قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة، من قال لا إله إلا الله، خالصا من قلبه، أو نفسه.
رواه البخاري
أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة، من قال لا إله إلا الله، خالصا من قلبه، أو نفسه.
رواه البخاري
قال ابن عثيمين رحمه الله:
إن كثيرا من الناس إذا اشتغل بطاعة الله ، فكأنما يصابر الجمر لا يصبر عليها إلا قليلا مع قلق في نفسه وانشغال في قلبه وإذا اشتغل بدنياه،أقبل عليها بقلبه وفكره واطمأن إليها واستراح بها ولها، فهو كامل العبودية لدنياه وناقص العبودية لمولاه.
فتاوى ورسائل ٢٢٧/٦
إن كثيرا من الناس إذا اشتغل بطاعة الله ، فكأنما يصابر الجمر لا يصبر عليها إلا قليلا مع قلق في نفسه وانشغال في قلبه وإذا اشتغل بدنياه،أقبل عليها بقلبه وفكره واطمأن إليها واستراح بها ولها، فهو كامل العبودية لدنياه وناقص العبودية لمولاه.
فتاوى ورسائل ٢٢٧/٦
قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( لَا يَكُونُ اللَّعَّانُونَ شُفَعَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ))
صحيح مسلم - رقم : (2598)
صحيح مسلم - رقم : (2598)
تنبيه حول الكلمة المنتشرة عن ابن القيم رحمه الله
[ إن الذين يخذلون أهل السنة في وقت الحاجة يعتبرون خونةلإخوانهم . وقد خالفوا كتاب الله وسنة
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومنهج السلف ]
قلنا : هذه الكلمة ليست من كلام ابن القيم وليست هي في شيء من كتبه
وهي لرجل معاصر ذكر كلام ابن القيم ثم علق هو من عنده بهذه العبارة
فجاء بعض الناس وظن الكلام كله لابن القيم
وهي رسالة معاصرة بعنوان : [ إيقاظ الوسنان من مفاسد الخذلان ] لكاتبها : أبو محمد سعيد بن حسن بن سعيد السعدي
قال في كتابته
[[[ قال الإمام ابن القيم رحمه الله في "شفاء العليل" (1 / 100):
فصل وأما الخذلان فقال تعالى إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وأصل الخذلان الترك والتخلية ويقال للبقرة والشاة إذا تخلفت مع ولدها في المرعى وتركت صواحباتها خذول قال محمد بن إسحاق في هذه الآية إن ينصرك الله فلا غالب لك من الناس ولن يضرك خذلان من خذلك وإن يخذلك فلن ينصرك الناس أي لا تترك أمري للناس وارفض الناس لأمري والخذلان أن يخلي الله تعالى بين العبد وبين نفسه ويكله إليها والتوفيق ضده أن لا يدعه ونفسه ولا يكله إليها بل يصنع له ويلطف به ويعينه ويدفع عنه ويكلأه كلاءة الوالد الشفيق للولد العاجز عن نفسه فمن خلى بينه وبين نفسه هلك كل الهلاك ولهذا كان من دعائه صلى الله عليه و سلم يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسسي طرفة عين ولا إلى أحدمن خلقك فالعبد مطروح بين الله وبين عدوه إبليس فإن تولاه الله لم ظفر به عدوه وإنخذله وأعرض عنه افترسه الشيطان كما يفترس الذئب الشاة.اهـ."
إن الذين يخذلون أهل السنة في وقت الحاجة يعتبرون خونةلإخوانهم . وقد خالفوا كتاب الله وسنة
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومنهجالسلف"([1]) ]]]
فالتعليق المذكور من كلام الكاتب لا من كلام ابن القيم
لذا وجب التنويه ....
https://t.me/latnshor
[ إن الذين يخذلون أهل السنة في وقت الحاجة يعتبرون خونةلإخوانهم . وقد خالفوا كتاب الله وسنة
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومنهج السلف ]
قلنا : هذه الكلمة ليست من كلام ابن القيم وليست هي في شيء من كتبه
وهي لرجل معاصر ذكر كلام ابن القيم ثم علق هو من عنده بهذه العبارة
فجاء بعض الناس وظن الكلام كله لابن القيم
وهي رسالة معاصرة بعنوان : [ إيقاظ الوسنان من مفاسد الخذلان ] لكاتبها : أبو محمد سعيد بن حسن بن سعيد السعدي
قال في كتابته
[[[ قال الإمام ابن القيم رحمه الله في "شفاء العليل" (1 / 100):
فصل وأما الخذلان فقال تعالى إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وأصل الخذلان الترك والتخلية ويقال للبقرة والشاة إذا تخلفت مع ولدها في المرعى وتركت صواحباتها خذول قال محمد بن إسحاق في هذه الآية إن ينصرك الله فلا غالب لك من الناس ولن يضرك خذلان من خذلك وإن يخذلك فلن ينصرك الناس أي لا تترك أمري للناس وارفض الناس لأمري والخذلان أن يخلي الله تعالى بين العبد وبين نفسه ويكله إليها والتوفيق ضده أن لا يدعه ونفسه ولا يكله إليها بل يصنع له ويلطف به ويعينه ويدفع عنه ويكلأه كلاءة الوالد الشفيق للولد العاجز عن نفسه فمن خلى بينه وبين نفسه هلك كل الهلاك ولهذا كان من دعائه صلى الله عليه و سلم يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسسي طرفة عين ولا إلى أحدمن خلقك فالعبد مطروح بين الله وبين عدوه إبليس فإن تولاه الله لم ظفر به عدوه وإنخذله وأعرض عنه افترسه الشيطان كما يفترس الذئب الشاة.اهـ."
إن الذين يخذلون أهل السنة في وقت الحاجة يعتبرون خونةلإخوانهم . وقد خالفوا كتاب الله وسنة
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومنهجالسلف"([1]) ]]]
فالتعليق المذكور من كلام الكاتب لا من كلام ابن القيم
لذا وجب التنويه ....
https://t.me/latnshor
قال الله تعالى :
(يا عِبادي ، كلّكمْ ضالٌّ إلا مَن هَدَيْتُه؛ فاستَهْدُوني
أهْدِكُم))،
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى :
فمتى طلبت الهداية
من الله بصدقٍ وافتقار إليه ، وإلحاح،
فإنَّ الله يهديك.
ولكن أكثرنا مُعرِض عن هذا، فأكثرنا قائم بالعبادة لكن على العادة ،
وعلى ما يفعل الناس ، كأننا لسنا مفتقرين
إلى الله سبحانه وتعالى في طلب الهداية ،
فالذي يليق بنا :
أن نسأل الله دائمًا الهداية،
والإنسان في كل صلاة يقول : ” رب اغفر لي، ارحمني واهدني “
بل إنه في كل صلاة يقول على سبيل الركنية :
﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ﴾،
ولكن أين القلوب الواعية ؟!
إن أكثر المصلين يقرأ هذه الآية ،
وتمُرُّ عليه مرَّ الطيف ، أي مر الغيم الذي يجري بدون ماء ،
وبدون شيء، ولا ينتبه لها.
والذي يليق بنا أن نتنبه،
وأن نعلم أننا مفتقرون إلى الله عز وجل في الهداية، سواء الهداية العلمية أو الهداية العملية
أي هداية الإرشاد والدلالة أو هداية التوفيق، فلابد أن نسأل الله دائماً الهداية .
المصدر: شرح رياض الصالحين - ( ٢/ ١٢٢ - ١٢٤- ١٢٥ )..
(يا عِبادي ، كلّكمْ ضالٌّ إلا مَن هَدَيْتُه؛ فاستَهْدُوني
أهْدِكُم))،
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى :
فمتى طلبت الهداية
من الله بصدقٍ وافتقار إليه ، وإلحاح،
فإنَّ الله يهديك.
ولكن أكثرنا مُعرِض عن هذا، فأكثرنا قائم بالعبادة لكن على العادة ،
وعلى ما يفعل الناس ، كأننا لسنا مفتقرين
إلى الله سبحانه وتعالى في طلب الهداية ،
فالذي يليق بنا :
أن نسأل الله دائمًا الهداية،
والإنسان في كل صلاة يقول : ” رب اغفر لي، ارحمني واهدني “
بل إنه في كل صلاة يقول على سبيل الركنية :
﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ﴾،
ولكن أين القلوب الواعية ؟!
إن أكثر المصلين يقرأ هذه الآية ،
وتمُرُّ عليه مرَّ الطيف ، أي مر الغيم الذي يجري بدون ماء ،
وبدون شيء، ولا ينتبه لها.
والذي يليق بنا أن نتنبه،
وأن نعلم أننا مفتقرون إلى الله عز وجل في الهداية، سواء الهداية العلمية أو الهداية العملية
أي هداية الإرشاد والدلالة أو هداية التوفيق، فلابد أن نسأل الله دائماً الهداية .
المصدر: شرح رياض الصالحين - ( ٢/ ١٢٢ - ١٢٤- ١٢٥ )..
عندما يقذف الله في قلبك الانتباه واليقظة من الغفلة، تصبح بعدها صاحب هم وقضية، من الذين وصفهم ابن الجوزي بقوله:
(إن من الصفوة أقواماً منذ استيقظوا ما ناموا ومنذ قاموا ما وقفوا، فهم في صعود وترق، كلما قطعوا شوطاً نظروا، فرأوا قصور ما كانوافيه فاستغفروا)
قد تكون لحظة واحدة تجعل دين الله في بؤرة تركيزك.
فرق بين أن تظن نفسك مُلك نفسك وفي المقابل أن تفهم جيدا أنك قد اشتُريت: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة)...
فرق بين أن تحس أنك سيد يتفضل بالطاعة وقتما شاء، وأن تحس بأنك في غير طاعتك عبد آبق من سيده.
فرق بين أن تـُحَجِّم الإسلام في كيانك وبين أن تخضع له...
بين أن تأخذ منه بقدر ما تريد، وبين أن تهبه نفسك بقدر ما يتطلب منك...
بين أن تسمح له بالتمدد في حياتك بقدر ما تشاء وبين أن تكون زيتا يمد شعلته بالبقاء.
فرق بين أن تكون الحالة المبدئية لديك أنك لست مطالبا بشيء أكثر من "الفروض" فما كان زيادة على ذلك فهو منة! وفي المقابل أن تكون الحالة المبدئية أنك لله تعالى، فأيما وقت صرفته في غير مهمتك أحسست أنك تختلسه وتسرقه لا حق لك فيه.
(قل إن صلاتي ونُسُكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين)
فرق بين التعامل مع نصرة الدين على أنها القضية الكبرى في الحياة، وبين التعامل معها ككمالية من الكماليات!
إنه الفرق الذي ستدركه عندما يقذف الله في قلبك اليقظة
▪إياد قنيبي▪
(إن من الصفوة أقواماً منذ استيقظوا ما ناموا ومنذ قاموا ما وقفوا، فهم في صعود وترق، كلما قطعوا شوطاً نظروا، فرأوا قصور ما كانوافيه فاستغفروا)
قد تكون لحظة واحدة تجعل دين الله في بؤرة تركيزك.
فرق بين أن تظن نفسك مُلك نفسك وفي المقابل أن تفهم جيدا أنك قد اشتُريت: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة)...
فرق بين أن تحس أنك سيد يتفضل بالطاعة وقتما شاء، وأن تحس بأنك في غير طاعتك عبد آبق من سيده.
فرق بين أن تـُحَجِّم الإسلام في كيانك وبين أن تخضع له...
بين أن تأخذ منه بقدر ما تريد، وبين أن تهبه نفسك بقدر ما يتطلب منك...
بين أن تسمح له بالتمدد في حياتك بقدر ما تشاء وبين أن تكون زيتا يمد شعلته بالبقاء.
فرق بين أن تكون الحالة المبدئية لديك أنك لست مطالبا بشيء أكثر من "الفروض" فما كان زيادة على ذلك فهو منة! وفي المقابل أن تكون الحالة المبدئية أنك لله تعالى، فأيما وقت صرفته في غير مهمتك أحسست أنك تختلسه وتسرقه لا حق لك فيه.
(قل إن صلاتي ونُسُكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين)
فرق بين التعامل مع نصرة الدين على أنها القضية الكبرى في الحياة، وبين التعامل معها ككمالية من الكماليات!
إنه الفرق الذي ستدركه عندما يقذف الله في قلبك اليقظة
▪إياد قنيبي▪
حملة نشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث الصحيح للعلامة الشيخ البخاري رحمه الله
١- عن عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَكَانَ شَهِدَ بَدْرًا وَهُوَ أَحَدُ النُّقَبَاءِ لَيْلَةَ العَقَبَةِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ، وَحَوْلَهُ عِصَابَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ: "بَايِعُونِي عَلَى أَنْ لاَ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئًا، وَلاَ تَسْرِقُوا، وَلاَ تَزْنُوا، وَلاَ تَقْتُلُوا أَوْلاَدَكُمْ -وَلاَ تَأْتُوا بِبُهْتَانٍ تَفْتَرُونَهُ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ، وَلاَ تَعْصُوا فِي مَعْرُوفٍ، فَمَنْ وَفَى مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعُوقِبَ فِي الدُّنْيَا فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا ثُمَّ سَتَرَهُ اللَّهُ فَهُوَ إِلَى اللَّهِ، إِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ وَإِنْ شَاءَ عَاقَبَهُ" فَبَايَعْنَاهُ عَلَى ذَلِكَ.
٢- عنْ عائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - إذَا أمَرَهُمْ أمَرَهُمْ مِنَ الأعْمَال بِمَا يُطيقُونَ، قَالُوا: إنَّا لَسْنَا كَهَيْئَتِكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ إنَّ اللهَ قَدْ غَفَرَ لَكَ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ ومَا تَأخَّرَ، فَغَضِبَ حَتَّى يُعْرَفَ الْغَضَبُ في وَجْهِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: " إِنَّ أتْقَاكُمْ وَأعْلَمَكُمْ بِاللهِ أنَا ".
٣- عَنْ أبي سَعِيْدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: " بَينَا أنا نَائِمٌ رَأيت النَّاسَ يُعْرَضُونَ عَليَّ وَعَلَيْهِمْ قُمُصٌ، مِنْها ما يَبْلُغُ الثَّدْيَ، ومنها مَا دُونَ ذَلِكَ، وَعُرِضَ عَليَّ عُمَرُ ابْنُ الخَطَّابِ وعليْهِ قَمِيص يَجُرُّهُ " قَالُوا: فَما أوَّلْتَ ذلِكَ؟ قَالَ: " الدِّينَ ".
٤- عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَرَّ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ -وَهُوَ يَعِظُ أَخَاهُ فِي الْحَيَاءِ- فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- "دَعْهُ فَإِنَّ الْحَيَاءَ مِنَ الإِيمَانِ".
٥- وعَن ابن عُمَر رَضِيَ اللَّه عنْهَما، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "أُمِرْتُ أَن أُقاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَن لا إِلهَ إِلاَّ اللَّه وأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، ويُقِيمُوا الصَّلاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ، فَإِذا فَعَلوا ذلكَ، عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وأَمْوَالَهم إِلاَّ بحَقِّ الإِسلامِ، وحِسابُهُمْ عَلى اللَّهِ" .
٦- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ فَقَالَ "إِيمَانٌ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ"
قِيلَ ثُمَّ مَاذَا ؟
قَالَ "الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ"
قِيلَ ثُمَّ مَاذَا ؟
قَالَ "حَجٌّ مَبْرُورٌ " .
٧- عَنْ سَعْدٍ بن ابي وقاص رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْطَى رَهْطًا وَسَعْدٌ جَالِسٌ، فَتَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا هُوَ أَعْجَبُهُمْ إِلَيَّ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَكَ عَنْ فُلاَنٍ فَوَاللَّهِ إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا، فَقَالَ: "أَوْ مُسْلِمًا" فَسَكَتُّ قَلِيلًا، ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَعْلَمُ مِنْهُ، فَعُدْتُ لِمَقَالَتِي، فَقُلْتُ: مَا لَكَ عَنْ فُلاَنٍ؟ فَوَاللَّهِ إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا، فَقَالَ: "أَوْ مُسْلِمًا".
ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَعْلَمُ مِنْهُ فَعُدْتُ لِمَقَالَتِي، وَعَادَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
ثُمَّ قَالَ: "يَا سَعْدُ إِنِّي لَأُعْطِي الرَّجُلَ، وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ، خَشْيَةَ أَنْ يَكُبَّهُ اللَّهُ فِي النَّارِ" .
١- عن عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَكَانَ شَهِدَ بَدْرًا وَهُوَ أَحَدُ النُّقَبَاءِ لَيْلَةَ العَقَبَةِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ، وَحَوْلَهُ عِصَابَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ: "بَايِعُونِي عَلَى أَنْ لاَ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئًا، وَلاَ تَسْرِقُوا، وَلاَ تَزْنُوا، وَلاَ تَقْتُلُوا أَوْلاَدَكُمْ -وَلاَ تَأْتُوا بِبُهْتَانٍ تَفْتَرُونَهُ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ، وَلاَ تَعْصُوا فِي مَعْرُوفٍ، فَمَنْ وَفَى مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعُوقِبَ فِي الدُّنْيَا فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا ثُمَّ سَتَرَهُ اللَّهُ فَهُوَ إِلَى اللَّهِ، إِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ وَإِنْ شَاءَ عَاقَبَهُ" فَبَايَعْنَاهُ عَلَى ذَلِكَ.
٢- عنْ عائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - إذَا أمَرَهُمْ أمَرَهُمْ مِنَ الأعْمَال بِمَا يُطيقُونَ، قَالُوا: إنَّا لَسْنَا كَهَيْئَتِكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ إنَّ اللهَ قَدْ غَفَرَ لَكَ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ ومَا تَأخَّرَ، فَغَضِبَ حَتَّى يُعْرَفَ الْغَضَبُ في وَجْهِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: " إِنَّ أتْقَاكُمْ وَأعْلَمَكُمْ بِاللهِ أنَا ".
٣- عَنْ أبي سَعِيْدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: " بَينَا أنا نَائِمٌ رَأيت النَّاسَ يُعْرَضُونَ عَليَّ وَعَلَيْهِمْ قُمُصٌ، مِنْها ما يَبْلُغُ الثَّدْيَ، ومنها مَا دُونَ ذَلِكَ، وَعُرِضَ عَليَّ عُمَرُ ابْنُ الخَطَّابِ وعليْهِ قَمِيص يَجُرُّهُ " قَالُوا: فَما أوَّلْتَ ذلِكَ؟ قَالَ: " الدِّينَ ".
٤- عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَرَّ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ -وَهُوَ يَعِظُ أَخَاهُ فِي الْحَيَاءِ- فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- "دَعْهُ فَإِنَّ الْحَيَاءَ مِنَ الإِيمَانِ".
٥- وعَن ابن عُمَر رَضِيَ اللَّه عنْهَما، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "أُمِرْتُ أَن أُقاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَن لا إِلهَ إِلاَّ اللَّه وأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، ويُقِيمُوا الصَّلاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ، فَإِذا فَعَلوا ذلكَ، عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وأَمْوَالَهم إِلاَّ بحَقِّ الإِسلامِ، وحِسابُهُمْ عَلى اللَّهِ" .
٦- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ فَقَالَ "إِيمَانٌ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ"
قِيلَ ثُمَّ مَاذَا ؟
قَالَ "الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ"
قِيلَ ثُمَّ مَاذَا ؟
قَالَ "حَجٌّ مَبْرُورٌ " .
٧- عَنْ سَعْدٍ بن ابي وقاص رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْطَى رَهْطًا وَسَعْدٌ جَالِسٌ، فَتَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا هُوَ أَعْجَبُهُمْ إِلَيَّ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَكَ عَنْ فُلاَنٍ فَوَاللَّهِ إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا، فَقَالَ: "أَوْ مُسْلِمًا" فَسَكَتُّ قَلِيلًا، ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَعْلَمُ مِنْهُ، فَعُدْتُ لِمَقَالَتِي، فَقُلْتُ: مَا لَكَ عَنْ فُلاَنٍ؟ فَوَاللَّهِ إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا، فَقَالَ: "أَوْ مُسْلِمًا".
ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَعْلَمُ مِنْهُ فَعُدْتُ لِمَقَالَتِي، وَعَادَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
ثُمَّ قَالَ: "يَا سَعْدُ إِنِّي لَأُعْطِي الرَّجُلَ، وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ، خَشْيَةَ أَنْ يَكُبَّهُ اللَّهُ فِي النَّارِ" .
Forwarded from 📡الطــــاقـــــة الكـــونـــيــــة📡
من سنن يوم الجمعة:
1-الاغتسال
2-التطيب
3-لبس الجميل
4-التسوك
5-التبكير إلى المسجد
6-قراءة سورة الكهف
7-الإكثار من الدعاء
8-الصلاة على نبينا ﷺ
.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك اللهم على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
.
الجمعة
1-الاغتسال
2-التطيب
3-لبس الجميل
4-التسوك
5-التبكير إلى المسجد
6-قراءة سورة الكهف
7-الإكثار من الدعاء
8-الصلاة على نبينا ﷺ
.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك اللهم على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
.
الجمعة
قال قتادة رحمه الله :
إياكم والتكلف والتنطع والغلو
والإعجاب بالنفس
تواضعوا لله لعل الله يرفعكم.
سير اعلام النبلاء 📚
إياكم والتكلف والتنطع والغلو
والإعجاب بالنفس
تواضعوا لله لعل الله يرفعكم.
سير اعلام النبلاء 📚
لم يتوقعوا أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم لا زالت حية وأنه تحبه إلى هذا الحد..
فلما صُدموا تكبروا أول الأمر، ثم بدأوا يغردون بالعربية..ثم يصرح وزير من هنا وآخر من هناك لتلطيف الجو...ثم يتراجعون: "أسأتم فهمي".."الحكومة لا تتبنى هذه الرسومات".."أتفهَّم مشاعركم"..
بعدما كان "الإسلام يمر بأزمة" ورسومات سخرية عملاقة تعلق على المباني الحكومية لأن هذا من "حرية التعبير" التي "لن نتراجع عن دعمها"!!
أدرك المسلمون أن بإمكانهم أن يفعلوا شيئاً وأن يحفظوا لدينهم هيبة ويُذلوا المستهزئين به.
على كُلٍّ، كل هذه التراجعات الخجولة المتحفظة لا تعنينا، هناك مساجد ومراكز أغلقت، ومسلمون اعتُقلوا بلا ذنب، ورسوم وإساءات هنا وهناك..
العالم كله يتربص ليرى النتيجة..
وفي الغرب مسلمون يُعَوِّلون عليكم أن تكونوا لهم عِزوة وسنداً..
والمعتاشون على الطعن في الإسلام ينتظرون ليروا: هل يُطلقون أقلامهم أم يكسرونها ويخرسون..
فاصبروا واستمروا وأَرُوا الله من أنفسكم خيراً...ونصب أعيننا رسول الله صلى الله عليه وسلم متهللا بنا حين اللقاء على الحوض..
#مقاطعة_المنتجات_الفرنسية
د. اياد قنيبي
فلما صُدموا تكبروا أول الأمر، ثم بدأوا يغردون بالعربية..ثم يصرح وزير من هنا وآخر من هناك لتلطيف الجو...ثم يتراجعون: "أسأتم فهمي".."الحكومة لا تتبنى هذه الرسومات".."أتفهَّم مشاعركم"..
بعدما كان "الإسلام يمر بأزمة" ورسومات سخرية عملاقة تعلق على المباني الحكومية لأن هذا من "حرية التعبير" التي "لن نتراجع عن دعمها"!!
أدرك المسلمون أن بإمكانهم أن يفعلوا شيئاً وأن يحفظوا لدينهم هيبة ويُذلوا المستهزئين به.
على كُلٍّ، كل هذه التراجعات الخجولة المتحفظة لا تعنينا، هناك مساجد ومراكز أغلقت، ومسلمون اعتُقلوا بلا ذنب، ورسوم وإساءات هنا وهناك..
العالم كله يتربص ليرى النتيجة..
وفي الغرب مسلمون يُعَوِّلون عليكم أن تكونوا لهم عِزوة وسنداً..
والمعتاشون على الطعن في الإسلام ينتظرون ليروا: هل يُطلقون أقلامهم أم يكسرونها ويخرسون..
فاصبروا واستمروا وأَرُوا الله من أنفسكم خيراً...ونصب أعيننا رسول الله صلى الله عليه وسلم متهللا بنا حين اللقاء على الحوض..
#مقاطعة_المنتجات_الفرنسية
د. اياد قنيبي
أركض بقلبك إلى ربك فحسنات الاخفياء تشع نورا" وانوارا"
قال يحيى بن معاذ رحمه الله
مَفَاوِز الدنيا تُقْطع بالأقدام
ومَفَاوِز الآخرة تُقْطع بالقلوب.
المصدر
صفة الصفوة 4/342
قال يحيى بن معاذ رحمه الله
مَفَاوِز الدنيا تُقْطع بالأقدام
ومَفَاوِز الآخرة تُقْطع بالقلوب.
المصدر
صفة الصفوة 4/342
عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
يدخل أهل الجنة الجنة جرداً مرداً مكحلين أبناء ثلاثين أو ثلاث وثلاثين سنة
رواه الترمذي:2545
( جُردًا )جمع أجرد، وهو: من لا شعر على جسده
( مُرْدًا ) جمع أمرد، وهو: من لا شعر على ذَقنِه
( مُكحَّلين ) أي: بأعيُنِهم كُحلٌ زِيادةً في جَمالِهم وحُسنِهم
يدخل أهل الجنة الجنة جرداً مرداً مكحلين أبناء ثلاثين أو ثلاث وثلاثين سنة
رواه الترمذي:2545
( جُردًا )جمع أجرد، وهو: من لا شعر على جسده
( مُرْدًا ) جمع أمرد، وهو: من لا شعر على ذَقنِه
( مُكحَّلين ) أي: بأعيُنِهم كُحلٌ زِيادةً في جَمالِهم وحُسنِهم
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
لا ينبغي للإنسان أن يمنعه الحياء عن التفقه في دين الله؛ لأن الله تعالى لا يستحيي من الحق؛ ولهذا كانت النساء تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الأمور التي يستحيى منها، حتى إن عائشة رضي الله عنها أثنت على النساء اللاتي يفعلن هذا، فقالت: "نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين"، ولكن إذا دار الأمر بين التصريح والتلميح فالأولى التلميح.
(شرح بلوغ المرام / ج1 / ص423).
لا ينبغي للإنسان أن يمنعه الحياء عن التفقه في دين الله؛ لأن الله تعالى لا يستحيي من الحق؛ ولهذا كانت النساء تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الأمور التي يستحيى منها، حتى إن عائشة رضي الله عنها أثنت على النساء اللاتي يفعلن هذا، فقالت: "نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين"، ولكن إذا دار الأمر بين التصريح والتلميح فالأولى التلميح.
(شرح بلوغ المرام / ج1 / ص423).
ما حكم ما يفعله بعض الناس
من ذبح ديك ومسح عتبة الباب بدمه، وكذا وضع ملح بدعوى منع الجن؟
ج: هذا من الشرك الأصغر؛ لأنه إثبات سبب لم يجعله الله سببا.
[ابن عثيمين - الكنز الثمين]
من ذبح ديك ومسح عتبة الباب بدمه، وكذا وضع ملح بدعوى منع الجن؟
ج: هذا من الشرك الأصغر؛ لأنه إثبات سبب لم يجعله الله سببا.
[ابن عثيمين - الكنز الثمين]
*حملة نشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث الصحيح للعلامة الشيخ البخاري رحمه الله*
١- عن الْأَحْنَفِ بن قَيْسٍ رضي الله عنه قال :
ذَهَبْتُ لِأَنْصُرَ هذا الرَّجُلَ ؛
فَلَقِيَنِي أبو بَكْرَةَ ؛ فقال: أَيْنَ تُرِيدُ ؟
قلت : أَنْصُرُ هذا الرَّجُلَ ،
قال : ارْجِعْ ؛ فَإِنِّي سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول:
"إذا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ في النَّارِ"
فقلت يا رَسُولَ اللَّهِ هذا الْقَاتِلُ فما بَالُ الْمَقْتُولِ؟
قال : " إنه كان حَرِيصًا على قَتْلِ صَاحِبِهِ " .
٢- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ} [الأنعام: ٨٢] شَقَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالُوا: أَيُّنَا لَمْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
" لَيْسَ كَمَا تَظُنُّونَ، إِنَّمَا هُوَ كَمَا قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ: {يَا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان: ١٣]
• "لَمَّا نَزَلَتْ {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} [الأنعام: ٨٢] قَالَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّنَا لَمْ يَلْبِسْ إِيمَانَهُ بِظُلْمٍ؟ فَنَزَلَتْ {لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} "[لقمان: ١٣]
٣- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " آيَةُ المُنَافِقِ ثَلاَثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ " .
٤- وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
"أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا ، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا : إِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ ، وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ ".
٥- عن أَبِي هُرَيْرَةَ عن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال : "مَنْ يَقُمْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ " .
٦- عن أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه عَن النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“انْتَدَبَ اللَّهُ لِمَنْ خَرَجَ فِي سَبِيلِهِ لا يُخْرِجُهُ إِلَّا إِيمَانٌ بِي وَتَصْدِيقٌ بِرُسُلِي أَنْ أُرْجِعَهُ بِمَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ أَوْ أُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، وَلَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي مَا قَعَدْتُ خَلْفَ سَرِيَّةٍ، وَلَوَدِدْتُ أَنِّي أُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، ثُمَّ أُحْيَا ثُمَّ أُقْتَلُ، ثُمَّ أُحْيَا ثُمَّ أُقْتَلُ” .
• “والَّذي نَفسِي بيدِهِ ، لولا أنَّ رِجالًا مِن المؤمنينَ لا تَطيبُ أنفسُهُم أن يتخلَّفُوا عنِّي ، ولا أجِدُ ما أحملُهُم عليهِ ، ما تخلَّفتُ عَن سرِيَّةٍ تغزُو في سَبيلِ اللهِ ، والَّذي نَفسِي بيدِه ، لوَدِدتُ أنِّي أُقتَلُ في سبيلِ اللهِ ثمَّ أُحيَا ، ثمَّ أُقتَلُ ثمَّ أُحيَا ، ثمَّ أُقتَلُ ثمَّ أُحيَا ، ثمَّ أُقتَلُ"
• “لولا أنْ أشُقَّ على أُمَّتي ما تَخلَّفت عن سَريةٍ ولكن لا أجد حمولةً، ولا أجد ما أحمِلهم عليهِ، ويَشُقُّ عليَّ أن يَتخلَّفوا عني ، ولَوَدِدتُ أني قاتلتُ في سبيلِ الله فقُتِلتُ ثم أحْيِيت، ثمَّ قُتلتُ ثمَّ أُحييت"
٧- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ" .
(•) روايات صحيحة للبخاري عن نفس الراوي في نفس الباب
١- عن الْأَحْنَفِ بن قَيْسٍ رضي الله عنه قال :
ذَهَبْتُ لِأَنْصُرَ هذا الرَّجُلَ ؛
فَلَقِيَنِي أبو بَكْرَةَ ؛ فقال: أَيْنَ تُرِيدُ ؟
قلت : أَنْصُرُ هذا الرَّجُلَ ،
قال : ارْجِعْ ؛ فَإِنِّي سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول:
"إذا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ في النَّارِ"
فقلت يا رَسُولَ اللَّهِ هذا الْقَاتِلُ فما بَالُ الْمَقْتُولِ؟
قال : " إنه كان حَرِيصًا على قَتْلِ صَاحِبِهِ " .
٢- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ} [الأنعام: ٨٢] شَقَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالُوا: أَيُّنَا لَمْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
" لَيْسَ كَمَا تَظُنُّونَ، إِنَّمَا هُوَ كَمَا قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ: {يَا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان: ١٣]
• "لَمَّا نَزَلَتْ {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} [الأنعام: ٨٢] قَالَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّنَا لَمْ يَلْبِسْ إِيمَانَهُ بِظُلْمٍ؟ فَنَزَلَتْ {لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} "[لقمان: ١٣]
٣- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " آيَةُ المُنَافِقِ ثَلاَثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ " .
٤- وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
"أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا ، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا : إِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ ، وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ ".
٥- عن أَبِي هُرَيْرَةَ عن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال : "مَنْ يَقُمْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ " .
٦- عن أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه عَن النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:“انْتَدَبَ اللَّهُ لِمَنْ خَرَجَ فِي سَبِيلِهِ لا يُخْرِجُهُ إِلَّا إِيمَانٌ بِي وَتَصْدِيقٌ بِرُسُلِي أَنْ أُرْجِعَهُ بِمَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ أَوْ أُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، وَلَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي مَا قَعَدْتُ خَلْفَ سَرِيَّةٍ، وَلَوَدِدْتُ أَنِّي أُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، ثُمَّ أُحْيَا ثُمَّ أُقْتَلُ، ثُمَّ أُحْيَا ثُمَّ أُقْتَلُ” .
• “والَّذي نَفسِي بيدِهِ ، لولا أنَّ رِجالًا مِن المؤمنينَ لا تَطيبُ أنفسُهُم أن يتخلَّفُوا عنِّي ، ولا أجِدُ ما أحملُهُم عليهِ ، ما تخلَّفتُ عَن سرِيَّةٍ تغزُو في سَبيلِ اللهِ ، والَّذي نَفسِي بيدِه ، لوَدِدتُ أنِّي أُقتَلُ في سبيلِ اللهِ ثمَّ أُحيَا ، ثمَّ أُقتَلُ ثمَّ أُحيَا ، ثمَّ أُقتَلُ ثمَّ أُحيَا ، ثمَّ أُقتَلُ"
• “لولا أنْ أشُقَّ على أُمَّتي ما تَخلَّفت عن سَريةٍ ولكن لا أجد حمولةً، ولا أجد ما أحمِلهم عليهِ، ويَشُقُّ عليَّ أن يَتخلَّفوا عني ، ولَوَدِدتُ أني قاتلتُ في سبيلِ الله فقُتِلتُ ثم أحْيِيت، ثمَّ قُتلتُ ثمَّ أُحييت"
٧- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ" .
(•) روايات صحيحة للبخاري عن نفس الراوي في نفس الباب
الحذر من دعوة المظلوم
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:-
اتقوا دعوة المظلوم، فإنها تصعد إلى السماء كأنها شرارة
[صحيح الجامع:118]
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:-
اتقوا دعوة المظلوم، فإنها تصعد إلى السماء كأنها شرارة
[صحيح الجامع:118]
📣 يدعوكم مركز الفتح للبحوث والدراسات لحضور ندوة 📣
⛔️(( إلا رسول الله ))⛔️
ندوة للدفاع عن رسولنا الكريم ✅
🎤 يحاضر فيها:
1⃣ ش.محمد سعد الأزهري - مدير مركز الفتح
2⃣ د.هشام عزمي
رئيس قسم دراسة الإلحاد بمركز الفتح
3⃣ د.بهاء سكران
محاضر بأكاديمية بناء
4⃣ أ.إبراهيم المغازي
الباحث بمركز الفتح
5⃣ د.أحمد بدير
ماجستير الحديث من جامعة الأزهر والمحاضر بأكاديمية بناء
🕖 الموعد : يوم الاربعاء ٤/ ١١
الساعة ٨ م بتوقيت القاهرة 🕖
🔊 بث مباشر على تطبيق الزوم ، الرابط👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
( https://us02web.zoom.us/j/85021136074?pwd=VWZlRmhlaHd4dTNaM1g1bitkalFBQT09 ).
#مقاطعة_المنتجات_الفرنسية
#إلا_رسول_الله ﷺ
#رسولنا_خط_أحمر ﷺ
#ماكرون_يسيء_للنبي ﷺ
#اعظم_خلق_الله_محمد
#الا_رسول_الله
#الا_حبيب_الله
#حبيبى_يا_رسول_الله
#Boycott_french_products
#Boycott_france
#we_love_mohammad_ﷺ_challenge
#La_plus_grande_création_de_Dieu_Muhammad
#we_love_mohammad_ﷺ_challenge
#Sauf_le_messager_de_Dieu
#Sauf_le_bien_aimé_d_Allah
#Notre_religion_est_la_religion_droite_de_la_vérité
#Boycottez_les_p
⛔️(( إلا رسول الله ))⛔️
ندوة للدفاع عن رسولنا الكريم ✅
🎤 يحاضر فيها:
1⃣ ش.محمد سعد الأزهري - مدير مركز الفتح
2⃣ د.هشام عزمي
رئيس قسم دراسة الإلحاد بمركز الفتح
3⃣ د.بهاء سكران
محاضر بأكاديمية بناء
4⃣ أ.إبراهيم المغازي
الباحث بمركز الفتح
5⃣ د.أحمد بدير
ماجستير الحديث من جامعة الأزهر والمحاضر بأكاديمية بناء
🕖 الموعد : يوم الاربعاء ٤/ ١١
الساعة ٨ م بتوقيت القاهرة 🕖
🔊 بث مباشر على تطبيق الزوم ، الرابط👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
( https://us02web.zoom.us/j/85021136074?pwd=VWZlRmhlaHd4dTNaM1g1bitkalFBQT09 ).
#مقاطعة_المنتجات_الفرنسية
#إلا_رسول_الله ﷺ
#رسولنا_خط_أحمر ﷺ
#ماكرون_يسيء_للنبي ﷺ
#اعظم_خلق_الله_محمد
#الا_رسول_الله
#الا_حبيب_الله
#حبيبى_يا_رسول_الله
#Boycott_french_products
#Boycott_france
#we_love_mohammad_ﷺ_challenge
#La_plus_grande_création_de_Dieu_Muhammad
#we_love_mohammad_ﷺ_challenge
#Sauf_le_messager_de_Dieu
#Sauf_le_bien_aimé_d_Allah
#Notre_religion_est_la_religion_droite_de_la_vérité
#Boycottez_les_p
Zoom Video
Join our Cloud HD Video Meeting
Zoom is the leader in modern enterprise video communications, with an easy, reliable cloud platform for video and audio conferencing, chat, and webinars across mobile, desktop, and room systems. Zoom Rooms is the original software-based conference room solution…
#ومضات
💢أنبل المراتب💢
🌳قال يحيى بن أكثم:
🔶"قال لي الرشيد : ما أنبل المراتب؟
🔷قلت: ما أنت فيه يا أمير المؤمنين.
🔶قال: فتعرف أجلَّ مني؟
🔷قلت: لا
🔶قال: لكني أعرفه، رجل في حلقة يقول: حدثنا فلان عن فلان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
🔷قلت : يا أمير المؤمنين هذا خير منك! وأنت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وولي عهد المسلمين ؟!.
🔶قال : نعم، ويلك هذا خير مني؛ لأن اسمه مقترن باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يموت أبدا، ونحن نموت ونفنى، والعلماء باقون ما بقي الدهر" .
[الآداب الشرعية لابن مفلح (2/ 137)].
•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi
💢أنبل المراتب💢
🌳قال يحيى بن أكثم:
🔶"قال لي الرشيد : ما أنبل المراتب؟
🔷قلت: ما أنت فيه يا أمير المؤمنين.
🔶قال: فتعرف أجلَّ مني؟
🔷قلت: لا
🔶قال: لكني أعرفه، رجل في حلقة يقول: حدثنا فلان عن فلان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
🔷قلت : يا أمير المؤمنين هذا خير منك! وأنت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وولي عهد المسلمين ؟!.
🔶قال : نعم، ويلك هذا خير مني؛ لأن اسمه مقترن باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يموت أبدا، ونحن نموت ونفنى، والعلماء باقون ما بقي الدهر" .
[الآداب الشرعية لابن مفلح (2/ 137)].
•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi
#آثار_عقدية
💢الحسن ومسألة الاستثناء في الإيمان💢
🌳يُقصد بهذه المسألة -(الاستثناء في الإيمان)-: ألا يجزم الإنسان بإيمانه، بل يقرن قوله بلفظ يُشعر بالاستثناء، وعدم القطع بذلك، فإذا سُئل:أمؤمن أنت؟ يقول: أنا مؤمن إن شاء الله، ونحو ذلك.
🌳ولما كان الإيمان يطلق ويراد به الإيمان الكامل، ويطلق ويراد به أصله الذي هو شرط الدخول في الإسلام، صار أهل السنة يجوزون الاستثناء وعدمه لهذين الاعتبارين:
🔶 فمن لحظ المعنى الأول استحب الاستثناء ورأى أنه مشروع، لا سيما وأن فيه الرد على المرجئة، الذين يمنعون من الاستثناء.
🔶ومن لحظ المعنى الثاني ذهب إلى عدم الاستثناء، لأن أصل الإيمان لا يُتصور فيه الاستثناء إلا على جهة الشك، وهذا باطل.
🌳ومن الآثار التي تجسد مذهب أهل السنة في هذه المسألة: ما رواه البيهقي -في الاعتقاد (233)- عن الحسن البصري -وقد سأله رجل عن الإيمان- فقال: "الإيمان إيمانان:
فإن كنت تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار والبعث والحساب فأنا مؤمن.
وإن كنت تسألني عن قول الله عز وجل: {إِنَّمَا
الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ
يَتَوَكَّلُونَ . الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا
رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ . أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا...}
فوالله ما أدري أنا منهم أم لا" .
🔶فالحسن رحمه الله جزم في الإيمان الأول، لأن المقصود به أوله وأصله، وهذا لا استثناء فيه.
واستثنى في الإيمان الثاني -الوارد في الآية- ولم يجزم، لأن المقصود به: الإيمان الكامل.
🌳والمتأمل لأقوال السلف في هذه المسألة يلحظ عدة اعتبارات للاستثناء، فهم يحتاطون لاستكمال العمل، ويحتاطون لقبوله أيضاً...الخ، وقد تتابعت أقوالهم على الاستثناء.
حتى أصبح الاستثناء شعارا لأهل السنة، كما أن ترك الاستثناء صار شعاراً للمرجئة.
🌱ولذا نجد الخلال في السنة يترجم للاستثناء بقوله: "الرد على المرجئة في الاستثناء في الإيمان".
🌱وذلك أن الاستثناء متوجه إلى العمل، والمرجئة تخرج العمل من مسمى الإيمان، وعليه فلا حاجة للاستثناء عندهم.
📍تأكيد وتنبيه
القول الذي هو شرط الدخول في الإسلام، أو التصديق الموافق لهذا القول، لا استثناء فيه -كما أشرت فيما تقدم- لأن الاستثناء فيه غير متصور، فليس وراءه إلا الكفر.
🌱قال الإمام أحمد -كما في السنة للخلال (3/ 601)-: "لو كان القول كما تقول المرجئة: أن الإيمان قول، ثم استثنى بعدُ على القول، لكان هذا قبيحاً أن تقول: لا إله إلا الله إن شاء الله، ولكن الاستثناء على العمل".
•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi
💢الحسن ومسألة الاستثناء في الإيمان💢
🌳يُقصد بهذه المسألة -(الاستثناء في الإيمان)-: ألا يجزم الإنسان بإيمانه، بل يقرن قوله بلفظ يُشعر بالاستثناء، وعدم القطع بذلك، فإذا سُئل:أمؤمن أنت؟ يقول: أنا مؤمن إن شاء الله، ونحو ذلك.
🌳ولما كان الإيمان يطلق ويراد به الإيمان الكامل، ويطلق ويراد به أصله الذي هو شرط الدخول في الإسلام، صار أهل السنة يجوزون الاستثناء وعدمه لهذين الاعتبارين:
🔶 فمن لحظ المعنى الأول استحب الاستثناء ورأى أنه مشروع، لا سيما وأن فيه الرد على المرجئة، الذين يمنعون من الاستثناء.
🔶ومن لحظ المعنى الثاني ذهب إلى عدم الاستثناء، لأن أصل الإيمان لا يُتصور فيه الاستثناء إلا على جهة الشك، وهذا باطل.
🌳ومن الآثار التي تجسد مذهب أهل السنة في هذه المسألة: ما رواه البيهقي -في الاعتقاد (233)- عن الحسن البصري -وقد سأله رجل عن الإيمان- فقال: "الإيمان إيمانان:
فإن كنت تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار والبعث والحساب فأنا مؤمن.
وإن كنت تسألني عن قول الله عز وجل: {إِنَّمَا
الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ
يَتَوَكَّلُونَ . الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا
رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ . أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا...}
فوالله ما أدري أنا منهم أم لا" .
🔶فالحسن رحمه الله جزم في الإيمان الأول، لأن المقصود به أوله وأصله، وهذا لا استثناء فيه.
واستثنى في الإيمان الثاني -الوارد في الآية- ولم يجزم، لأن المقصود به: الإيمان الكامل.
🌳والمتأمل لأقوال السلف في هذه المسألة يلحظ عدة اعتبارات للاستثناء، فهم يحتاطون لاستكمال العمل، ويحتاطون لقبوله أيضاً...الخ، وقد تتابعت أقوالهم على الاستثناء.
حتى أصبح الاستثناء شعارا لأهل السنة، كما أن ترك الاستثناء صار شعاراً للمرجئة.
🌱ولذا نجد الخلال في السنة يترجم للاستثناء بقوله: "الرد على المرجئة في الاستثناء في الإيمان".
🌱وذلك أن الاستثناء متوجه إلى العمل، والمرجئة تخرج العمل من مسمى الإيمان، وعليه فلا حاجة للاستثناء عندهم.
📍تأكيد وتنبيه
القول الذي هو شرط الدخول في الإسلام، أو التصديق الموافق لهذا القول، لا استثناء فيه -كما أشرت فيما تقدم- لأن الاستثناء فيه غير متصور، فليس وراءه إلا الكفر.
🌱قال الإمام أحمد -كما في السنة للخلال (3/ 601)-: "لو كان القول كما تقول المرجئة: أن الإيمان قول، ثم استثنى بعدُ على القول، لكان هذا قبيحاً أن تقول: لا إله إلا الله إن شاء الله، ولكن الاستثناء على العمل".
•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi