*قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:*
ينبغي للإنسان أن يفعل الأسباب التي تكون بها ذريته طيبة ومنها دعاء الله وهو من أكبر الأسباب وقد ذكر الله سبحانه وتعالى عن الرجل يبلغ أشده أنه يقول: "وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين" ولا شك أن صلاح الذرية أمر مطلوب لأن الذرية الصالحة تنفعك في الحياة وفي الممات.
(تفسير سورة آل عمران / ج1 / ص238).
ينبغي للإنسان أن يفعل الأسباب التي تكون بها ذريته طيبة ومنها دعاء الله وهو من أكبر الأسباب وقد ذكر الله سبحانه وتعالى عن الرجل يبلغ أشده أنه يقول: "وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين" ولا شك أن صلاح الذرية أمر مطلوب لأن الذرية الصالحة تنفعك في الحياة وفي الممات.
(تفسير سورة آل عمران / ج1 / ص238).
*قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله*
التسخط من المصائب بالقلب أو اللسان أو الجوارح من كبائر الذنوب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ من فاعله.
(تنبيه الأفهام بشرح عمدة الأحكام / ص412).
التسخط من المصائب بالقلب أو اللسان أو الجوارح من كبائر الذنوب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ من فاعله.
(تنبيه الأفهام بشرح عمدة الأحكام / ص412).
▪️عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( لَا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا، أَوَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ ؟ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ ))
صحيح مسلم - رقم : (54)
صحيح مسلم - رقم : (54)
✍✍الشيخ محمد سعد الأزهري✍✍
📌القتال ليس فقط بالسيف، وإنما بملء فراغك بالزَّيف حتى لا تدرى الصحة من السَّقم!
📌والذى يُراد لأمتنا وشعوبنا أن يُصادوا فُرادى، وهذا لن يكون إلا بتنفيرهم من ثوابت دينهم وهويتهم.
📌فتشمئز من التكفير لا الكفر، وتخشى أن تصف دينك بالحق وغيره بالباطل، لأنهم سرّبوا إليك الشكّ ومرروا نسبية الحق حتى يتساوى العليل مع الصحيح!
📌يقاتلونك فى كل مكان، منذ الحروب الصليبية وحتى إسقاط كابول وبغداد، هذا غير مآسى بورما وكشمير وتركستان وجنوب الفلبين والصومال، ثم يهاجمون دينك بأنه انتشر بالسيف أمّا صواريخهم ومدافعهم وقنابلهم التى تقتلك وتقصف بيتك وتقطع قدمك، فهى غبار حريتنا ودليل تضحياتهم من أجل نيل كرامتنا وعزتنا!!
📌جعلوا من جسدك إله، يبيح ما يريد ويرفض ما يشاء، لا معنى للرجولة ولا حقيقة للأنوثة، وإنما جسدك عُرضة للتلاعب تحوّله من نوع لنوع كما تشاء، وتجعله تحت الذكور أو فوق الإناث برضاك لا بالحلال أو بالحرام!
📌جعلوك تدافع عن حقك فى الدناءة والحقارة بأن تنال أماكن النجاسات ما تريد!
وأن تتزوج الفتاة فتاة مثلها لإن إرادة الجسد فوق حكم الإله، ورغبة الإنسان لا تحكمها السماء!
⚡️يسيطرون على عقلك ببث الأراجيف، ويقدمون لك السّم بإسم اسلام وخالد وإبراهيم، حتى تقبل ما كنت ترفضه بالأمس من جون تاكلى وصموئيل زويمر وابراهام هيشيل!
فقرآنك لا يوجد فيه قطع بشيء وليس له تفسير إلا ما تهواه أنت من تأويل، أمّا سنّة نبيك فمطعون فيها حيث صحيح البخارى لا شيء، وأحاديث أبو هريرة وابن عباس حبر الأمة وعائشة بنت الصديق فليست صحيحة بل هى من اختراعات المحدّثين!
⛔️يسممون أفكارك ويقتلون هويتك ويتسللون إلى عقلك حتى ترى المايوه مدنية والحجاب تأخر، وتشعر بالرغبة فى الرقص على ضوء القمر مع كأس من الدنيا يلعب برأسك التائه عن بوصلة القبلة حيث الخير والمطر، وفى نفس الوقت تخجل من أن تصرّح للناس يوماً برغبتك في أن تصلى ركعتين لله فى السَّحَر!
🛑إنهم يلعبون فى شريعتك منذ زمن طويل، ليصلوا يوماً إلى محبة التطبيع مع الإنسانية المزيفة والمعاصى المزيَّنة وأن تشعر أن نجاتك فى القعود والسلام بعد أن أنهكتك المقاومة والجهاد، فتمُد عقلك برغبات التثبيط وقلبك بالوهن، حتى تصل إلى أن تكون ابن الدنيا لا ابن الإسلام، وهنا لن تأخذ شيئاً من دنياهم إلا الفُتات، فمن استغنى عن العزّ والفخر والسؤدد فلن ينال إلا الخزى والعار والموت وحيداً وقد طواه النسيان!
✅فعليك أن تعود لهويتك، ولتبدأ مرة أخرى بقراءة القرآن، وأن يحمل أولادك سورة الإخلاص والعصر والنصر فى القلوب حتى تصبح واقعاً على الأرض وحركات الأبدان، وأن تقوم لله بصدق بحمل أمانة تسليم الراية لمن بعدك بدون نقصان فى الحق حتى يظل النفع مستقراً فى العقول والقلوب، وسيأتى اليوم الذى يذهب فيه الزَّبَد ويُكشف فيه الزيف ولا ترعى فيه الذئاب الغنم، حينها يحمد القوم السرى وتشرق الأرض بنور ربها وتوفى كل نفس ما عملت، والله على كل شيء قدير.
⛔️الخلاصة:
(وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا )
@elfathantiatheism
📌القتال ليس فقط بالسيف، وإنما بملء فراغك بالزَّيف حتى لا تدرى الصحة من السَّقم!
📌والذى يُراد لأمتنا وشعوبنا أن يُصادوا فُرادى، وهذا لن يكون إلا بتنفيرهم من ثوابت دينهم وهويتهم.
📌فتشمئز من التكفير لا الكفر، وتخشى أن تصف دينك بالحق وغيره بالباطل، لأنهم سرّبوا إليك الشكّ ومرروا نسبية الحق حتى يتساوى العليل مع الصحيح!
📌يقاتلونك فى كل مكان، منذ الحروب الصليبية وحتى إسقاط كابول وبغداد، هذا غير مآسى بورما وكشمير وتركستان وجنوب الفلبين والصومال، ثم يهاجمون دينك بأنه انتشر بالسيف أمّا صواريخهم ومدافعهم وقنابلهم التى تقتلك وتقصف بيتك وتقطع قدمك، فهى غبار حريتنا ودليل تضحياتهم من أجل نيل كرامتنا وعزتنا!!
📌جعلوا من جسدك إله، يبيح ما يريد ويرفض ما يشاء، لا معنى للرجولة ولا حقيقة للأنوثة، وإنما جسدك عُرضة للتلاعب تحوّله من نوع لنوع كما تشاء، وتجعله تحت الذكور أو فوق الإناث برضاك لا بالحلال أو بالحرام!
📌جعلوك تدافع عن حقك فى الدناءة والحقارة بأن تنال أماكن النجاسات ما تريد!
وأن تتزوج الفتاة فتاة مثلها لإن إرادة الجسد فوق حكم الإله، ورغبة الإنسان لا تحكمها السماء!
⚡️يسيطرون على عقلك ببث الأراجيف، ويقدمون لك السّم بإسم اسلام وخالد وإبراهيم، حتى تقبل ما كنت ترفضه بالأمس من جون تاكلى وصموئيل زويمر وابراهام هيشيل!
فقرآنك لا يوجد فيه قطع بشيء وليس له تفسير إلا ما تهواه أنت من تأويل، أمّا سنّة نبيك فمطعون فيها حيث صحيح البخارى لا شيء، وأحاديث أبو هريرة وابن عباس حبر الأمة وعائشة بنت الصديق فليست صحيحة بل هى من اختراعات المحدّثين!
⛔️يسممون أفكارك ويقتلون هويتك ويتسللون إلى عقلك حتى ترى المايوه مدنية والحجاب تأخر، وتشعر بالرغبة فى الرقص على ضوء القمر مع كأس من الدنيا يلعب برأسك التائه عن بوصلة القبلة حيث الخير والمطر، وفى نفس الوقت تخجل من أن تصرّح للناس يوماً برغبتك في أن تصلى ركعتين لله فى السَّحَر!
🛑إنهم يلعبون فى شريعتك منذ زمن طويل، ليصلوا يوماً إلى محبة التطبيع مع الإنسانية المزيفة والمعاصى المزيَّنة وأن تشعر أن نجاتك فى القعود والسلام بعد أن أنهكتك المقاومة والجهاد، فتمُد عقلك برغبات التثبيط وقلبك بالوهن، حتى تصل إلى أن تكون ابن الدنيا لا ابن الإسلام، وهنا لن تأخذ شيئاً من دنياهم إلا الفُتات، فمن استغنى عن العزّ والفخر والسؤدد فلن ينال إلا الخزى والعار والموت وحيداً وقد طواه النسيان!
✅فعليك أن تعود لهويتك، ولتبدأ مرة أخرى بقراءة القرآن، وأن يحمل أولادك سورة الإخلاص والعصر والنصر فى القلوب حتى تصبح واقعاً على الأرض وحركات الأبدان، وأن تقوم لله بصدق بحمل أمانة تسليم الراية لمن بعدك بدون نقصان فى الحق حتى يظل النفع مستقراً فى العقول والقلوب، وسيأتى اليوم الذى يذهب فيه الزَّبَد ويُكشف فيه الزيف ولا ترعى فيه الذئاب الغنم، حينها يحمد القوم السرى وتشرق الأرض بنور ربها وتوفى كل نفس ما عملت، والله على كل شيء قدير.
⛔️الخلاصة:
(وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا )
@elfathantiatheism
*قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله*
راقب الله تعالى في هذه المواضع الثلاثة:
١ - في فعلك
٢ - وفي قولك
٣ - وفي سريرتك
حتى تتم لك المراقبة، ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإحسان قال: "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك".
(شرح رياض الصالحين / ج1 / ص 326).
راقب الله تعالى في هذه المواضع الثلاثة:
١ - في فعلك
٢ - وفي قولك
٣ - وفي سريرتك
حتى تتم لك المراقبة، ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإحسان قال: "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك".
(شرح رياض الصالحين / ج1 / ص 326).
Forwarded from قناة / عبدالله القرني
ما قد يشكل من كلام العلماء الذين لهم مقام صدق عام في الأمة فللناس فيه ثلاثة مواقف :
أحدها التكلف في تأويل ما قد يشكل من كلامهم والسعي إلى تفسيره على أي وجه لا يتعارض مع أصول أهل السنة حتى لو كان ذلك الوجه في غاية البعد بدعوى أن القبول بنسبة ما قد يشكل إلى العلماء يلزم منه القدح في منهج أهل السنة لأن تقرير هذه الأصول إنما علم من جهتهم
وهؤلاء قد يصل الحال ببعضهم إلى اتهام من يسأل عما يشكل من كلام العلماء بأنه إنما يريد تنقصهم والزراية بهم ولا يلزم عندهم أن يكون لديهم جواب عما يشكل بل يكفي عندهم الدفع بالصدر كما يقال .
وأما الموقف الثاني فيقوم على الضد من الموقف الأول حيث يبني عليه البعض اتهام هؤلاء الأئمة بالاضطراب وعدم التحرير وأنه قد حصل لهم التلبس ببعض شبهات الطوائف المخالفة حتى ولو كانوا قد عرفوا بالصدع بمخالفة تلك الطوائف وإعلان الرد عليها .
وهكذا تكون زلة العالم فتنة لهاتين الطائفتين في كل عصر بحسب ما يحصل فيه من إشكالات في بعض كلام أهل العلم .
وهناك موقف متوسط بين هذين الموقفين المتطرفين وحاصله الحرص ابتداء على التحقق من نسبة المقالة إلى من نسبت إليه من أهل العلم ، فإذا صحت ولم يمكن فهمهما على وجه معتبر وفق أصول السنة بالنظر إلى حال ذلك الإمام ومجموع ما ذكره في الباب ففي مثل هذا ينظر إلى ما قاله على أنه خطأ وأنه لا
عصمة لعالم مهما بلغت منزلته في العلم من أن يحصل له الوهم والخطأ وأنه لا تعارض بين حفظ مكانة العالم وبين عدم قبول الخطأ إذا تحقق منه وأن سلامة المعتقد وأصول أهل السنة هي المقدمة وأن الحق هو ما عليه جماهير العلماء والمنقول المتداول الشائع الظاهر بخلاف ما قد يشذ عن ذلك من آحادهم .
والكلام النظري في هذه المسألة قريب المأخذ والاتفاق عليه وارد
، وإنما الابتلاء عند تطبيقه على واقعة معينة فهناك تظهر المواقف المتباينة ، وانظر تجد ذلك واقعا متكررا والشواهد عليه لا تحصى كثرة ، والله يهدي من يشاء إلى سلوك سبيل العدل والإنصاف .
أحدها التكلف في تأويل ما قد يشكل من كلامهم والسعي إلى تفسيره على أي وجه لا يتعارض مع أصول أهل السنة حتى لو كان ذلك الوجه في غاية البعد بدعوى أن القبول بنسبة ما قد يشكل إلى العلماء يلزم منه القدح في منهج أهل السنة لأن تقرير هذه الأصول إنما علم من جهتهم
وهؤلاء قد يصل الحال ببعضهم إلى اتهام من يسأل عما يشكل من كلام العلماء بأنه إنما يريد تنقصهم والزراية بهم ولا يلزم عندهم أن يكون لديهم جواب عما يشكل بل يكفي عندهم الدفع بالصدر كما يقال .
وأما الموقف الثاني فيقوم على الضد من الموقف الأول حيث يبني عليه البعض اتهام هؤلاء الأئمة بالاضطراب وعدم التحرير وأنه قد حصل لهم التلبس ببعض شبهات الطوائف المخالفة حتى ولو كانوا قد عرفوا بالصدع بمخالفة تلك الطوائف وإعلان الرد عليها .
وهكذا تكون زلة العالم فتنة لهاتين الطائفتين في كل عصر بحسب ما يحصل فيه من إشكالات في بعض كلام أهل العلم .
وهناك موقف متوسط بين هذين الموقفين المتطرفين وحاصله الحرص ابتداء على التحقق من نسبة المقالة إلى من نسبت إليه من أهل العلم ، فإذا صحت ولم يمكن فهمهما على وجه معتبر وفق أصول السنة بالنظر إلى حال ذلك الإمام ومجموع ما ذكره في الباب ففي مثل هذا ينظر إلى ما قاله على أنه خطأ وأنه لا
عصمة لعالم مهما بلغت منزلته في العلم من أن يحصل له الوهم والخطأ وأنه لا تعارض بين حفظ مكانة العالم وبين عدم قبول الخطأ إذا تحقق منه وأن سلامة المعتقد وأصول أهل السنة هي المقدمة وأن الحق هو ما عليه جماهير العلماء والمنقول المتداول الشائع الظاهر بخلاف ما قد يشذ عن ذلك من آحادهم .
والكلام النظري في هذه المسألة قريب المأخذ والاتفاق عليه وارد
، وإنما الابتلاء عند تطبيقه على واقعة معينة فهناك تظهر المواقف المتباينة ، وانظر تجد ذلك واقعا متكررا والشواهد عليه لا تحصى كثرة ، والله يهدي من يشاء إلى سلوك سبيل العدل والإنصاف .
يجب على الإنسان أن يعتني بصلاح قلبه قبل صلاح جسمه لأن صلاح الجسم واجهة أمام الخلق لكن صلاح القلب هو الذي يكون بين الإنسان وبين ربه عز وجل.
(تفسير سورة الزمر ص74)
ابن عثيمين
(تفسير سورة الزمر ص74)
ابن عثيمين
( قبل أن تنسب .. )
مجموعة تغريدات عن حلقات الوصل بين الكتب، وأثر بعضها على الآخر في الاستمداد والاستفادة ..
قبل أن تنسب القول للقرطبي (656) في كتاب "المفهم" ، راجع كتاب "إكمال المعلم" للقاضي عياض (544) ؛ لأن القرطبي أحيانا ينقل عنه بلا عزو
قبل أن تنسب القول للفيروزابادي (817) في كتاب "بصائر ذوي التمييز" ، راجع "مفردات القرآن" للراغب الأصفهاني (نحو500) فكثيرا ما ينقل عنه بلا عزو
ولو تأملت البصائر لوجدته هو البرهان للكرماني، حتى إن محقق البصائر (النجار) اعتمد نسخ البرهان عندما يجد بياضا بالمخطوط
قبل أن تنسب القول للسيوطي (911) في كتاب "الإتقان في علوم القرآن" ، راجع "البرهان في علوم القرآن" للزركشي (794) ، فكثيرا ما ينقل عنه بلا عزو
قبل أن تنسب القول لابن القيم (761) في كتاب "بدائع الفوائد" ، راجع كتاب "نتائج الفكر" للسهيلي (581) ، فكثيرا ما ينقل عنه بلا عزو
وفي مادته الأصولية ينقل كثيرا عن شرح التنقيح للقرافي بلا عزو، وربما عزا إليه.
قبل أن تنسب القول لابن الملقن في شرح العمدة، راجع إحكام الأحكام لابن دقيق، فكثيرا ما ينقل بلا عزو .
الأشموني ت ٩٠٠ سلخ توضيح المقاصد للمرادي ت ٧٤٩ حتى التنبيهات التي في آخر كل باب ينقلها نصا ولايعزوها
قبل أن تنسب القول لابن المبرد(909) في "الدر النقي" راجع كتاب "المطلع" للبعلي(709) فكثيرا ما ينقل عنه بلاعزو، والبعلي ينقل عن غيره بلاعزو أيضا
الشروح الثلاثة المشهورة لمنهاج النووي (تحفة المحتاج) و(مغني المحتاج) و(نهاية المحتاج) كثير مما فيها منقول بالنص تقريبا من كتب زكريا الأنصاري
قبل أن تنسب القول للبرهان ابن مفلح من كتابه المبدع شرح المقنع= فراجع المغني للموفق ابن قدامة؛ فغالب مادة الكتاب منه.
قبل أن تنقل ترجمة من كتاب (الوافي) للصفدي [ت 764] فراجع ( تاريخ الإسلام ) للإمام الذهبي [ت748] فإنه ينقل منه كثيرا بلا عزو
قبل أن تنقل من كتاب (أحكام القرآن) للكيا الهراسي [ت504] ، فراجع كتاب (أحكام القرآن) للجصاص [ت370] فإنه ينقل منه بلا عزو!
قبل أن تنقل من تفسير اللباب لابن عادل راجع الدر المصون للسمين الحلبي،فإن ابن عادل ينقل عنه.كثيرا بلا عزو.
قبل أن تنسب القول للحافظ ابن حجر (852) في "فتح الباري"، راجع "التوضيح شرح الجامع الصحيح" لابن الملقن (804)، فهو ينقل عنه بلا عزو، لكن بتصرف
قبل ان تنسب الكلام الابن ابي العز الحنفي المتوفى792في شرحه للطحاوية.راجع كتب ابن تيمية المتوفي 728 فإنه ينقل بلاعزو
طريقة الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" أنه غالبا ينقل الأقوال بتصرف واختصار ولايبين انتهاء النقل، فينبغي الحذر الشديد من هذين الوجهين عند العزو
والرازي أصل عند المفسرين فقد نقل عنه ابن عادل الحنبلي والنيسابوري في غرائب القرآن فقبل النقل عنهم فتفقد النقل عند الرازي.
قبل أن تنقل عن (صديق حسن خان) 1307 في أي كتاب من كتبه ، راجع كتب (الشوكاني) 1250 المناظرة لها ، فهو ينقل عنه كثيرا جدا بلا عزو
قبل أن تنسب القول لابن النجار في شرح الكوكب المنير راجع التحبير شرح التحرير للمرداوي ، فغالب مادة الكتاب منه .
قبل أن تنسب قولاً لابن قاوون من كتابه التنقيحات في شرح الورقات= فراجع شرح العضد على مختصر ابن الحاجب، فأغلب مادة شرحه منه.
قبل أن تنسب قولاً للعلاء البخاري من رسالته الاعتقاد= فراجع عقائد النسفي؛ فعامة مادة كتابه منه.
قبل أن تنسب القول للقلقشندي من كتابيه "نهاية الإرب في أنساب العرب" و"قلائد الجمان"= فراجع مسالك الأبصار للعمري، فهو عمدته.
قبل أن تنسب القول للنظام النيسابوري من كتابه 'غرائب القرآن ورغائب الفرقان"= فراجع تفسيري الزمخشري والرازي، فهو ملخص منهما.
قبل أن تنسب القول لابن المرتضى من كتابه البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار=فراجع الانتصار ليحيى بن حمزة، فهو ملخص منه
قبل أن تنسب القول للبيضاوي من تفسيره المشهور= فراجع تفسيري الزمخشري والرازي= فهو ملفق منهما.
قبل أن تنسب القول للزمخشري من كشافه= فراجع كتاب التهذيب في تفسير القرآن لشيخه الحاكم الجشمي المعتزلي، فهو عمدته.
قبل أن تنسب القول للمؤرخ ابن بشر من كتابه عنوان المجد= فراجع تاريخ ابن لعبون الوائلي، فهو عالة عليه.
قبل أن تنسب القول للبغدادي من كتابه الفرق بين الفرق عن المعتزلة= فراجع كتاب فضيحة المعتزلة للزنديق ابن الراوندي، فهو مصدره
قبل أن تنسب القول ليحيى بن حمزة من كتابه مشكاة الأنوار الهادمة لقواعد الباطنية الأشرار= فراجع كتاب فضائح الباطنية للغزالي.
قبل أن تنسب القول للخوارزمي من كتابه تحفة المتكلمين في الرد على الفلاسفة=فراجع كتابي الغزالي: "مقاصد الفلاسفة" و"تهافتهم".
قبل أن تنسب القول للشهرزوري من كتابه الشجرة الإلهية= فراجع كتب الشهاب السهروردي المقتول، فالأول أتبع للثاني من ظله.
قبل أن تنسب القول للقنوجي من كتابه حصول المأمول من علم الأصول= فراجع كتاب إرشاد الفحول للشوكاني، فهو عالة عليه
⏬
مجموعة تغريدات عن حلقات الوصل بين الكتب، وأثر بعضها على الآخر في الاستمداد والاستفادة ..
قبل أن تنسب القول للقرطبي (656) في كتاب "المفهم" ، راجع كتاب "إكمال المعلم" للقاضي عياض (544) ؛ لأن القرطبي أحيانا ينقل عنه بلا عزو
قبل أن تنسب القول للفيروزابادي (817) في كتاب "بصائر ذوي التمييز" ، راجع "مفردات القرآن" للراغب الأصفهاني (نحو500) فكثيرا ما ينقل عنه بلا عزو
ولو تأملت البصائر لوجدته هو البرهان للكرماني، حتى إن محقق البصائر (النجار) اعتمد نسخ البرهان عندما يجد بياضا بالمخطوط
قبل أن تنسب القول للسيوطي (911) في كتاب "الإتقان في علوم القرآن" ، راجع "البرهان في علوم القرآن" للزركشي (794) ، فكثيرا ما ينقل عنه بلا عزو
قبل أن تنسب القول لابن القيم (761) في كتاب "بدائع الفوائد" ، راجع كتاب "نتائج الفكر" للسهيلي (581) ، فكثيرا ما ينقل عنه بلا عزو
وفي مادته الأصولية ينقل كثيرا عن شرح التنقيح للقرافي بلا عزو، وربما عزا إليه.
قبل أن تنسب القول لابن الملقن في شرح العمدة، راجع إحكام الأحكام لابن دقيق، فكثيرا ما ينقل بلا عزو .
الأشموني ت ٩٠٠ سلخ توضيح المقاصد للمرادي ت ٧٤٩ حتى التنبيهات التي في آخر كل باب ينقلها نصا ولايعزوها
قبل أن تنسب القول لابن المبرد(909) في "الدر النقي" راجع كتاب "المطلع" للبعلي(709) فكثيرا ما ينقل عنه بلاعزو، والبعلي ينقل عن غيره بلاعزو أيضا
الشروح الثلاثة المشهورة لمنهاج النووي (تحفة المحتاج) و(مغني المحتاج) و(نهاية المحتاج) كثير مما فيها منقول بالنص تقريبا من كتب زكريا الأنصاري
قبل أن تنسب القول للبرهان ابن مفلح من كتابه المبدع شرح المقنع= فراجع المغني للموفق ابن قدامة؛ فغالب مادة الكتاب منه.
قبل أن تنقل ترجمة من كتاب (الوافي) للصفدي [ت 764] فراجع ( تاريخ الإسلام ) للإمام الذهبي [ت748] فإنه ينقل منه كثيرا بلا عزو
قبل أن تنقل من كتاب (أحكام القرآن) للكيا الهراسي [ت504] ، فراجع كتاب (أحكام القرآن) للجصاص [ت370] فإنه ينقل منه بلا عزو!
قبل أن تنقل من تفسير اللباب لابن عادل راجع الدر المصون للسمين الحلبي،فإن ابن عادل ينقل عنه.كثيرا بلا عزو.
قبل أن تنسب القول للحافظ ابن حجر (852) في "فتح الباري"، راجع "التوضيح شرح الجامع الصحيح" لابن الملقن (804)، فهو ينقل عنه بلا عزو، لكن بتصرف
قبل ان تنسب الكلام الابن ابي العز الحنفي المتوفى792في شرحه للطحاوية.راجع كتب ابن تيمية المتوفي 728 فإنه ينقل بلاعزو
طريقة الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" أنه غالبا ينقل الأقوال بتصرف واختصار ولايبين انتهاء النقل، فينبغي الحذر الشديد من هذين الوجهين عند العزو
والرازي أصل عند المفسرين فقد نقل عنه ابن عادل الحنبلي والنيسابوري في غرائب القرآن فقبل النقل عنهم فتفقد النقل عند الرازي.
قبل أن تنقل عن (صديق حسن خان) 1307 في أي كتاب من كتبه ، راجع كتب (الشوكاني) 1250 المناظرة لها ، فهو ينقل عنه كثيرا جدا بلا عزو
قبل أن تنسب القول لابن النجار في شرح الكوكب المنير راجع التحبير شرح التحرير للمرداوي ، فغالب مادة الكتاب منه .
قبل أن تنسب قولاً لابن قاوون من كتابه التنقيحات في شرح الورقات= فراجع شرح العضد على مختصر ابن الحاجب، فأغلب مادة شرحه منه.
قبل أن تنسب قولاً للعلاء البخاري من رسالته الاعتقاد= فراجع عقائد النسفي؛ فعامة مادة كتابه منه.
قبل أن تنسب القول للقلقشندي من كتابيه "نهاية الإرب في أنساب العرب" و"قلائد الجمان"= فراجع مسالك الأبصار للعمري، فهو عمدته.
قبل أن تنسب القول للنظام النيسابوري من كتابه 'غرائب القرآن ورغائب الفرقان"= فراجع تفسيري الزمخشري والرازي، فهو ملخص منهما.
قبل أن تنسب القول لابن المرتضى من كتابه البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار=فراجع الانتصار ليحيى بن حمزة، فهو ملخص منه
قبل أن تنسب القول للبيضاوي من تفسيره المشهور= فراجع تفسيري الزمخشري والرازي= فهو ملفق منهما.
قبل أن تنسب القول للزمخشري من كشافه= فراجع كتاب التهذيب في تفسير القرآن لشيخه الحاكم الجشمي المعتزلي، فهو عمدته.
قبل أن تنسب القول للمؤرخ ابن بشر من كتابه عنوان المجد= فراجع تاريخ ابن لعبون الوائلي، فهو عالة عليه.
قبل أن تنسب القول للبغدادي من كتابه الفرق بين الفرق عن المعتزلة= فراجع كتاب فضيحة المعتزلة للزنديق ابن الراوندي، فهو مصدره
قبل أن تنسب القول ليحيى بن حمزة من كتابه مشكاة الأنوار الهادمة لقواعد الباطنية الأشرار= فراجع كتاب فضائح الباطنية للغزالي.
قبل أن تنسب القول للخوارزمي من كتابه تحفة المتكلمين في الرد على الفلاسفة=فراجع كتابي الغزالي: "مقاصد الفلاسفة" و"تهافتهم".
قبل أن تنسب القول للشهرزوري من كتابه الشجرة الإلهية= فراجع كتب الشهاب السهروردي المقتول، فالأول أتبع للثاني من ظله.
قبل أن تنسب القول للقنوجي من كتابه حصول المأمول من علم الأصول= فراجع كتاب إرشاد الفحول للشوكاني، فهو عالة عليه
⏬
قبل أن تنسب القول للقنوجي من كتابه فتح البيان= فراجع فتح القدير للشوكاني.
قبل أن تنسب القول للقنوجي من كتابه التاج المكلل= فراجع البدر الطالع للشوكاني؛ فأغلب تراجمه منقولة عنه بالحرف.
قبل أن تنسب القول عن نسابة نجد المعاصرين كالبسام والجاسر والحقيل= فراجع أوراق المؤرخ النسابة ابن عيسى؛ فكلهم عالة عليه.
قبل أن تنسب القول للمهدي ابن المرتضى الزيدي من أي كتبه الكلامية= فراجع شرح عيون المسائل للحاكم الجشمي المعتزلي، فهو عمدته.
قبل أن تنسب القول لنشوان الحميري من رسالته الحور العين عن الفرق= فراجع كتاب المقالات لأبي القاسم الكعبي البلخي إن وجدته.
قبل أن تنسب القول للسكسكي اليمني من كتابه البرهان في معرفة الأديان= فراجع كتاب عقائد الثلاث وسبعين فرقة لأبي محمد اليمني
قبل أن تنسب القول لابن الحاجب من كتابيه المنتهى ومختصره= فراجع كتاب الآمدي منتهى السؤول في علم الأصول؛ فالأول مختصر منه.
قبل أن تنسب القول عن البيضاوي من كتابه طوالع الأنوار في علم الكلام= فراجع محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين للفخر الرازي.
قبل أن تنسب القول عن السمرقندي من كتابه الصحائف الإلهية= فراجع محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين للفخر الرازي.
قبل أن تنسب القول عن العضد الإيجي من كتابه المواقف= فراجع محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين للفخر الرازي.
قبل أن تنسب القول عن السعد التفتازاني من كتابه المقاصد= فراجع كتاب محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين للفخر الرازي.
قبل أن تنسب القول للبيضاوي من كتابه منهاج الوصول إلى علم الأصول= فراجع الحاصل من المحصول للتاج الإرموي.
قبل أن تنسب القول للبيجوري من شرح جوهرة التوحيد= فراجع شروح ناظمها الثلاثة.
قبل أن تنسب القول للمقداد السيوري الرافضي من أي كتبه الكلامية= فراجع كتب ابن المطهر الحلي الكلامية؛ فالأول مقلد للثاني.
قبل أن تنسب القول للنجم النسفي من عقائده المشهورة= فراجع تبصرة الأدلة في أصول الدين لأبي المعين النسفي، فالأول فهرس للثاني
قبل أن تنسب القول للأشعري القمي من كتابه المقالات والفرق= فراجع فرق الشيعة للحسن بن موسى النوبختي، فهو عبارة عن نسخة أخرى
قبل أن تنسب القول للقنوجي من كتابه التاج المكلل= فراجع البدر الطالع للشوكاني؛ فأغلب تراجمه منقولة عنه بالحرف.
قبل أن تنسب القول عن نسابة نجد المعاصرين كالبسام والجاسر والحقيل= فراجع أوراق المؤرخ النسابة ابن عيسى؛ فكلهم عالة عليه.
قبل أن تنسب القول للمهدي ابن المرتضى الزيدي من أي كتبه الكلامية= فراجع شرح عيون المسائل للحاكم الجشمي المعتزلي، فهو عمدته.
قبل أن تنسب القول لنشوان الحميري من رسالته الحور العين عن الفرق= فراجع كتاب المقالات لأبي القاسم الكعبي البلخي إن وجدته.
قبل أن تنسب القول للسكسكي اليمني من كتابه البرهان في معرفة الأديان= فراجع كتاب عقائد الثلاث وسبعين فرقة لأبي محمد اليمني
قبل أن تنسب القول لابن الحاجب من كتابيه المنتهى ومختصره= فراجع كتاب الآمدي منتهى السؤول في علم الأصول؛ فالأول مختصر منه.
قبل أن تنسب القول عن البيضاوي من كتابه طوالع الأنوار في علم الكلام= فراجع محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين للفخر الرازي.
قبل أن تنسب القول عن السمرقندي من كتابه الصحائف الإلهية= فراجع محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين للفخر الرازي.
قبل أن تنسب القول عن العضد الإيجي من كتابه المواقف= فراجع محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين للفخر الرازي.
قبل أن تنسب القول عن السعد التفتازاني من كتابه المقاصد= فراجع كتاب محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين للفخر الرازي.
قبل أن تنسب القول للبيضاوي من كتابه منهاج الوصول إلى علم الأصول= فراجع الحاصل من المحصول للتاج الإرموي.
قبل أن تنسب القول للبيجوري من شرح جوهرة التوحيد= فراجع شروح ناظمها الثلاثة.
قبل أن تنسب القول للمقداد السيوري الرافضي من أي كتبه الكلامية= فراجع كتب ابن المطهر الحلي الكلامية؛ فالأول مقلد للثاني.
قبل أن تنسب القول للنجم النسفي من عقائده المشهورة= فراجع تبصرة الأدلة في أصول الدين لأبي المعين النسفي، فالأول فهرس للثاني
قبل أن تنسب القول للأشعري القمي من كتابه المقالات والفرق= فراجع فرق الشيعة للحسن بن موسى النوبختي، فهو عبارة عن نسخة أخرى
إخوة أطلقوا مبادرة بعنوان: مقاطعة نتفليكس
الهدف منها أن يتعهد متابعو هذه المنصة بمقاطعتها، مع إحصاء لعدد المقاطعين لتشجيع الآخرين على أن يقاطعوها مثلهم.
حتى الآن تعهد الآلاف بمقاطعتها والحمد لله. والإخوة في المبادرة ينشرون الإحصائيات.
شاركوا بتعبئة نموذج التعهد وبنشره يا كرام.
https://forms.gle/jM3GB5bgDtetFika9
وشاركوا بدعم التغريدات المنشورة على حساب المبادرة:
https://twitter.com/stop_netflix?s=08
نسأل الله أن يجعلها مقدمة لإحياء الفطرة من جديد وحض الشباب على مقاطعة منكرات القنوات بأشكالها، ليصبح لحياتهم معنى ويؤدوا ما خلقهم الله من أجله.
#CancelNetflix
#CancelNetflixATLALiveAction
#إلغاء_اشتراك_نتفليكس
#مقاطعة_نت_فلكس
#الغاء_نتفلكس
#مقاطعه_نتفلكس
#مقاطعه_نت_فلكس
الهدف منها أن يتعهد متابعو هذه المنصة بمقاطعتها، مع إحصاء لعدد المقاطعين لتشجيع الآخرين على أن يقاطعوها مثلهم.
حتى الآن تعهد الآلاف بمقاطعتها والحمد لله. والإخوة في المبادرة ينشرون الإحصائيات.
شاركوا بتعبئة نموذج التعهد وبنشره يا كرام.
https://forms.gle/jM3GB5bgDtetFika9
وشاركوا بدعم التغريدات المنشورة على حساب المبادرة:
https://twitter.com/stop_netflix?s=08
نسأل الله أن يجعلها مقدمة لإحياء الفطرة من جديد وحض الشباب على مقاطعة منكرات القنوات بأشكالها، ليصبح لحياتهم معنى ويؤدوا ما خلقهم الله من أجله.
#CancelNetflix
#CancelNetflixATLALiveAction
#إلغاء_اشتراك_نتفليكس
#مقاطعة_نت_فلكس
#الغاء_نتفلكس
#مقاطعه_نتفلكس
#مقاطعه_نت_فلكس
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
طلاق الحامل واقعٌ صحيح ويظن بعض العامة أن طلاق الحامل لا يقع وهذا لا أصل له في الكتاب والسنة ولا كلام أهل العلم رحمهم الله.
طلاق الحامل واقعٌ صحيح ويظن بعض العامة أن طلاق الحامل لا يقع وهذا لا أصل له في الكتاب والسنة ولا كلام أهل العلم رحمهم الله.
عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر، قلنا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس: فقال: ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت»
متفق عليه.
متفق عليه.
التبرك بثوب الكعبة والتمسح به من البدع
لأن ذلك لم يرد عن النبي ﷺ.
ابن عثيمين
فتاوى أركان الاسلام ص٥٤٨
لأن ذلك لم يرد عن النبي ﷺ.
ابن عثيمين
فتاوى أركان الاسلام ص٥٤٨
✅شرح «مختصر صحيح مسلم للمنذري»رحمه الله يوميا عدا السبت بعد صلاة الفجر بالمسجد النبوي اعتبارا من يوم الجمعة الموافق 1442/02/01 هـ بإذن الله.
الشارح: فضيلة الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر حفظهما الله تعالى.
🌐 رابط البث المباشر:
http://www.al-badr.net/streaming
مفاتيح طلب العلم:
https://t.me/mafatih2020
(الدال على الخير كفاعله)
شاركوا في بث العلم بنشر الإعلان
وجزاکم الله جميعاً خير الجزاء
الشارح: فضيلة الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر حفظهما الله تعالى.
🌐 رابط البث المباشر:
http://www.al-badr.net/streaming
مفاتيح طلب العلم:
https://t.me/mafatih2020
(الدال على الخير كفاعله)
شاركوا في بث العلم بنشر الإعلان
وجزاکم الله جميعاً خير الجزاء
🌟بسم الله الرحمن الرحيم🌟
*يعلن المكتب الدعوي للشيخ عبد الله بن محمود الكناص*
عن إقامة برنامج {{البناء العقدي-الدفعة الرابعة}}📚
✍🏻المشرف العام : الشيخ عبد الله بن محمود الكنّاص.
البرنامج يتضمن دراسة المتون الآتية بالترتيب الآتي:
👇🏼👇🏼👇🏼
(1)-الكلمات السديدة شرح البداية في العقيدة لفضيلةالشيخ خالد بن محمود الجهني
(2)-شرح الأصول الثلاثة لفضيلة العلامة محمد بن صالح العثيمين
(3)-شرح القواعد الأربعة لفضيلة العلامة صالح الفوزان
(4)-شرح حائية بن أبي داود لفضيلة العلامة صالح الفوزان
(5)-شرح لمعة الاعتقاد لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان
(6)-شرح كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز سندي
(7)-شرح كشف الشبهات لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان
(8)-شرح نواقض الاسلام لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان
(9)-شرح العقيدة الواسطية لفضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز سندي
(10)-شرح العقيدة الطحاوية لفضيلة الشيخ يوسف الغفيص
(11)-شرح الفتوى الحموية لفضيلة الشيخ يوسف الغفيص
(12)-شرح التدمرية لفضيلة الشيخ احمد القاضي
يبدأ البرنامج 15/صفر/ 1442📆
يحصل من يجتاز البرنامج على شهادة إكمال لجميع البرنامج
+إجازة وشهادة في كل متن من هذه المتون📜
مدة البرنامج سنة واحدة
شرط الاشتراك :
{{1-الجدية في طلب العلم.
2-اجتياز اختبار القبول (كتاب الوجيزة الباهرة في اعتقاد الأسلاف الغابرة للشيخ الكنّاص
اختبار القبول: 8/صفر/1442}}
◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇
للاشتراك ادخل الى هذا الرابط
https://t.me/alkannas9
لمتابعة أخبار الدورات على القناة الرسمية على التلغرام
https://t.me/abdullahalkannas3
*أخي الكريم انشر هذا الإعلان ولا تنس أن الدال على الخير كفاعله*
*يعلن المكتب الدعوي للشيخ عبد الله بن محمود الكناص*
عن إقامة برنامج {{البناء العقدي-الدفعة الرابعة}}📚
✍🏻المشرف العام : الشيخ عبد الله بن محمود الكنّاص.
البرنامج يتضمن دراسة المتون الآتية بالترتيب الآتي:
👇🏼👇🏼👇🏼
(1)-الكلمات السديدة شرح البداية في العقيدة لفضيلةالشيخ خالد بن محمود الجهني
(2)-شرح الأصول الثلاثة لفضيلة العلامة محمد بن صالح العثيمين
(3)-شرح القواعد الأربعة لفضيلة العلامة صالح الفوزان
(4)-شرح حائية بن أبي داود لفضيلة العلامة صالح الفوزان
(5)-شرح لمعة الاعتقاد لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان
(6)-شرح كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز سندي
(7)-شرح كشف الشبهات لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان
(8)-شرح نواقض الاسلام لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان
(9)-شرح العقيدة الواسطية لفضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز سندي
(10)-شرح العقيدة الطحاوية لفضيلة الشيخ يوسف الغفيص
(11)-شرح الفتوى الحموية لفضيلة الشيخ يوسف الغفيص
(12)-شرح التدمرية لفضيلة الشيخ احمد القاضي
يبدأ البرنامج 15/صفر/ 1442📆
يحصل من يجتاز البرنامج على شهادة إكمال لجميع البرنامج
+إجازة وشهادة في كل متن من هذه المتون📜
مدة البرنامج سنة واحدة
شرط الاشتراك :
{{1-الجدية في طلب العلم.
2-اجتياز اختبار القبول (كتاب الوجيزة الباهرة في اعتقاد الأسلاف الغابرة للشيخ الكنّاص
اختبار القبول: 8/صفر/1442}}
◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇
للاشتراك ادخل الى هذا الرابط
https://t.me/alkannas9
لمتابعة أخبار الدورات على القناة الرسمية على التلغرام
https://t.me/abdullahalkannas3
*أخي الكريم انشر هذا الإعلان ولا تنس أن الدال على الخير كفاعله*
🍃 قال الإمام ابن رجب رحمه الله :
" كان السلف الصالح يجتهدون في إتمامِ العمل وإكمالِه ، ثم يهتمّون بعد ذلك بقَبولِه ، ويخافون من ردِّه ، وهؤلاء الذين ﴿ يُؤتونَ ما آتَوا وَقُلوبُهُم وَجِلَةٌ ﴾ "
رُوِي عن عليٍّ رضي الله عنه قال :
" كونوا لِقَبول العملِ أشدَّ اهتمامًا منكم بالعمل ، ألم تسمعوا الله عزّ وجلّ يقول :
﴿إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ المُتَّقينَ﴾ ".
📒 [ لطائف المعارف : ٣٦٨ ]
" كان السلف الصالح يجتهدون في إتمامِ العمل وإكمالِه ، ثم يهتمّون بعد ذلك بقَبولِه ، ويخافون من ردِّه ، وهؤلاء الذين ﴿ يُؤتونَ ما آتَوا وَقُلوبُهُم وَجِلَةٌ ﴾ "
رُوِي عن عليٍّ رضي الله عنه قال :
" كونوا لِقَبول العملِ أشدَّ اهتمامًا منكم بالعمل ، ألم تسمعوا الله عزّ وجلّ يقول :
﴿إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ المُتَّقينَ﴾ ".
📒 [ لطائف المعارف : ٣٦٨ ]
●| الأسباب العشرة الجالبة لمحبة الله تعالى، كما حررها الإمام ابن القيم رحمه الله:
قال رحمه الله : (فصل في الأسباب الجالبة للمحبة، والموجبة لها؛ وهي عشرة :
● أحدها: قراءة القرآن بالتدبر والتفهم لمعانيه وما أريد به؛ كتدبر الكتاب الذي يحفظه العبد ويشرحه، ليتفهم مراد صاحبه منه.
● الثاني: التقرب إلى الله بالنوافل بعد الفرائض؛ فإنها توصله إلى درجة المحبوبية بعد المحبة.
● الثالث: دوام ذكره على كل حال؛ باللسان، والقلب، والعمل، والحال؛ فنصيبه من المحبة على قدر نصيبه من هذا الذكر.
● الرابع: إيثار محابه على محابك عند غلبات الهوى، والتسنم إلى محابه، وإن صعب المرتقى.
● الخامس: مطالعة القلب لأسمائه وصفاته، ومشاهدتها ومعرفتها، وتقلبه في رياض هذه المعرفة ومباديها؛ فمن عرف الله بأسمائه وصفاته وأفعاله أحبه لا محالة، ولهذا كانت المعطلة والفرعونية والجهمية قطاع الطريق على القلوب بينها وبين الوصول إلى المحبوب.
● السادس: مشاهدة بره وإحسانه وآلائه، ونعمه الباطنة والظاهرة؛ فإنها داعية إلى محبته.
● السابع: -وهو من أعجبها- انكسار القلب بكليته بين يدي الله تعالى، وليس في التعبير عن هذا المعنى غير الأسماء والعبارات.
● الثامن: الخلوة به وقت النزول الإلهي، لمناجاته وتلاوة كلامه، والوقوف بالقلب والتأدب بأدب العبودية بين يديه، ثم ختم ذلك بالاستغفار والتوبة.
● التاسع: مجالسة المحبين الصادقين، والتقاط أطايب ثمرات كلامهم، كما ينتقى أطايب الثمر، ولا تتكلم إلا إذا ترجحت مصلحة الكلام وعلمت أن فيه مزيدا لحالك ومنفعة لغيرك.
● العاشر: مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز و جل.
فمن هذه الأسباب العشرة وصل المحبون إلى منازل المحبة، ودخلوا على الحبيب، وملاك ذلك كله أمران:
- استعداد الروح لهذا الشأن.
- وانفتاح عين البصيرة، وبالله التوفيق)، اهـ.
[مدارج السالكين ١٨/٣].
قال رحمه الله : (فصل في الأسباب الجالبة للمحبة، والموجبة لها؛ وهي عشرة :
● أحدها: قراءة القرآن بالتدبر والتفهم لمعانيه وما أريد به؛ كتدبر الكتاب الذي يحفظه العبد ويشرحه، ليتفهم مراد صاحبه منه.
● الثاني: التقرب إلى الله بالنوافل بعد الفرائض؛ فإنها توصله إلى درجة المحبوبية بعد المحبة.
● الثالث: دوام ذكره على كل حال؛ باللسان، والقلب، والعمل، والحال؛ فنصيبه من المحبة على قدر نصيبه من هذا الذكر.
● الرابع: إيثار محابه على محابك عند غلبات الهوى، والتسنم إلى محابه، وإن صعب المرتقى.
● الخامس: مطالعة القلب لأسمائه وصفاته، ومشاهدتها ومعرفتها، وتقلبه في رياض هذه المعرفة ومباديها؛ فمن عرف الله بأسمائه وصفاته وأفعاله أحبه لا محالة، ولهذا كانت المعطلة والفرعونية والجهمية قطاع الطريق على القلوب بينها وبين الوصول إلى المحبوب.
● السادس: مشاهدة بره وإحسانه وآلائه، ونعمه الباطنة والظاهرة؛ فإنها داعية إلى محبته.
● السابع: -وهو من أعجبها- انكسار القلب بكليته بين يدي الله تعالى، وليس في التعبير عن هذا المعنى غير الأسماء والعبارات.
● الثامن: الخلوة به وقت النزول الإلهي، لمناجاته وتلاوة كلامه، والوقوف بالقلب والتأدب بأدب العبودية بين يديه، ثم ختم ذلك بالاستغفار والتوبة.
● التاسع: مجالسة المحبين الصادقين، والتقاط أطايب ثمرات كلامهم، كما ينتقى أطايب الثمر، ولا تتكلم إلا إذا ترجحت مصلحة الكلام وعلمت أن فيه مزيدا لحالك ومنفعة لغيرك.
● العاشر: مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز و جل.
فمن هذه الأسباب العشرة وصل المحبون إلى منازل المحبة، ودخلوا على الحبيب، وملاك ذلك كله أمران:
- استعداد الروح لهذا الشأن.
- وانفتاح عين البصيرة، وبالله التوفيق)، اهـ.
[مدارج السالكين ١٨/٣].