكون نقوش لوحه ما بين كذب، وغرور، وخدع، وأماني باطلة، وسراب لا حقيقة له؟ فأيّ حكمة وعلم وهدًى ينتقش مع هذه النقوش؟

وإذا أراد أن ينتقش ذلك في لوح قلبه كان بمنزلة كتابة العلم النافع في محلٍّ مشغول بكتابة ما لا منفعة فيه. فإنْ لم يُفرِّغ القلبَ من الخواطر الرديّة لم يستقرّ فيه الخواطر النافعة، فإنّها لا تستقرّ إلا في محل فارغ)

الداء والدواء لابن القيم (ص/ 361)

📄 من عبدَ الله بغير علم:
• كان ما يُفسِدُ أكثر مما يُصلح
• ووقع في البدعة والضلالة

❒ قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه :

🖋️" ...والله قد أكمل لهذه الأمة دينها على لسان نبيه ﷺ؛
• فإنه يجب أن يؤخذ جميع الدين من الرسول
• والدين يتناول الأمور الباطنة في القلب ، والظاهرة على الأجسام
• فكل ما يُتقرّبُ به إلى الله من الأمور الباطنة والظاهرة إن لم يكن مأخوذاً عن الرسولﷺ وإلا كان من البدع المضلة .....
• فكل من أخذ دينه عن المجهولات صار في جاهلية وبدعة وضلالة .
• وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه : " من عبدَ الله بغير علم كان ما يُفسِدُ أكثر مما يُصلح "

📚جامع الرسائل - لابن تيمية 9/ 46

📄 من أسباب وهن النفس و ضعف الطلب والاشتغال باللغو اعتلال القلب وقسوته بالغفلة والذنوب والمعاصي

قال الشيخ #إبراهيم_السكران :

🖋️"إذا اعتلَّ الجسد عاف الغذاء النافع؛
• وكذا القلب إذا سقم استثقل العلم؛
• فيتصفح المهاترات والفضول، والكتب على طاولته كأنَّما تشل يده كلَّما مدَّها لها" .

📚 تغريدات مختارة

📄 من النصيحة للعلماء نشر علمهم ..

❒ قال الإمام #ابن_عثيمين رحمه الله:

🖋️"فمن النصيحة للعالم: ...نشر ما يبثونه من العلم بشريعة الله؛ وهذه مساعدة للعلماء
• فمثلا عالم حضر عنده عشرون طالبا، إذا نشر كل واحد منهم علمه لعشرة صار علمه عند مئتين، بالإضافة إلى العشرين
• وهذا لا شك أنه من النصح إلى العلماء، أن تنشر علمهم، سواء أضفت هذا العلم إليهم فقلت: قال العالم فلان كذا، أو لم تضفه؛
• لأن الذي يعطي الأجر هو الله عز وجل، وهو عالم سبحانه وتعالى بمن نشر هذا العلم، فيثيبه الثواب، سواء نُسب إليه أو لم يُنسب؛
• ولهذا لا ينبغي للإنسان أن يجزع إذا قال أحد بقوله ولم ينسبه إليه: بل قل: الحمد لله،
• فأنت لا تريد أن تشتهر عند الناس، ولا تريد رضى الناس، ولا ثواب الناس، وإنما تريد ثواب الله عز وجل
• فإذا نَشر قولك نَسبه إليك أم لا، فهذه من نِعمة الله عليك".

📚 فتح ذي الجلال والإكرام ٤١٩/١٥

📄 تعظيم شأن الفتوى والتوقيع عن رب العالمين

❒ قال الإمام#ابن_القيم رحمه الله :

🖋️"سئل مالك عن مسألة فقال لا أدرى
• فقيل له: إنها مسألة خفيفة سهلة
• فغضب وقال ليس في العلم شيء خفيف أما سمعت قول الله {إنا سنلقى عليك قولاً ثقيلاً}
• فالعلم كله ثقيل وخاصة مايسأل عنه يوم القيامة" .

📚 إعلام الموقعين م 4 ص 272

📄 التمس في دعوتك رضا الله ولا تعبأ بما يقوله الناس

🍁‏قال الإمام #إبن_عثيمين:

🖋️"لو أن الإنسان سمع ما يقول الناس وما يعترضون به ما مشى خطوة ..
• لكن أنت أصلح ما بينك وبين الله ولا يهمك أحد ..
• فالكلام على إرضاء الله عز وجل
• فإذا التمست رضا الله بسخط الناس رضي الله عنك وأرضى عنك الناس وكفاك مؤونتهم" .

📓 التعليق على الاقتضاء (١٧٠/١)

*قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله*

قال الفقهاء رحمهم الله: إنه يحرم سوء الظن بمسلم ظاهره العدالة؛ ومن هنا أحذر بعض الإخوة الذين يطلقون مثل قولهم: هذا منافق، هذا كافر، هذا كذا ... إلخ،

ويصفونه بأوصاف تخالف ظاهر حاله، بناء على ما يظنونه في قلبه، وهذا خطأ؛ لأنه ليس لنا أن نحكم إلا بما ظهر.

(أحكام من القرآن الكريم / ج1 / ص83).

‏عن أبي ذر رضي الله عنه:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة: فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى». رواه مسلم.

*قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: *

قدم النبي صلى الله عليه وسلم بر الوالدين على الجهاد في سبيل الله كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال:
قلت: يا رسول الله أي العمل أحب إلى الله؟

قال: "الصلاة على وقتها"
قلت: ثم أي؟ قال: "بر الوالدين"
قلت: ثم أي؟ قال: "الجهاد في سبيل الله".
وهذا يدل على أهمية حق الوالدين الذي أضاعه كثير من الناس.

(حقوق دعت إليها الفطرة / ص 12).

#إجماعات_عقدية (6)

💢شمول علم لله تعالى وإحاطته💢

🌳مما انعقد الإجماع على إثباته: أن الله تعالى قد أحاط بكل شيء علما، يعلم ما كان وما يكون، وما لا يكون لو كان كيف يكون.

🌳وقد نقل الإجماع على هذا غير واحد من أهل العلم كالأشعري والآجري  والصابوني وابن عبد البر وابن تيمية وغيرهم. [ينظر على الترتيب: الإبانة (114)، والشريعة (3/1076) وعقيدة السلف (165) والتمهيد (7/139) ودرء التعارض (9/396)]

🌳ومن الأدلة على علمه بما كان وما يكون:

🌿قوله تعالى: {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة}

🌱قال ابن كثير رحمه الله تعالى –في التفسير (4/535)-:
"أي: يعلم جميع الكائنات المشاهدات لنا والغائبات عنا، فلا يخفى عليه شيء في الأرض  ولا في السماء، من جليل وحقير وصغير وكبير، حتى الذر في الظلمات".

🌿وقال تعالى: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير}.

🌿وقال جل وعلا: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين}.

🍀وفي هذه الآية رد على من يقول: إن علم الله تعالى منحصر بالكليات، ولا يشمل الجزئيات!.

🍀ومما يدل على أن علم الله تعالى شامل لما لم يكن ولا يكون لو كان كيف يكون، أي: لما لا يقع لو قُدِّر وقوعه -سواءً كان من الجائز وقوعه أم من الممتنع وقوعه-:

🌿قوله تعالى عن أهل النار: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون}.

🍀فهذا من الجائز وقوعه، لكنه لا يقع لعدم إرادة الله ذلك، وقد أخبر الله عن حالهم فيما لو وقع ذلك.

🌿وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أبناء المشركين، فقال : (الله أعلم بما كانوا عاملين).

🌱قال النووي –في شرحه على مسلم (16/452)-: "وفي قوله صلى الله عليه وسلم (الله أعلم بما كانوا عاملين) بيان لمذهب أهل الحق أن الله علم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف يكون".

🍀ومن إخباره عن الممتنع وقوعه لو وقع، قوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحن الله رب العرش عما يصفون}.

🌳والأدلة على عموم وشمول علم الله تعالى متواترة في الكتاب والسنة.


🌿قال الشيخ حافظ الحكمي مشيراً إلى ما عليه أهل السنة في هذا -كما في معارج القبول (2/225)-:"الإيمان بعلم الله عز وجل المحيط بكل شيء من الموجودات، والمعدومات، والممكنات، والمستحيلات، فعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون، وأنه علم ما الخلق عاملون قبل أن يخلقهم، وعلم أرزاقهم وآجالهم وأحوالهم وأعمالهم، في جميع حركاتهم وسكناتهم وشقاوتهم وسعادتهم...، علم دقَّ ذلك وجليله، وكثيره وقليله، وظاهره وباطنه، وسره وعلانيته، ومبدأه ومنتهاه، كل ذلك بعلمه الذي هو صفته ومقتضى اسمه العليم الخبير، عالم الغيب والشهادة، علاَّم الغيوب".
 


‏•••═══ ༻✿༺═══ •••
أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .

#فروق_عقدية (13)


💢بين التشبيه والتمثيل💢

🌳الشبه أو التشبيه عند الإطلاق: مشابهة الشيء للشيء من بعض الوجوه، ومنه قوله تعالى عن رزق أهل الجنه: {وأتوا به متشابهاً} أي: متشابها في الشكل واللون مع ما في الدنيا، ومختلفا في الطعم [ينظر: تفسير الطبري وتفسير ابن كثير].

🌳أما المثل أو التمثيل فهو: مشابهة أو مساواة الشيء للشيء من جميع الوجوه، ومنه قوله تعالى: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا}.

🍃وهذا التفريق هو مقتضى دلالة اللغة أيضاً.

🍃ومع التقييد والقرينة يراد بأحدهما ما يراد بالآخر.

🍃وعلى هذا التفصيل جمهور الناس. [ينظر: الجواب الصحيح (3/ 444)].

🌿وقد جاء هذان اللفظان -على هذا التفصيل- في سياق واحد، في آية من كتاب الله تعالى،
قال لله عز وجل: {وقال اللذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آيةكذلك قال اللذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم}.

🌱قال ابن تيمية -في الجواب الصحيح (3/ 446)-: "فوصف القولين بالتماثل، والقلوب بالتشابه لا بالتماثل، فإن القلوب وإن اشتركت في هذا القول فهي مختلفة لا متماثلة".

🌳أدخل المتكلمون في مفهوم التشبيه المنفي عن الله تعالى: إثبات الصفات الواردة في الكتاب والسنة، فجعلوا من أثبت الصفات لله تعالى مشبهاً !! وذلك نتيجة اعتقادهم أن القول بالاشتراك في المعنى الكلي العام بين صفات الخالق والمخلوق هو التشبيه الذي يجب نفيه عن الله تعالى !!، وهذا باطل.

🌿لهذا صار لفظ (التشبيه) من الألفاظ المجملة المشتبهة، فما يعنيه المتكلمون غير ما يعنيه أهل السنة، وعليه فلا بد فيه من البيان والتفصيل.

🌳وقد جاء في كلام أئمة أهل السنة عند ذم التشبيه أو التعبير به ما يبين المراد، لكي لا يُتوهم منه نفي الصفات، وذلك بالتأكيد على إثبات الصفات، أو بذكر حقيقة التشبيه المنفي، وأن المقصود به التمثيل:

🌿فمن الأول: قول نعيم بن حماد رحمه الله:

"من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر، ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه". [ سير أعلام النبلاء (10/ 610)].

فهو رحمه الله قد ذم التشبيه، وبين أن إثبات الصفات الواردة في الكتاب والسنة ليس تشبيهاً، -وفيه رد على المتكلمين- وهو بهذا يتمثل قول الله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} حيث نفى الله تعالى عن نفسه التمثيل، مع إثبات صفتي السمع والبصر، مما يدل على أن إثبات الصفات لا يعني التمثيل أو التشبيه .
فجمع في هذه الآية بين التنزيه والإثبات، فلا تعارض بينهما كما يتوهم المتكلمون.

🌿ومن الثاني:

🌱قول إسحاق بن راهوية -كما في سنن الترمذي (3/ 41)-:

"إنما يكون التشبيه إذا قال:يدٌ كيدٍ، أو مثلُ يدٍ، أو سمع كسمعٍ، أو مثل سمع، فهذا التشبيه.
وأما إذا قال كما قال الله تعالى: يدٌ وسمعٌ وبصرٌ، -ولا يقول كيف، ولا يقول مثل سمعٍ، ولا كسمعٍ- فهذا لا يكون تشبيهاً، وهو كما قال الله تعالى في كتابه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}".

🌱وقول الإمام الشافعي رحمه الله:"...ونثبت هذه الصفات، وننفي عنها التشبيه كما نفى التشبيه عن نفسه فقال: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}". [اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم (241)].

🌱وقول الإمام أحمد -كما في إبطال التأويلات لأبي يعلى (3/ 43)-: "المشبهة تقول: بصر كبصري، ويدكيدي، وقدم كقدمي، ومن قال ذلك فقد شبه الله بخلقه".

🌳ذكر بعض أهل العلم -كابن تيمية وغيره- أن استعمال لفظ (التمثيل) أولى من من استعمال لفظ (التشبيه)، لعدة وجوه، وهي:

1️⃣أن نفي التمثيل هو الذي جاء به النص {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} فالتزام اللفظ الوارد أولى.

2️⃣أن نفي التشبيه قد يفهم منه نفي الاشتراك في المعنى الكلي العام للصفات بين الخالق والمخلوق وهذا باطل، فإنه لولا هذا الاشتراك لما فهمنا معاني هذه الصفات.

3️⃣أن نفي التشبيه صار عند المتكلمين يعني نفي الصفات أو بعضها، فقولهم: (من غير تشبيه) أي: من غير إثبات صفة !! وهذا باطل كما لا يخفى.

والغلط جاءهم من جهتين:

الأولى: أنهم لم يفرقوا بين التشبيه والتمثيل عند الإطلاق، بل جعلوهما متساويين في المعنى.
الثانية: أنهم جعلوا القول بالاشتراك في المعنى الكلي العام: تشبيهاً وتمثيلا.

🌳ولا يعني هذا رفض التعبير بلفظ (التشبيه) والإنكار على من استعمله قاصداً به نفي التمثيل، فقد استعمله السلف كما تقدم، بل استعمله شيخ الإسلام نفسه في مواضع ، قاصداً به نفي التمثيل.

[ينظر: مجموع الفتاوى (3/ 167) (4/ 146)، والتدمرية (11، 36-37) كلاهما لابن تيمية وشرح العقيدة السفارينية لابن عثيمين (100)، ومقالة التشبيه وموقف أهل السنه منها لجابر ادريس].


‏•••═══ ༻✿༺═══ •••
أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .