#الخواطر_الضارة
قال ابن القيم رحمه الله:
(اعلم أنّ ورود الخاطر لا يضرّ، وإنّما يضرّ استدعاؤه ومحادثته.
فالخاطر كالمارّ على الطريق، فإنْ لم تستدعِه وتركتَه مرّ وانصرف عنك، وإن استدعيتَه سَحَرك بحديثه وخَدْعه وغروره.
وهو أخفّ شيء على النفس الفارغة الباطلة، وأثقل شيء على القلب والنفس الشريفة السماوية المطمئنة).
الداء والدواء لابن القيم (ص/ 360)
قال ابن القيم رحمه الله:
(اعلم أنّ ورود الخاطر لا يضرّ، وإنّما يضرّ استدعاؤه ومحادثته.
فالخاطر كالمارّ على الطريق، فإنْ لم تستدعِه وتركتَه مرّ وانصرف عنك، وإن استدعيتَه سَحَرك بحديثه وخَدْعه وغروره.
وهو أخفّ شيء على النفس الفارغة الباطلة، وأثقل شيء على القلب والنفس الشريفة السماوية المطمئنة).
الداء والدواء لابن القيم (ص/ 360)
#الخواطر_الضارة
(القلب لوح فارغ، والخواطر نقوش تنقَش فيه.
فكيف يليق بالعاقل أن تكون نقوش لوحه ما بين كذب، وغرور، وخدع، وأماني باطلة، وسراب لا حقيقة له؟ فأيّ حكمة وعلم وهدًى ينتقش مع هذه النقوش؟
وإذا أراد أن ينتقش ذلك في لوح قلبه كان بمنزلة كتابة العلم النافع في محلٍّ مشغول بكتابة ما لا منفعة فيه. فإنْ لم يُفرِّغ القلبَ من الخواطر الرديّة لم يستقرّ فيه الخواطر النافعة، فإنّها لا تستقرّ إلا في محل فارغ)
الداء والدواء لابن القيم (ص/ 361)
(القلب لوح فارغ، والخواطر نقوش تنقَش فيه.
فكيف يليق بالعاقل أن تكون نقوش لوحه ما بين كذب، وغرور، وخدع، وأماني باطلة، وسراب لا حقيقة له؟ فأيّ حكمة وعلم وهدًى ينتقش مع هذه النقوش؟
وإذا أراد أن ينتقش ذلك في لوح قلبه كان بمنزلة كتابة العلم النافع في محلٍّ مشغول بكتابة ما لا منفعة فيه. فإنْ لم يُفرِّغ القلبَ من الخواطر الرديّة لم يستقرّ فيه الخواطر النافعة، فإنّها لا تستقرّ إلا في محل فارغ)
الداء والدواء لابن القيم (ص/ 361)
📄 من عبدَ الله بغير علم:
• كان ما يُفسِدُ أكثر مما يُصلح
• ووقع في البدعة والضلالة
❒ قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه :
🖋️" ...والله قد أكمل لهذه الأمة دينها على لسان نبيه ﷺ؛
• فإنه يجب أن يؤخذ جميع الدين من الرسول
• والدين يتناول الأمور الباطنة في القلب ، والظاهرة على الأجسام
• فكل ما يُتقرّبُ به إلى الله من الأمور الباطنة والظاهرة إن لم يكن مأخوذاً عن الرسولﷺ وإلا كان من البدع المضلة .....
• فكل من أخذ دينه عن المجهولات صار في جاهلية وبدعة وضلالة .
• وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه : " من عبدَ الله بغير علم كان ما يُفسِدُ أكثر مما يُصلح "
📚جامع الرسائل - لابن تيمية 9/ 46
• كان ما يُفسِدُ أكثر مما يُصلح
• ووقع في البدعة والضلالة
❒ قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه :
🖋️" ...والله قد أكمل لهذه الأمة دينها على لسان نبيه ﷺ؛
• فإنه يجب أن يؤخذ جميع الدين من الرسول
• والدين يتناول الأمور الباطنة في القلب ، والظاهرة على الأجسام
• فكل ما يُتقرّبُ به إلى الله من الأمور الباطنة والظاهرة إن لم يكن مأخوذاً عن الرسولﷺ وإلا كان من البدع المضلة .....
• فكل من أخذ دينه عن المجهولات صار في جاهلية وبدعة وضلالة .
• وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه : " من عبدَ الله بغير علم كان ما يُفسِدُ أكثر مما يُصلح "
📚جامع الرسائل - لابن تيمية 9/ 46
📄 من أسباب وهن النفس و ضعف الطلب والاشتغال باللغو اعتلال القلب وقسوته بالغفلة والذنوب والمعاصي
قال الشيخ #إبراهيم_السكران :
🖋️"إذا اعتلَّ الجسد عاف الغذاء النافع؛
• وكذا القلب إذا سقم استثقل العلم؛
• فيتصفح المهاترات والفضول، والكتب على طاولته كأنَّما تشل يده كلَّما مدَّها لها" .
📚 تغريدات مختارة
قال الشيخ #إبراهيم_السكران :
🖋️"إذا اعتلَّ الجسد عاف الغذاء النافع؛
• وكذا القلب إذا سقم استثقل العلم؛
• فيتصفح المهاترات والفضول، والكتب على طاولته كأنَّما تشل يده كلَّما مدَّها لها" .
📚 تغريدات مختارة
📄 من النصيحة للعلماء نشر علمهم ..
❒ قال الإمام #ابن_عثيمين رحمه الله:
🖋️"فمن النصيحة للعالم: ...نشر ما يبثونه من العلم بشريعة الله؛ وهذه مساعدة للعلماء
• فمثلا عالم حضر عنده عشرون طالبا، إذا نشر كل واحد منهم علمه لعشرة صار علمه عند مئتين، بالإضافة إلى العشرين
• وهذا لا شك أنه من النصح إلى العلماء، أن تنشر علمهم، سواء أضفت هذا العلم إليهم فقلت: قال العالم فلان كذا، أو لم تضفه؛
• لأن الذي يعطي الأجر هو الله عز وجل، وهو عالم سبحانه وتعالى بمن نشر هذا العلم، فيثيبه الثواب، سواء نُسب إليه أو لم يُنسب؛
• ولهذا لا ينبغي للإنسان أن يجزع إذا قال أحد بقوله ولم ينسبه إليه: بل قل: الحمد لله،
• فأنت لا تريد أن تشتهر عند الناس، ولا تريد رضى الناس، ولا ثواب الناس، وإنما تريد ثواب الله عز وجل
• فإذا نَشر قولك نَسبه إليك أم لا، فهذه من نِعمة الله عليك".
📚 فتح ذي الجلال والإكرام ٤١٩/١٥
❒ قال الإمام #ابن_عثيمين رحمه الله:
🖋️"فمن النصيحة للعالم: ...نشر ما يبثونه من العلم بشريعة الله؛ وهذه مساعدة للعلماء
• فمثلا عالم حضر عنده عشرون طالبا، إذا نشر كل واحد منهم علمه لعشرة صار علمه عند مئتين، بالإضافة إلى العشرين
• وهذا لا شك أنه من النصح إلى العلماء، أن تنشر علمهم، سواء أضفت هذا العلم إليهم فقلت: قال العالم فلان كذا، أو لم تضفه؛
• لأن الذي يعطي الأجر هو الله عز وجل، وهو عالم سبحانه وتعالى بمن نشر هذا العلم، فيثيبه الثواب، سواء نُسب إليه أو لم يُنسب؛
• ولهذا لا ينبغي للإنسان أن يجزع إذا قال أحد بقوله ولم ينسبه إليه: بل قل: الحمد لله،
• فأنت لا تريد أن تشتهر عند الناس، ولا تريد رضى الناس، ولا ثواب الناس، وإنما تريد ثواب الله عز وجل
• فإذا نَشر قولك نَسبه إليك أم لا، فهذه من نِعمة الله عليك".
📚 فتح ذي الجلال والإكرام ٤١٩/١٥
📄 تعظيم شأن الفتوى والتوقيع عن رب العالمين
❒ قال الإمام#ابن_القيم رحمه الله :
🖋️"سئل مالك عن مسألة فقال لا أدرى
• فقيل له: إنها مسألة خفيفة سهلة
• فغضب وقال ليس في العلم شيء خفيف أما سمعت قول الله {إنا سنلقى عليك قولاً ثقيلاً}
• فالعلم كله ثقيل وخاصة مايسأل عنه يوم القيامة" .
📚 إعلام الموقعين م 4 ص 272
❒ قال الإمام#ابن_القيم رحمه الله :
🖋️"سئل مالك عن مسألة فقال لا أدرى
• فقيل له: إنها مسألة خفيفة سهلة
• فغضب وقال ليس في العلم شيء خفيف أما سمعت قول الله {إنا سنلقى عليك قولاً ثقيلاً}
• فالعلم كله ثقيل وخاصة مايسأل عنه يوم القيامة" .
📚 إعلام الموقعين م 4 ص 272
📄 التمس في دعوتك رضا الله ولا تعبأ بما يقوله الناس
🍁قال الإمام #إبن_عثيمين:
🖋️"لو أن الإنسان سمع ما يقول الناس وما يعترضون به ما مشى خطوة ..
• لكن أنت أصلح ما بينك وبين الله ولا يهمك أحد ..
• فالكلام على إرضاء الله عز وجل
• فإذا التمست رضا الله بسخط الناس رضي الله عنك وأرضى عنك الناس وكفاك مؤونتهم" .
📓 التعليق على الاقتضاء (١٧٠/١)
🍁قال الإمام #إبن_عثيمين:
🖋️"لو أن الإنسان سمع ما يقول الناس وما يعترضون به ما مشى خطوة ..
• لكن أنت أصلح ما بينك وبين الله ولا يهمك أحد ..
• فالكلام على إرضاء الله عز وجل
• فإذا التمست رضا الله بسخط الناس رضي الله عنك وأرضى عنك الناس وكفاك مؤونتهم" .
📓 التعليق على الاقتضاء (١٧٠/١)
*قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله*
قال الفقهاء رحمهم الله: إنه يحرم سوء الظن بمسلم ظاهره العدالة؛ ومن هنا أحذر بعض الإخوة الذين يطلقون مثل قولهم: هذا منافق، هذا كافر، هذا كذا ... إلخ،
ويصفونه بأوصاف تخالف ظاهر حاله، بناء على ما يظنونه في قلبه، وهذا خطأ؛ لأنه ليس لنا أن نحكم إلا بما ظهر.
(أحكام من القرآن الكريم / ج1 / ص83).
قال الفقهاء رحمهم الله: إنه يحرم سوء الظن بمسلم ظاهره العدالة؛ ومن هنا أحذر بعض الإخوة الذين يطلقون مثل قولهم: هذا منافق، هذا كافر، هذا كذا ... إلخ،
ويصفونه بأوصاف تخالف ظاهر حاله، بناء على ما يظنونه في قلبه، وهذا خطأ؛ لأنه ليس لنا أن نحكم إلا بما ظهر.
(أحكام من القرآن الكريم / ج1 / ص83).
عن أبي ذر رضي الله عنه:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة: فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى». رواه مسلم.
*قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: *
قدم النبي صلى الله عليه وسلم بر الوالدين على الجهاد في سبيل الله كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال:
قلت: يا رسول الله أي العمل أحب إلى الله؟
قال: "الصلاة على وقتها"
قلت: ثم أي؟ قال: "بر الوالدين"
قلت: ثم أي؟ قال: "الجهاد في سبيل الله".
وهذا يدل على أهمية حق الوالدين الذي أضاعه كثير من الناس.
(حقوق دعت إليها الفطرة / ص 12).
قدم النبي صلى الله عليه وسلم بر الوالدين على الجهاد في سبيل الله كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال:
قلت: يا رسول الله أي العمل أحب إلى الله؟
قال: "الصلاة على وقتها"
قلت: ثم أي؟ قال: "بر الوالدين"
قلت: ثم أي؟ قال: "الجهاد في سبيل الله".
وهذا يدل على أهمية حق الوالدين الذي أضاعه كثير من الناس.
(حقوق دعت إليها الفطرة / ص 12).
#إجماعات_عقدية (6)
💢شمول علم لله تعالى وإحاطته💢
🌳مما انعقد الإجماع على إثباته: أن الله تعالى قد أحاط بكل شيء علما، يعلم ما كان وما يكون، وما لا يكون لو كان كيف يكون.
🌳وقد نقل الإجماع على هذا غير واحد من أهل العلم كالأشعري والآجري والصابوني وابن عبد البر وابن تيمية وغيرهم. [ينظر على الترتيب: الإبانة (114)، والشريعة (3/1076) وعقيدة السلف (165) والتمهيد (7/139) ودرء التعارض (9/396)]
🌳ومن الأدلة على علمه بما كان وما يكون:
🌿قوله تعالى: {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة}
🌱قال ابن كثير رحمه الله تعالى –في التفسير (4/535)-:
"أي: يعلم جميع الكائنات المشاهدات لنا والغائبات عنا، فلا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، من جليل وحقير وصغير وكبير، حتى الذر في الظلمات".
🌿وقال تعالى: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير}.
🌿وقال جل وعلا: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين}.
🍀وفي هذه الآية رد على من يقول: إن علم الله تعالى منحصر بالكليات، ولا يشمل الجزئيات!.
🍀ومما يدل على أن علم الله تعالى شامل لما لم يكن ولا يكون لو كان كيف يكون، أي: لما لا يقع لو قُدِّر وقوعه -سواءً كان من الجائز وقوعه أم من الممتنع وقوعه-:
🌿قوله تعالى عن أهل النار: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون}.
🍀فهذا من الجائز وقوعه، لكنه لا يقع لعدم إرادة الله ذلك، وقد أخبر الله عن حالهم فيما لو وقع ذلك.
🌿وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أبناء المشركين، فقال : (الله أعلم بما كانوا عاملين).
🌱قال النووي –في شرحه على مسلم (16/452)-: "وفي قوله صلى الله عليه وسلم (الله أعلم بما كانوا عاملين) بيان لمذهب أهل الحق أن الله علم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف يكون".
🍀ومن إخباره عن الممتنع وقوعه لو وقع، قوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحن الله رب العرش عما يصفون}.
🌳والأدلة على عموم وشمول علم الله تعالى متواترة في الكتاب والسنة.
🌿قال الشيخ حافظ الحكمي مشيراً إلى ما عليه أهل السنة في هذا -كما في معارج القبول (2/225)-:"الإيمان بعلم الله عز وجل المحيط بكل شيء من الموجودات، والمعدومات، والممكنات، والمستحيلات، فعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون، وأنه علم ما الخلق عاملون قبل أن يخلقهم، وعلم أرزاقهم وآجالهم وأحوالهم وأعمالهم، في جميع حركاتهم وسكناتهم وشقاوتهم وسعادتهم...، علم دقَّ ذلك وجليله، وكثيره وقليله، وظاهره وباطنه، وسره وعلانيته، ومبدأه ومنتهاه، كل ذلك بعلمه الذي هو صفته ومقتضى اسمه العليم الخبير، عالم الغيب والشهادة، علاَّم الغيوب".
•••═══ ༻✿༺═══ •••
أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .
💢شمول علم لله تعالى وإحاطته💢
🌳مما انعقد الإجماع على إثباته: أن الله تعالى قد أحاط بكل شيء علما، يعلم ما كان وما يكون، وما لا يكون لو كان كيف يكون.
🌳وقد نقل الإجماع على هذا غير واحد من أهل العلم كالأشعري والآجري والصابوني وابن عبد البر وابن تيمية وغيرهم. [ينظر على الترتيب: الإبانة (114)، والشريعة (3/1076) وعقيدة السلف (165) والتمهيد (7/139) ودرء التعارض (9/396)]
🌳ومن الأدلة على علمه بما كان وما يكون:
🌿قوله تعالى: {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة}
🌱قال ابن كثير رحمه الله تعالى –في التفسير (4/535)-:
"أي: يعلم جميع الكائنات المشاهدات لنا والغائبات عنا، فلا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، من جليل وحقير وصغير وكبير، حتى الذر في الظلمات".
🌿وقال تعالى: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير}.
🌿وقال جل وعلا: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين}.
🍀وفي هذه الآية رد على من يقول: إن علم الله تعالى منحصر بالكليات، ولا يشمل الجزئيات!.
🍀ومما يدل على أن علم الله تعالى شامل لما لم يكن ولا يكون لو كان كيف يكون، أي: لما لا يقع لو قُدِّر وقوعه -سواءً كان من الجائز وقوعه أم من الممتنع وقوعه-:
🌿قوله تعالى عن أهل النار: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون}.
🍀فهذا من الجائز وقوعه، لكنه لا يقع لعدم إرادة الله ذلك، وقد أخبر الله عن حالهم فيما لو وقع ذلك.
🌿وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أبناء المشركين، فقال : (الله أعلم بما كانوا عاملين).
🌱قال النووي –في شرحه على مسلم (16/452)-: "وفي قوله صلى الله عليه وسلم (الله أعلم بما كانوا عاملين) بيان لمذهب أهل الحق أن الله علم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف يكون".
🍀ومن إخباره عن الممتنع وقوعه لو وقع، قوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحن الله رب العرش عما يصفون}.
🌳والأدلة على عموم وشمول علم الله تعالى متواترة في الكتاب والسنة.
🌿قال الشيخ حافظ الحكمي مشيراً إلى ما عليه أهل السنة في هذا -كما في معارج القبول (2/225)-:"الإيمان بعلم الله عز وجل المحيط بكل شيء من الموجودات، والمعدومات، والممكنات، والمستحيلات، فعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون، وأنه علم ما الخلق عاملون قبل أن يخلقهم، وعلم أرزاقهم وآجالهم وأحوالهم وأعمالهم، في جميع حركاتهم وسكناتهم وشقاوتهم وسعادتهم...، علم دقَّ ذلك وجليله، وكثيره وقليله، وظاهره وباطنه، وسره وعلانيته، ومبدأه ومنتهاه، كل ذلك بعلمه الذي هو صفته ومقتضى اسمه العليم الخبير، عالم الغيب والشهادة، علاَّم الغيوب".
•••═══ ༻✿༺═══ •••
أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .
#فروق_عقدية (13)
💢بين التشبيه والتمثيل💢
🌳الشبه أو التشبيه عند الإطلاق: مشابهة الشيء للشيء من بعض الوجوه، ومنه قوله تعالى عن رزق أهل الجنه: {وأتوا به متشابهاً} أي: متشابها في الشكل واللون مع ما في الدنيا، ومختلفا في الطعم [ينظر: تفسير الطبري وتفسير ابن كثير].
🌳أما المثل أو التمثيل فهو: مشابهة أو مساواة الشيء للشيء من جميع الوجوه، ومنه قوله تعالى: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا}.
🍃وهذا التفريق هو مقتضى دلالة اللغة أيضاً.
🍃ومع التقييد والقرينة يراد بأحدهما ما يراد بالآخر.
🍃وعلى هذا التفصيل جمهور الناس. [ينظر: الجواب الصحيح (3/ 444)].
🌿وقد جاء هذان اللفظان -على هذا التفصيل- في سياق واحد، في آية من كتاب الله تعالى،
قال لله عز وجل: {وقال اللذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آيةكذلك قال اللذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم}.
🌱قال ابن تيمية -في الجواب الصحيح (3/ 446)-: "فوصف القولين بالتماثل، والقلوب بالتشابه لا بالتماثل، فإن القلوب وإن اشتركت في هذا القول فهي مختلفة لا متماثلة".
🌳أدخل المتكلمون في مفهوم التشبيه المنفي عن الله تعالى: إثبات الصفات الواردة في الكتاب والسنة، فجعلوا من أثبت الصفات لله تعالى مشبهاً !! وذلك نتيجة اعتقادهم أن القول بالاشتراك في المعنى الكلي العام بين صفات الخالق والمخلوق هو التشبيه الذي يجب نفيه عن الله تعالى !!، وهذا باطل.
🌿لهذا صار لفظ (التشبيه) من الألفاظ المجملة المشتبهة، فما يعنيه المتكلمون غير ما يعنيه أهل السنة، وعليه فلا بد فيه من البيان والتفصيل.
🌳وقد جاء في كلام أئمة أهل السنة عند ذم التشبيه أو التعبير به ما يبين المراد، لكي لا يُتوهم منه نفي الصفات، وذلك بالتأكيد على إثبات الصفات، أو بذكر حقيقة التشبيه المنفي، وأن المقصود به التمثيل:
🌿فمن الأول: قول نعيم بن حماد رحمه الله:
"من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر، ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه". [ سير أعلام النبلاء (10/ 610)].
فهو رحمه الله قد ذم التشبيه، وبين أن إثبات الصفات الواردة في الكتاب والسنة ليس تشبيهاً، -وفيه رد على المتكلمين- وهو بهذا يتمثل قول الله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} حيث نفى الله تعالى عن نفسه التمثيل، مع إثبات صفتي السمع والبصر، مما يدل على أن إثبات الصفات لا يعني التمثيل أو التشبيه .
فجمع في هذه الآية بين التنزيه والإثبات، فلا تعارض بينهما كما يتوهم المتكلمون.
🌿ومن الثاني:
🌱قول إسحاق بن راهوية -كما في سنن الترمذي (3/ 41)-:
"إنما يكون التشبيه إذا قال:يدٌ كيدٍ، أو مثلُ يدٍ، أو سمع كسمعٍ، أو مثل سمع، فهذا التشبيه.
وأما إذا قال كما قال الله تعالى: يدٌ وسمعٌ وبصرٌ، -ولا يقول كيف، ولا يقول مثل سمعٍ، ولا كسمعٍ- فهذا لا يكون تشبيهاً، وهو كما قال الله تعالى في كتابه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}".
🌱وقول الإمام الشافعي رحمه الله:"...ونثبت هذه الصفات، وننفي عنها التشبيه كما نفى التشبيه عن نفسه فقال: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}". [اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم (241)].
🌱وقول الإمام أحمد -كما في إبطال التأويلات لأبي يعلى (3/ 43)-: "المشبهة تقول: بصر كبصري، ويدكيدي، وقدم كقدمي، ومن قال ذلك فقد شبه الله بخلقه".
🌳ذكر بعض أهل العلم -كابن تيمية وغيره- أن استعمال لفظ (التمثيل) أولى من من استعمال لفظ (التشبيه)، لعدة وجوه، وهي:
1️⃣أن نفي التمثيل هو الذي جاء به النص {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} فالتزام اللفظ الوارد أولى.
2️⃣أن نفي التشبيه قد يفهم منه نفي الاشتراك في المعنى الكلي العام للصفات بين الخالق والمخلوق وهذا باطل، فإنه لولا هذا الاشتراك لما فهمنا معاني هذه الصفات.
3️⃣أن نفي التشبيه صار عند المتكلمين يعني نفي الصفات أو بعضها، فقولهم: (من غير تشبيه) أي: من غير إثبات صفة !! وهذا باطل كما لا يخفى.
والغلط جاءهم من جهتين:
الأولى: أنهم لم يفرقوا بين التشبيه والتمثيل عند الإطلاق، بل جعلوهما متساويين في المعنى.
الثانية: أنهم جعلوا القول بالاشتراك في المعنى الكلي العام: تشبيهاً وتمثيلا.
🌳ولا يعني هذا رفض التعبير بلفظ (التشبيه) والإنكار على من استعمله قاصداً به نفي التمثيل، فقد استعمله السلف كما تقدم، بل استعمله شيخ الإسلام نفسه في مواضع ، قاصداً به نفي التمثيل.
[ينظر: مجموع الفتاوى (3/ 167) (4/ 146)، والتدمرية (11، 36-37) كلاهما لابن تيمية وشرح العقيدة السفارينية لابن عثيمين (100)، ومقالة التشبيه وموقف أهل السنه منها لجابر ادريس].
•••═══ ༻✿༺═══ •••
أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .
💢بين التشبيه والتمثيل💢
🌳الشبه أو التشبيه عند الإطلاق: مشابهة الشيء للشيء من بعض الوجوه، ومنه قوله تعالى عن رزق أهل الجنه: {وأتوا به متشابهاً} أي: متشابها في الشكل واللون مع ما في الدنيا، ومختلفا في الطعم [ينظر: تفسير الطبري وتفسير ابن كثير].
🌳أما المثل أو التمثيل فهو: مشابهة أو مساواة الشيء للشيء من جميع الوجوه، ومنه قوله تعالى: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا}.
🍃وهذا التفريق هو مقتضى دلالة اللغة أيضاً.
🍃ومع التقييد والقرينة يراد بأحدهما ما يراد بالآخر.
🍃وعلى هذا التفصيل جمهور الناس. [ينظر: الجواب الصحيح (3/ 444)].
🌿وقد جاء هذان اللفظان -على هذا التفصيل- في سياق واحد، في آية من كتاب الله تعالى،
قال لله عز وجل: {وقال اللذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آيةكذلك قال اللذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم}.
🌱قال ابن تيمية -في الجواب الصحيح (3/ 446)-: "فوصف القولين بالتماثل، والقلوب بالتشابه لا بالتماثل، فإن القلوب وإن اشتركت في هذا القول فهي مختلفة لا متماثلة".
🌳أدخل المتكلمون في مفهوم التشبيه المنفي عن الله تعالى: إثبات الصفات الواردة في الكتاب والسنة، فجعلوا من أثبت الصفات لله تعالى مشبهاً !! وذلك نتيجة اعتقادهم أن القول بالاشتراك في المعنى الكلي العام بين صفات الخالق والمخلوق هو التشبيه الذي يجب نفيه عن الله تعالى !!، وهذا باطل.
🌿لهذا صار لفظ (التشبيه) من الألفاظ المجملة المشتبهة، فما يعنيه المتكلمون غير ما يعنيه أهل السنة، وعليه فلا بد فيه من البيان والتفصيل.
🌳وقد جاء في كلام أئمة أهل السنة عند ذم التشبيه أو التعبير به ما يبين المراد، لكي لا يُتوهم منه نفي الصفات، وذلك بالتأكيد على إثبات الصفات، أو بذكر حقيقة التشبيه المنفي، وأن المقصود به التمثيل:
🌿فمن الأول: قول نعيم بن حماد رحمه الله:
"من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر، ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه". [ سير أعلام النبلاء (10/ 610)].
فهو رحمه الله قد ذم التشبيه، وبين أن إثبات الصفات الواردة في الكتاب والسنة ليس تشبيهاً، -وفيه رد على المتكلمين- وهو بهذا يتمثل قول الله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} حيث نفى الله تعالى عن نفسه التمثيل، مع إثبات صفتي السمع والبصر، مما يدل على أن إثبات الصفات لا يعني التمثيل أو التشبيه .
فجمع في هذه الآية بين التنزيه والإثبات، فلا تعارض بينهما كما يتوهم المتكلمون.
🌿ومن الثاني:
🌱قول إسحاق بن راهوية -كما في سنن الترمذي (3/ 41)-:
"إنما يكون التشبيه إذا قال:يدٌ كيدٍ، أو مثلُ يدٍ، أو سمع كسمعٍ، أو مثل سمع، فهذا التشبيه.
وأما إذا قال كما قال الله تعالى: يدٌ وسمعٌ وبصرٌ، -ولا يقول كيف، ولا يقول مثل سمعٍ، ولا كسمعٍ- فهذا لا يكون تشبيهاً، وهو كما قال الله تعالى في كتابه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}".
🌱وقول الإمام الشافعي رحمه الله:"...ونثبت هذه الصفات، وننفي عنها التشبيه كما نفى التشبيه عن نفسه فقال: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}". [اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم (241)].
🌱وقول الإمام أحمد -كما في إبطال التأويلات لأبي يعلى (3/ 43)-: "المشبهة تقول: بصر كبصري، ويدكيدي، وقدم كقدمي، ومن قال ذلك فقد شبه الله بخلقه".
🌳ذكر بعض أهل العلم -كابن تيمية وغيره- أن استعمال لفظ (التمثيل) أولى من من استعمال لفظ (التشبيه)، لعدة وجوه، وهي:
1️⃣أن نفي التمثيل هو الذي جاء به النص {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} فالتزام اللفظ الوارد أولى.
2️⃣أن نفي التشبيه قد يفهم منه نفي الاشتراك في المعنى الكلي العام للصفات بين الخالق والمخلوق وهذا باطل، فإنه لولا هذا الاشتراك لما فهمنا معاني هذه الصفات.
3️⃣أن نفي التشبيه صار عند المتكلمين يعني نفي الصفات أو بعضها، فقولهم: (من غير تشبيه) أي: من غير إثبات صفة !! وهذا باطل كما لا يخفى.
والغلط جاءهم من جهتين:
الأولى: أنهم لم يفرقوا بين التشبيه والتمثيل عند الإطلاق، بل جعلوهما متساويين في المعنى.
الثانية: أنهم جعلوا القول بالاشتراك في المعنى الكلي العام: تشبيهاً وتمثيلا.
🌳ولا يعني هذا رفض التعبير بلفظ (التشبيه) والإنكار على من استعمله قاصداً به نفي التمثيل، فقد استعمله السلف كما تقدم، بل استعمله شيخ الإسلام نفسه في مواضع ، قاصداً به نفي التمثيل.
[ينظر: مجموع الفتاوى (3/ 167) (4/ 146)، والتدمرية (11، 36-37) كلاهما لابن تيمية وشرح العقيدة السفارينية لابن عثيمين (100)، ومقالة التشبيه وموقف أهل السنه منها لجابر ادريس].
•••═══ ༻✿༺═══ •••
أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .
#مسائل_عقدية (8)
💢المفاضلة بين الأنبياء والرسل💢
🌳تقدم في [ #إجماعات_عقدية (4)] أن الإجماع منعقد على أن بعض الأنبياء أفضل من بعض، وبعض الرسل أفضل من بعض.
🌿وقد قال الله تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض}
🌿وفي صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم: (أنا سيد ولد آدم) وقال: (فضلت على الأنبياء بست...)
🌳ولكن في المقابل ثبت نهيه صلى الله عليه وسلم عن التفضيل بين الأنبياء.
🌿ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تفضلوا بين أنبياء الله).
🌿وفي رواية قال صلى الله عليه وسلم: (لا تخيروني على موسى).
🌿وفيهما من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تخيروا بين الأنبياء).
🌳وقد اختلف أهل العلم في توجيه هذه الأحاديث.
🌳والصواب -والله تعالى أعلم: أن المفاضلة بين رسولين أو نبيين أو تفضيل رسول أو نبي على عدد من الرسل أو عدد من الأنبياء على وجه التعيين -أي تعيين الفاضل والمفضول- أمر غيبي توقيفي لا بدَّ فيه من دليل فلا يجوز التفضيل بمجرد الرأي أو هوى النفس، فالتفضيل وإن كان ثابتاً من حيث الأصل والعموم إلا إنه إذا كان على سبيل التعيين فلا بدَّ فيه من دليل.
🔸وأما تفضيل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أو تفضيل أولي العزم من الرسل فقد دلَّ الدليل عليه.
🔸وهذا القول هو الذي تجتمع به أدلة الكتاب والسنة.
🍃وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن النهي إنما هو إذ كان التفضيل يؤدي إلى توهم النقص في المفضول أو الغض منه أو كان على وجه الإزراء به.
🍃وبعضهم قال: إن التفضيل منهي عنه إذا كان على وجه الحمية والعصبية، أو حال المجادلة والمخاصمة والتشاجر والتنازع أو كان يؤدي إلى هذه الأشياء، واستدلوا بسبب ورود الحديث المتقدم، ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : بينما يهودي يعرض سلعته ، أُعطي بها شيئاً كرهه فقال: لا والذي اصطفى موسى على البشر، فسمعه رجل من الأنصار فقام فلطم وجهه وقال: تقول: والذي اصطفى موسى على البشر والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا؟ فذهب إليه فقال: أبا القاسم إن لي ذمة وعهداً، فما بال فلان لطم وجهي؟ فقال: (لمَ لطمت وجهه؟) فذكره، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى رُؤي في وجهه ثم قال: (لا تفضلوا بين أنبياء الله، فإنه يُنفخ في الصور، فيُصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله، ثم يُنفخ فيه أخرى، فأكون أول من بُعث، فإذا موسى آخذ بالعرش فلا أدري أحوسب بصعقته يوم الطور أم بعث قبلي، ولا أقول إن أحداً أفضل من يونس بن متى ).
🌳والأولى أن يُقال: إن النهي يتأكد في هذه الأحوال، لأن التفضيل الذي يؤدي إلى انتقاص المفضول أو الإزراء به، أو كان على وجه الحمية والعصبية، أو يؤدي إلى التشاجر والتنازع يكون منهياً عنه حتى عند قيام الدليل على التفضيل، والله تعالى أعلم.
•••═══ ༻✿༺═══ •••
أ .د. سليمان بن محمد الدبيخي .
💢المفاضلة بين الأنبياء والرسل💢
🌳تقدم في [ #إجماعات_عقدية (4)] أن الإجماع منعقد على أن بعض الأنبياء أفضل من بعض، وبعض الرسل أفضل من بعض.
🌿وقد قال الله تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض}
🌿وفي صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم: (أنا سيد ولد آدم) وقال: (فضلت على الأنبياء بست...)
🌳ولكن في المقابل ثبت نهيه صلى الله عليه وسلم عن التفضيل بين الأنبياء.
🌿ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تفضلوا بين أنبياء الله).
🌿وفي رواية قال صلى الله عليه وسلم: (لا تخيروني على موسى).
🌿وفيهما من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تخيروا بين الأنبياء).
🌳وقد اختلف أهل العلم في توجيه هذه الأحاديث.
🌳والصواب -والله تعالى أعلم: أن المفاضلة بين رسولين أو نبيين أو تفضيل رسول أو نبي على عدد من الرسل أو عدد من الأنبياء على وجه التعيين -أي تعيين الفاضل والمفضول- أمر غيبي توقيفي لا بدَّ فيه من دليل فلا يجوز التفضيل بمجرد الرأي أو هوى النفس، فالتفضيل وإن كان ثابتاً من حيث الأصل والعموم إلا إنه إذا كان على سبيل التعيين فلا بدَّ فيه من دليل.
🔸وأما تفضيل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أو تفضيل أولي العزم من الرسل فقد دلَّ الدليل عليه.
🔸وهذا القول هو الذي تجتمع به أدلة الكتاب والسنة.
🍃وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن النهي إنما هو إذ كان التفضيل يؤدي إلى توهم النقص في المفضول أو الغض منه أو كان على وجه الإزراء به.
🍃وبعضهم قال: إن التفضيل منهي عنه إذا كان على وجه الحمية والعصبية، أو حال المجادلة والمخاصمة والتشاجر والتنازع أو كان يؤدي إلى هذه الأشياء، واستدلوا بسبب ورود الحديث المتقدم، ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : بينما يهودي يعرض سلعته ، أُعطي بها شيئاً كرهه فقال: لا والذي اصطفى موسى على البشر، فسمعه رجل من الأنصار فقام فلطم وجهه وقال: تقول: والذي اصطفى موسى على البشر والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا؟ فذهب إليه فقال: أبا القاسم إن لي ذمة وعهداً، فما بال فلان لطم وجهي؟ فقال: (لمَ لطمت وجهه؟) فذكره، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى رُؤي في وجهه ثم قال: (لا تفضلوا بين أنبياء الله، فإنه يُنفخ في الصور، فيُصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله، ثم يُنفخ فيه أخرى، فأكون أول من بُعث، فإذا موسى آخذ بالعرش فلا أدري أحوسب بصعقته يوم الطور أم بعث قبلي، ولا أقول إن أحداً أفضل من يونس بن متى ).
🌳والأولى أن يُقال: إن النهي يتأكد في هذه الأحوال، لأن التفضيل الذي يؤدي إلى انتقاص المفضول أو الإزراء به، أو كان على وجه الحمية والعصبية، أو يؤدي إلى التشاجر والتنازع يكون منهياً عنه حتى عند قيام الدليل على التفضيل، والله تعالى أعلم.
•••═══ ༻✿༺═══ •••
أ .د. سليمان بن محمد الدبيخي .
#من_وصايا_العلماء (1)
💢وصية الإمام الرازي (ت606)💢
📍هو الإمام فخر الدين أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي، علم من أعلام المتكلمين، وإمام من أئمة الأشاعرة.
📍جاء في وصيته التي أملاها في سنة وفاته-كما في عيون الأنباء-:
🌳"بسم اللّه الرحمن الرحيم
يقول العبد الراجي رحمة ربه، الواثق بكرم مولاه، محمد بن عمر بن الحسين الرازي، وهو في آخر عهده بالدنيا وأول عهده بالآخرة، وهو الوقت الذي يلين فيه كل قاس، ويتوجه إلى مولاه كل آبق ....:
🔸اعلموا أني كنت رجلاً محباً للعلم فكنت أكتب في كل شيء شيئاً، لا أقف على كمية وكيفية، سواء كان حقاً أو باطلاً، أو غثاً أو سميناً...
🔹ولقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية، فما رأيت فيها فائدة تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن العظيم، لأنه يسعى في تسليم العظمة والجلال بالكلية للّه تعالى، ويمنع عن التعمق في إيراد المعارضات والمناقضات، وما ذاك إلا العلم بأن العقول البشرية تتلاشي وتضمحل في تلك المضايق العميقة والمناهج الخفية....
🔸وأقول ديني متابعة محمد سيد المرسلين، وكتابي هو القرآن العظيم، وتعويلي في طلب الدين عليهما".
•••═══ ༻✿༺═══ •••
أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .
💢وصية الإمام الرازي (ت606)💢
📍هو الإمام فخر الدين أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي، علم من أعلام المتكلمين، وإمام من أئمة الأشاعرة.
📍جاء في وصيته التي أملاها في سنة وفاته-كما في عيون الأنباء-:
🌳"بسم اللّه الرحمن الرحيم
يقول العبد الراجي رحمة ربه، الواثق بكرم مولاه، محمد بن عمر بن الحسين الرازي، وهو في آخر عهده بالدنيا وأول عهده بالآخرة، وهو الوقت الذي يلين فيه كل قاس، ويتوجه إلى مولاه كل آبق ....:
🔸اعلموا أني كنت رجلاً محباً للعلم فكنت أكتب في كل شيء شيئاً، لا أقف على كمية وكيفية، سواء كان حقاً أو باطلاً، أو غثاً أو سميناً...
🔹ولقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية، فما رأيت فيها فائدة تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن العظيم، لأنه يسعى في تسليم العظمة والجلال بالكلية للّه تعالى، ويمنع عن التعمق في إيراد المعارضات والمناقضات، وما ذاك إلا العلم بأن العقول البشرية تتلاشي وتضمحل في تلك المضايق العميقة والمناهج الخفية....
🔸وأقول ديني متابعة محمد سيد المرسلين، وكتابي هو القرآن العظيم، وتعويلي في طلب الدين عليهما".
•••═══ ༻✿༺═══ •••
أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .
📖 بُشرىٰ
انطلاق النسخة الثامنة
من برنامج "معاقد الأُصُول"
▫تحت إشراف شيخنا الأصولي د. حسن بخاري - حفظه الله -، أستاذ أصول الفقه بالمسجد الحرام وجامعة أم القرى 🕋
💡 التعريف بالبرنامج:
سيكون برنامج معاقد الأصول في نسخته الثامنة بإذن الله على ثلاث مراحل:
١) المرحلة الأولى: مرحلة المبتدئ
وتتضمن دراسة مقدمات في أصول الفقه، وشرح كتاب "الأصول من علم الأصول" للعثيمين رحمه الله، ودروس متممة.
٢) المرحلة الثانية: مرحلة المتخصص
وتتضمن دراسة كتاب "مختصر روضة الناظر" (البلبل) للطوفي رحمه الله.
٣) المرحلة الثالثة: مرحلة التحقيق
وتتضمن دراسة كتاب "جمع الجوامع" لابن السبكي رحمه الله.
💡 يبدأ البرنامج:
يوم الأحد ١٩/ ١/ ١٤٤٢هـ بإذن الله،
وتفصيل ذلك في الاستمارة المرفقة.
للاطلاع على تفاصيل البرنامج، وجداوله، وللتسجيل .. كرمًا تفضّل هنا 🌹
https://forms.gle/uthxA2DbtGLgZR92A
💡 قنوات التيلجرام:
🌿 أُصُول العثيمين رحمه الله:
https://t.me/ma3a8d2
🌿 شرح مختصر الروضة:
https://t.me/ma3a8d1
🌿 جمع الجوامع:
https://t.me/ma3a8d6
حياكم الله 🌹
انطلاق النسخة الثامنة
من برنامج "معاقد الأُصُول"
▫تحت إشراف شيخنا الأصولي د. حسن بخاري - حفظه الله -، أستاذ أصول الفقه بالمسجد الحرام وجامعة أم القرى 🕋
💡 التعريف بالبرنامج:
سيكون برنامج معاقد الأصول في نسخته الثامنة بإذن الله على ثلاث مراحل:
١) المرحلة الأولى: مرحلة المبتدئ
وتتضمن دراسة مقدمات في أصول الفقه، وشرح كتاب "الأصول من علم الأصول" للعثيمين رحمه الله، ودروس متممة.
٢) المرحلة الثانية: مرحلة المتخصص
وتتضمن دراسة كتاب "مختصر روضة الناظر" (البلبل) للطوفي رحمه الله.
٣) المرحلة الثالثة: مرحلة التحقيق
وتتضمن دراسة كتاب "جمع الجوامع" لابن السبكي رحمه الله.
💡 يبدأ البرنامج:
يوم الأحد ١٩/ ١/ ١٤٤٢هـ بإذن الله،
وتفصيل ذلك في الاستمارة المرفقة.
للاطلاع على تفاصيل البرنامج، وجداوله، وللتسجيل .. كرمًا تفضّل هنا 🌹
https://forms.gle/uthxA2DbtGLgZR92A
💡 قنوات التيلجرام:
🌿 أُصُول العثيمين رحمه الله:
https://t.me/ma3a8d2
🌿 شرح مختصر الروضة:
https://t.me/ma3a8d1
🌿 جمع الجوامع:
https://t.me/ma3a8d6
حياكم الله 🌹
عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : أَتَى
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النُّعْمَانُ بْنُ
قَوْقَلٍ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَرَأَيْتَ إِذَا
صَلَّيْتُ الْمَكْتُوبَةَ ، وَحَرَّمْتُ الْحَرَامَ ،
وَأَحْلَلْتُ الْحَلَالَ ، أَأَدْخُلُ الْجَنَّةَ ؟ فَقَالَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( نَعَمْ ))
وفِي لفظ زَادَا فِيهِ : (( وَلَمْ أَزِدْ عَلَى ذَلِكَ شَيْئًا ))
صحيح مسلم -
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النُّعْمَانُ بْنُ
قَوْقَلٍ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَرَأَيْتَ إِذَا
صَلَّيْتُ الْمَكْتُوبَةَ ، وَحَرَّمْتُ الْحَرَامَ ،
وَأَحْلَلْتُ الْحَلَالَ ، أَأَدْخُلُ الْجَنَّةَ ؟ فَقَالَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( نَعَمْ ))
وفِي لفظ زَادَا فِيهِ : (( وَلَمْ أَزِدْ عَلَى ذَلِكَ شَيْئًا ))
صحيح مسلم -
🍃 محنة التائبين
قال ابن القيم رحمه الله:
(ﻭﻫﺎﻫﻨﺎ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻔﻄﻦ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺄﻥ. ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺗﺎﺋﺐ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺃﻭﻝ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﺮﺓ ﻭﺿﻐﻄﺔ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﻭ ﻏﻢ ﺃﻭ ﺿﻴﻖ ﺃﻭ ﺣﺰﻥ، ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ ﺗﺄﻟﻤﻪ ﺑﻔﺮاﻕ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻓﻴﻨﻀﻐﻂ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻳﻨﻌﺼﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪﺭﻩ، ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﺭﺟﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﻧﻜﺴﻮا ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻷﺟﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺤﻨﺔ.
ﻭاﻟﻌﺎﺭﻑ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻭاﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭاﻟﻠﺬﺓ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﻘﻴﺐ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻫﺬﻩ العﺼﺮﺓ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻗﻮﻯ ﻭﺃﺷﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻭاﻟﻠﺬﺓ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺃﺗﻢ)
📚 طريق الهجرتين (ص: ٥٢٩)
قال ابن القيم رحمه الله:
(ﻭﻫﺎﻫﻨﺎ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻔﻄﻦ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺄﻥ. ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺗﺎﺋﺐ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺃﻭﻝ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﺮﺓ ﻭﺿﻐﻄﺔ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﻭ ﻏﻢ ﺃﻭ ﺿﻴﻖ ﺃﻭ ﺣﺰﻥ، ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ ﺗﺄﻟﻤﻪ ﺑﻔﺮاﻕ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻓﻴﻨﻀﻐﻂ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻳﻨﻌﺼﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪﺭﻩ، ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﺭﺟﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﻧﻜﺴﻮا ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻷﺟﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺤﻨﺔ.
ﻭاﻟﻌﺎﺭﻑ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻭاﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭاﻟﻠﺬﺓ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﻘﻴﺐ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻫﺬﻩ العﺼﺮﺓ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻗﻮﻯ ﻭﺃﺷﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻭاﻟﻠﺬﺓ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺃﺗﻢ)
📚 طريق الهجرتين (ص: ٥٢٩)
#الدنيا
ﻣﺎ اﻏﺘﺮ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﺳﻜﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺫﻭ ﻫﻤﺔ دنيئة، ﻭﻋﻘﻞ ﺣﻘﻴﺮ، ﻭﻗﺪﺭ ﺧﺴﻴﺲ.
ابن القيم - طريق الهجرتين ص: ٥٥٠
ﻣﺎ اﻏﺘﺮ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﺳﻜﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺫﻭ ﻫﻤﺔ دنيئة، ﻭﻋﻘﻞ ﺣﻘﻴﺮ، ﻭﻗﺪﺭ ﺧﺴﻴﺲ.
ابن القيم - طريق الهجرتين ص: ٥٥٠
#حديث_اليوم
الحض على قصر الأمل والاستعداد لبغتة الأجل.
• عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
(خَطَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطًّا مُرَبَّعًا، وَخَطَّ خَطًّا فِي الْوَسَطِ خَارِجًا مِنْهُ، وَخَطَّ خُطَطًا صِغَارًا إِلَى هَذَا الَّذِي فِي الْوَسَطِ مِنْ جَانِبِهِ الَّذِي فِي الْوَسَطِ، وَقَالَ : هَذَا الْإِنْسَانُ، وَهَذَا أَجَلُهُ مُحِيطٌ بِهِ - أَوْ قَدْ أَحَاطَ بِهِ - وَهَذَا الَّذِي هُوَ خَارِجٌ أَمَلُهُ، وَهَذِهِ الْخُطَطُ الصِّغَارُ الْأَعْرَاضُ، فَإِنْ أَخْطَأَهُ هَذَا نَهَشَهُ هَذَا، وَإِنْ أَخْطَأَهُ هَذَا نَهَشَهُ هَذَا).
أخرجه البخاري (٦٤١٧)
قال بعض أهل العلم: "المقصود من الحديث التعجب من حال الإنسان وأنه لا يفوت الأجل لكونه محيطا به من الجوانب كلها وأنه معروض للإعراض قبل ذلك ومع ذلك يؤمل أملا قد جاوز أجله".
الحض على قصر الأمل والاستعداد لبغتة الأجل.
• عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
(خَطَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطًّا مُرَبَّعًا، وَخَطَّ خَطًّا فِي الْوَسَطِ خَارِجًا مِنْهُ، وَخَطَّ خُطَطًا صِغَارًا إِلَى هَذَا الَّذِي فِي الْوَسَطِ مِنْ جَانِبِهِ الَّذِي فِي الْوَسَطِ، وَقَالَ : هَذَا الْإِنْسَانُ، وَهَذَا أَجَلُهُ مُحِيطٌ بِهِ - أَوْ قَدْ أَحَاطَ بِهِ - وَهَذَا الَّذِي هُوَ خَارِجٌ أَمَلُهُ، وَهَذِهِ الْخُطَطُ الصِّغَارُ الْأَعْرَاضُ، فَإِنْ أَخْطَأَهُ هَذَا نَهَشَهُ هَذَا، وَإِنْ أَخْطَأَهُ هَذَا نَهَشَهُ هَذَا).
أخرجه البخاري (٦٤١٧)
قال بعض أهل العلم: "المقصود من الحديث التعجب من حال الإنسان وأنه لا يفوت الأجل لكونه محيطا به من الجوانب كلها وأنه معروض للإعراض قبل ذلك ومع ذلك يؤمل أملا قد جاوز أجله".