#ومضات
💢أنبل المراتب💢
🌳قال يحيى بن أكثم:
🔶"قال لي الرشيد : ما أنبل المراتب؟
🔷قلت: ما أنت فيه يا أمير المؤمنين.
🔶قال: فتعرف أجلَّ مني؟
🔷قلت: لا
🔶قال: لكني أعرفه، رجل في حلقة يقول: حدثنا فلان عن فلان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
🔷قلت : يا أمير المؤمنين هذا خير منك! وأنت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وولي عهد المسلمين ؟!.
🔶قال : نعم، ويلك هذا خير مني؛ لأن اسمه مقترن باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يموت أبدا، ونحن نموت ونفنى، والعلماء باقون ما بقي الدهر" .
[الآداب الشرعية لابن مفلح (2/ 137)].
•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi
💢أنبل المراتب💢
🌳قال يحيى بن أكثم:
🔶"قال لي الرشيد : ما أنبل المراتب؟
🔷قلت: ما أنت فيه يا أمير المؤمنين.
🔶قال: فتعرف أجلَّ مني؟
🔷قلت: لا
🔶قال: لكني أعرفه، رجل في حلقة يقول: حدثنا فلان عن فلان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
🔷قلت : يا أمير المؤمنين هذا خير منك! وأنت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وولي عهد المسلمين ؟!.
🔶قال : نعم، ويلك هذا خير مني؛ لأن اسمه مقترن باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يموت أبدا، ونحن نموت ونفنى، والعلماء باقون ما بقي الدهر" .
[الآداب الشرعية لابن مفلح (2/ 137)].
•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi
#آثار_عقدية
💢الحسن ومسألة الاستثناء في الإيمان💢
🌳يُقصد بهذه المسألة -(الاستثناء في الإيمان)-: ألا يجزم الإنسان بإيمانه، بل يقرن قوله بلفظ يُشعر بالاستثناء، وعدم القطع بذلك، فإذا سُئل:أمؤمن أنت؟ يقول: أنا مؤمن إن شاء الله، ونحو ذلك.
🌳ولما كان الإيمان يطلق ويراد به الإيمان الكامل، ويطلق ويراد به أصله الذي هو شرط الدخول في الإسلام، صار أهل السنة يجوزون الاستثناء وعدمه لهذين الاعتبارين:
🔶 فمن لحظ المعنى الأول استحب الاستثناء ورأى أنه مشروع، لا سيما وأن فيه الرد على المرجئة، الذين يمنعون من الاستثناء.
🔶ومن لحظ المعنى الثاني ذهب إلى عدم الاستثناء، لأن أصل الإيمان لا يُتصور فيه الاستثناء إلا على جهة الشك، وهذا باطل.
🌳ومن الآثار التي تجسد مذهب أهل السنة في هذه المسألة: ما رواه البيهقي -في الاعتقاد (233)- عن الحسن البصري -وقد سأله رجل عن الإيمان- فقال: "الإيمان إيمانان:
فإن كنت تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار والبعث والحساب فأنا مؤمن.
وإن كنت تسألني عن قول الله عز وجل: {إِنَّمَا
الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ
يَتَوَكَّلُونَ . الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا
رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ . أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا...}
فوالله ما أدري أنا منهم أم لا" .
🔶فالحسن رحمه الله جزم في الإيمان الأول، لأن المقصود به أوله وأصله، وهذا لا استثناء فيه.
واستثنى في الإيمان الثاني -الوارد في الآية- ولم يجزم، لأن المقصود به: الإيمان الكامل.
🌳والمتأمل لأقوال السلف في هذه المسألة يلحظ عدة اعتبارات للاستثناء، فهم يحتاطون لاستكمال العمل، ويحتاطون لقبوله أيضاً...الخ، وقد تتابعت أقوالهم على الاستثناء.
حتى أصبح الاستثناء شعارا لأهل السنة، كما أن ترك الاستثناء صار شعاراً للمرجئة.
🌱ولذا نجد الخلال في السنة يترجم للاستثناء بقوله: "الرد على المرجئة في الاستثناء في الإيمان".
🌱وذلك أن الاستثناء متوجه إلى العمل، والمرجئة تخرج العمل من مسمى الإيمان، وعليه فلا حاجة للاستثناء عندهم.
📍تأكيد وتنبيه
القول الذي هو شرط الدخول في الإسلام، أو التصديق الموافق لهذا القول، لا استثناء فيه -كما أشرت فيما تقدم- لأن الاستثناء فيه غير متصور، فليس وراءه إلا الكفر.
🌱قال الإمام أحمد -كما في السنة للخلال (3/ 601)-: "لو كان القول كما تقول المرجئة: أن الإيمان قول، ثم استثنى بعدُ على القول، لكان هذا قبيحاً أن تقول: لا إله إلا الله إن شاء الله، ولكن الاستثناء على العمل".
•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi
💢الحسن ومسألة الاستثناء في الإيمان💢
🌳يُقصد بهذه المسألة -(الاستثناء في الإيمان)-: ألا يجزم الإنسان بإيمانه، بل يقرن قوله بلفظ يُشعر بالاستثناء، وعدم القطع بذلك، فإذا سُئل:أمؤمن أنت؟ يقول: أنا مؤمن إن شاء الله، ونحو ذلك.
🌳ولما كان الإيمان يطلق ويراد به الإيمان الكامل، ويطلق ويراد به أصله الذي هو شرط الدخول في الإسلام، صار أهل السنة يجوزون الاستثناء وعدمه لهذين الاعتبارين:
🔶 فمن لحظ المعنى الأول استحب الاستثناء ورأى أنه مشروع، لا سيما وأن فيه الرد على المرجئة، الذين يمنعون من الاستثناء.
🔶ومن لحظ المعنى الثاني ذهب إلى عدم الاستثناء، لأن أصل الإيمان لا يُتصور فيه الاستثناء إلا على جهة الشك، وهذا باطل.
🌳ومن الآثار التي تجسد مذهب أهل السنة في هذه المسألة: ما رواه البيهقي -في الاعتقاد (233)- عن الحسن البصري -وقد سأله رجل عن الإيمان- فقال: "الإيمان إيمانان:
فإن كنت تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار والبعث والحساب فأنا مؤمن.
وإن كنت تسألني عن قول الله عز وجل: {إِنَّمَا
الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ
يَتَوَكَّلُونَ . الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا
رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ . أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا...}
فوالله ما أدري أنا منهم أم لا" .
🔶فالحسن رحمه الله جزم في الإيمان الأول، لأن المقصود به أوله وأصله، وهذا لا استثناء فيه.
واستثنى في الإيمان الثاني -الوارد في الآية- ولم يجزم، لأن المقصود به: الإيمان الكامل.
🌳والمتأمل لأقوال السلف في هذه المسألة يلحظ عدة اعتبارات للاستثناء، فهم يحتاطون لاستكمال العمل، ويحتاطون لقبوله أيضاً...الخ، وقد تتابعت أقوالهم على الاستثناء.
حتى أصبح الاستثناء شعارا لأهل السنة، كما أن ترك الاستثناء صار شعاراً للمرجئة.
🌱ولذا نجد الخلال في السنة يترجم للاستثناء بقوله: "الرد على المرجئة في الاستثناء في الإيمان".
🌱وذلك أن الاستثناء متوجه إلى العمل، والمرجئة تخرج العمل من مسمى الإيمان، وعليه فلا حاجة للاستثناء عندهم.
📍تأكيد وتنبيه
القول الذي هو شرط الدخول في الإسلام، أو التصديق الموافق لهذا القول، لا استثناء فيه -كما أشرت فيما تقدم- لأن الاستثناء فيه غير متصور، فليس وراءه إلا الكفر.
🌱قال الإمام أحمد -كما في السنة للخلال (3/ 601)-: "لو كان القول كما تقول المرجئة: أن الإيمان قول، ثم استثنى بعدُ على القول، لكان هذا قبيحاً أن تقول: لا إله إلا الله إن شاء الله، ولكن الاستثناء على العمل".
•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi
#هدايات (31)
💢فعل الأسباب لا ينافي التوكل💢
🌳قال الله تعالى حكاية عن يعقوب عليه السلام أنه قال لبنيه:
{ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ
أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ ۖ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ ۖ
إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۖ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ ۖ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ
الْمُتَوَكِّلُونَ}.
🌳هذه الآية أصل في التوكل وفعل الأسباب، وأنه لا تعارض ولا تنافي بينهما، فهي كقوله صلى الله عليه وسلم: (اعقلها وتوكل).
ففي الآية يقول الله تعالى مخبراً عن يعقوب عليه السلام أنه قال لبنيه حينما أرسلهم إلى مصر: لا تدخلوا مصر من طريق واحد، , وادخلوا من أبواب متفرقة، وذلك لأنهم كانوا رجالاً لهم جمال وهيأة , فخاف عليهم العينَ إذا دخلوا جماعة من طريق واحدٍ، وهم من صلب رجل واحد، فأمرهم أن يفترقوا حين الدخول إليها.
🌿ثم قال مبيناً أن هذا الاحتراز لا يرد شيئاً من قدر الله: {وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله } فإذا أراد الله شيئاً فلا راد لحكمه وقضاءه وقدره.
🌿ثم قال مفوضاً أمره إلى الله معتمدا بقلبه عليه: {عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون}.
فيعقوب عليه السلام جمع بين فعل الأسباب والتوكل على الله تعالى، لأنه يعلم أنه لا تنافي بينهما، ولذلك قال الله تعالى مثنياً عليه:
{ وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}.
[ينظر: تفسير الطبري وابن كثير وغيرهما].
🌳مفارقات
🔶هاهو يعقوب عليه السلام يفعل الأسباب لدفع العين، مع أنه من سادات المتوكلين...
🔶وبعض الناس اليوم يفعل الأسباب لاستجلاب العين -دون أن يشعر- فينشرون أفضل ما لديهم من أثاث ومأكل ومشرب وسفر، وربما زينوا أولادهم الصغار وعرضوهم في وسائل التواصل المختلفة، وإذا قيل لهم في ذلك أو نهوا عنه قالوا: نحن متوكلون على الله!، مع أن توكلهم لا يقارب توكل النبي يعقوب عليه السلام.
🌳والحاصل: أن فعل الأسباب لا ينافي التوكل، كما أن التوكل لا يعني عدم فعل الأسباب.
•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi
💢فعل الأسباب لا ينافي التوكل💢
🌳قال الله تعالى حكاية عن يعقوب عليه السلام أنه قال لبنيه:
{ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ
أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ ۖ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ ۖ
إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۖ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ ۖ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ
الْمُتَوَكِّلُونَ}.
🌳هذه الآية أصل في التوكل وفعل الأسباب، وأنه لا تعارض ولا تنافي بينهما، فهي كقوله صلى الله عليه وسلم: (اعقلها وتوكل).
ففي الآية يقول الله تعالى مخبراً عن يعقوب عليه السلام أنه قال لبنيه حينما أرسلهم إلى مصر: لا تدخلوا مصر من طريق واحد، , وادخلوا من أبواب متفرقة، وذلك لأنهم كانوا رجالاً لهم جمال وهيأة , فخاف عليهم العينَ إذا دخلوا جماعة من طريق واحدٍ، وهم من صلب رجل واحد، فأمرهم أن يفترقوا حين الدخول إليها.
🌿ثم قال مبيناً أن هذا الاحتراز لا يرد شيئاً من قدر الله: {وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله } فإذا أراد الله شيئاً فلا راد لحكمه وقضاءه وقدره.
🌿ثم قال مفوضاً أمره إلى الله معتمدا بقلبه عليه: {عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون}.
فيعقوب عليه السلام جمع بين فعل الأسباب والتوكل على الله تعالى، لأنه يعلم أنه لا تنافي بينهما، ولذلك قال الله تعالى مثنياً عليه:
{ وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}.
[ينظر: تفسير الطبري وابن كثير وغيرهما].
🌳مفارقات
🔶هاهو يعقوب عليه السلام يفعل الأسباب لدفع العين، مع أنه من سادات المتوكلين...
🔶وبعض الناس اليوم يفعل الأسباب لاستجلاب العين -دون أن يشعر- فينشرون أفضل ما لديهم من أثاث ومأكل ومشرب وسفر، وربما زينوا أولادهم الصغار وعرضوهم في وسائل التواصل المختلفة، وإذا قيل لهم في ذلك أو نهوا عنه قالوا: نحن متوكلون على الله!، مع أن توكلهم لا يقارب توكل النبي يعقوب عليه السلام.
🌳والحاصل: أن فعل الأسباب لا ينافي التوكل، كما أن التوكل لا يعني عدم فعل الأسباب.
•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi
#معالم (30)
💢خضوع أئمة الإسلام للصحابة وتعظيمُهم لعقولهم💢
🌳قال ابن تيمية: "وكل أحد يعلم أن عقول الصحابة والتابعين وتابعيهم أكمل عقول الناس.
واعتبر ذلك بأتباعهم، فإن كنت تشك في ذكاء مثل: مالك، والأوزاعي، والليث بن سعد، وأبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن، وزفر بن الهذيل، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم، وأبي عبيد، وإبراهيم الحربي، وعبد الملك بن حبيب الأندلسي، والبخاري، ومسلم، وأبي داود، وعثمان بن سعد الدارمي، بل ومثل: أبي العباس بن سريج، وأبي جعفر الطحاوي، وأبي القاسم الخرقي، وإسماعيل بن إسحاق القاضي، وغيرهم من امثالهم، فإن شككت في ذلك فأنت مفرط في الجهل أو مكابر، فانظر خضوع هؤلاء للصحابة وتعظيمهم لعقلهم وعملهم، حتى أنه لا يجترئ الواحد منهم أن يخالف لواحد من الصحابة، إلا أن يكون قد خالفه صاحب آخر".
[درء التعارض (5/ 72)].
•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi
💢خضوع أئمة الإسلام للصحابة وتعظيمُهم لعقولهم💢
🌳قال ابن تيمية: "وكل أحد يعلم أن عقول الصحابة والتابعين وتابعيهم أكمل عقول الناس.
واعتبر ذلك بأتباعهم، فإن كنت تشك في ذكاء مثل: مالك، والأوزاعي، والليث بن سعد، وأبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن، وزفر بن الهذيل، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم، وأبي عبيد، وإبراهيم الحربي، وعبد الملك بن حبيب الأندلسي، والبخاري، ومسلم، وأبي داود، وعثمان بن سعد الدارمي، بل ومثل: أبي العباس بن سريج، وأبي جعفر الطحاوي، وأبي القاسم الخرقي، وإسماعيل بن إسحاق القاضي، وغيرهم من امثالهم، فإن شككت في ذلك فأنت مفرط في الجهل أو مكابر، فانظر خضوع هؤلاء للصحابة وتعظيمهم لعقلهم وعملهم، حتى أنه لا يجترئ الواحد منهم أن يخالف لواحد من الصحابة، إلا أن يكون قد خالفه صاحب آخر".
[درء التعارض (5/ 72)].
•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi
#فوائد_ودرر (37)
💢سكوت السلف عما سكتوا عنه... ليس جهلاً💢
🌳قال ابن رجب:
"فمن عرف قدر السلف عرف أن سكوتهم عما سكتوا عنه من ضروب الكلام وكثرة الجدال، والخصام، والزيادة في البيان على مقدار الحاجة، لم يكن عياً ولا جهلاً ولا قصوراً،
وإنما كان ورعا وخشية لله، واشتغالا عما لا ينفع بما ينفع .
وسواء في ذلك كلامهم في أصول الدين وفروعه، وفي تفسير القرآن والحديث، وفي الزهد والرقائق، والحِكم والمواعظ، وغير ذلك مما تكلموا فيه .
🌱فمن سلك سبيلهم فقد اهتدى، ومن سلك غير سبيلهم، ودخل في كثرة السؤال والبحث والجدال، والقيل والقال، فإن اعترف لهم بالفضل، وعلى نفسه بالنقص كان حاله قريبا...
وإن ادعى لنفسه الفضل، ولمن سبقه النقص والجهل فقد ضل ضلالا مبينا، وخسر خسراناً عظيماً" .
🌱وكان قد قال قبل ذلك: "قال بعض السلف: إن كان الرجل ليجلس إلى القوم فيرون أن به عياً، وما به عي، إنه لفقيه مسلم".
[فضل علم السلف على الخلف (41- 42)].
•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi
💢سكوت السلف عما سكتوا عنه... ليس جهلاً💢
🌳قال ابن رجب:
"فمن عرف قدر السلف عرف أن سكوتهم عما سكتوا عنه من ضروب الكلام وكثرة الجدال، والخصام، والزيادة في البيان على مقدار الحاجة، لم يكن عياً ولا جهلاً ولا قصوراً،
وإنما كان ورعا وخشية لله، واشتغالا عما لا ينفع بما ينفع .
وسواء في ذلك كلامهم في أصول الدين وفروعه، وفي تفسير القرآن والحديث، وفي الزهد والرقائق، والحِكم والمواعظ، وغير ذلك مما تكلموا فيه .
🌱فمن سلك سبيلهم فقد اهتدى، ومن سلك غير سبيلهم، ودخل في كثرة السؤال والبحث والجدال، والقيل والقال، فإن اعترف لهم بالفضل، وعلى نفسه بالنقص كان حاله قريبا...
وإن ادعى لنفسه الفضل، ولمن سبقه النقص والجهل فقد ضل ضلالا مبينا، وخسر خسراناً عظيماً" .
🌱وكان قد قال قبل ذلك: "قال بعض السلف: إن كان الرجل ليجلس إلى القوم فيرون أن به عياً، وما به عي، إنه لفقيه مسلم".
[فضل علم السلف على الخلف (41- 42)].
•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi
#فوائد_ودرر (36)
💢تحقيق السلف أعلى وأرجح من تحقيق المتأخرين💢
🌳قال ابن تيمية: "ومن آتاه الله علماً وإيماناً؛ علم أنه لا يكون عند المتأخرين من التحقيق، إلا ما هو دون تحقيق السلف لا في العلم ولا في العمل، ومن كان له خبرة بالنظريات والعقليات، وبالعمليات، علم أن مذهب الصحابة دائماً أرجح من قول مَن بعدهم، وأنه لا يبتدع أحد قولاً في الإسلام إلا كان خطأ، وكان الصواب قد سبق إليه مَن قبله".
[الفتاوى (7/ 436)].
•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi
💢تحقيق السلف أعلى وأرجح من تحقيق المتأخرين💢
🌳قال ابن تيمية: "ومن آتاه الله علماً وإيماناً؛ علم أنه لا يكون عند المتأخرين من التحقيق، إلا ما هو دون تحقيق السلف لا في العلم ولا في العمل، ومن كان له خبرة بالنظريات والعقليات، وبالعمليات، علم أن مذهب الصحابة دائماً أرجح من قول مَن بعدهم، وأنه لا يبتدع أحد قولاً في الإسلام إلا كان خطأ، وكان الصواب قد سبق إليه مَن قبله".
[الفتاوى (7/ 436)].
•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi
يأجوج ومأجوج أمتان من بني آدم موجودتان وخروجهم الذي هو من أشراط الساعة وجدت بوادره في عهد النبيﷺففي حديث أم حبيبةقالت«خرج النبيﷺ يوما فزعا محمرا وجهه يقول:لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بأصبعه الإبهام والتي تليها»
ابن عثيمين
ابن عثيمين
يقولون لإبطال العين أن يصلي على العائن صلاة الجنازة
فما صحة ذلك؟
ج: هذا لا أصل له وخرافة ونحن تعقبنا ذلك.
[ابن عثيمين - الكنز الثمين]
فما صحة ذلك؟
ج: هذا لا أصل له وخرافة ونحن تعقبنا ذلك.
[ابن عثيمين - الكنز الثمين]
[احذر آفات اللسان]
إن النبي ﷺ جعل حفظ اللسان ملاك الأمر كله
فقال ﷺ لمعاذ بن جبل رضي الله عنه:
(أفلا أدلك على ملاك ذلك كله)؟
قلت: بلى يا رسول الله
قال: فأخذ بلسانه وقال (كف عليك هذا).
ابن عثيمين
(تفسير سورة ق ص114)
إن النبي ﷺ جعل حفظ اللسان ملاك الأمر كله
فقال ﷺ لمعاذ بن جبل رضي الله عنه:
(أفلا أدلك على ملاك ذلك كله)؟
قلت: بلى يا رسول الله
قال: فأخذ بلسانه وقال (كف عليك هذا).
ابن عثيمين
(تفسير سورة ق ص114)
Forwarded from روائع أهل العلم
[احذر آفات اللسان]
إن النبي ﷺ جعل حفظ اللسان ملاك الأمر كله
فقال ﷺ لمعاذ بن جبل رضي الله عنه:
(أفلا أدلك على ملاك ذلك كله)؟
قلت: بلى يا رسول الله
قال: فأخذ بلسانه وقال (كف عليك هذا).
ابن عثيمين
(تفسير سورة ق ص114)
إن النبي ﷺ جعل حفظ اللسان ملاك الأمر كله
فقال ﷺ لمعاذ بن جبل رضي الله عنه:
(أفلا أدلك على ملاك ذلك كله)؟
قلت: بلى يا رسول الله
قال: فأخذ بلسانه وقال (كف عليك هذا).
ابن عثيمين
(تفسير سورة ق ص114)
Forwarded from عالم المعرفة
المركز الوطني الإرشادي للأمن السيبراني يطلق تحذيرًا عاليًا جدًا لمعالجة عدد من الثغرات في منتجات Apple ويدعو لتحديث هذه المنتجات بشكل عاجل.
قال ابن رجب رحمه الله :
خيــر الناس أنفعهم للنَّاس
وأصبرهم على أذى النَّاس
كما وصف الله المتقين بذلك
في قوله تعالى :
﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ
وَالضَّرَّاءِ والكَاظِمِينَ الْغَيْظَ
وَالعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ
يُحِبُّ المُحْسِنِينَ﴾
لطائف المعارف📚
خيــر الناس أنفعهم للنَّاس
وأصبرهم على أذى النَّاس
كما وصف الله المتقين بذلك
في قوله تعالى :
﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ
وَالضَّرَّاءِ والكَاظِمِينَ الْغَيْظَ
وَالعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ
يُحِبُّ المُحْسِنِينَ﴾
لطائف المعارف📚
قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله :
الذي نوصي به أنفسنا وإخواننا
الأخذ عن العلماء الموثوقين في
علمهم وفي عقيدتهم.
الأجوبة المفيدة📚
الذي نوصي به أنفسنا وإخواننا
الأخذ عن العلماء الموثوقين في
علمهم وفي عقيدتهم.
الأجوبة المفيدة📚
عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ رَضيَ اللهُ عَنهُما قَالَ : سَمِعتُ رسُولَ اللهِ ﷺَ يقول :
يُؤْتَى بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ ، فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُ بَطْنِهِ ، فَيَدُورُ بِهَا كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ بِالرَّحَى ، فَيَجْتَمِعُ إِلَيْهِ أَهْلُ النَّارِ ، فَيَقُولُونَ : يَا فُلَانُ، مَا لَكَ ؟ أَلَمْ تَكُنْ تَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ ؟ فَيَقُولُ : بَلَى ، قَدْ كُنْتُ آمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا آتِيهِ ، وَأَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ وَآتِيهِ
متفق عليه
يُؤْتَى بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ ، فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُ بَطْنِهِ ، فَيَدُورُ بِهَا كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ بِالرَّحَى ، فَيَجْتَمِعُ إِلَيْهِ أَهْلُ النَّارِ ، فَيَقُولُونَ : يَا فُلَانُ، مَا لَكَ ؟ أَلَمْ تَكُنْ تَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ ؟ فَيَقُولُ : بَلَى ، قَدْ كُنْتُ آمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا آتِيهِ ، وَأَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ وَآتِيهِ
متفق عليه
ومتى قام الوالد بما يجب عليه للولد
من التربية والنفقة فإنه حري أن
يوفق الولد للقيام ببر والده ومراعاة الحقوق
ومتى فرق الوالد بما يجب عليه من ذلك
كان جديرًا بالعقوبة بأن ينكر الولد حقه
ويبتلى بعقوقه، جزاء وفاقا، وكما تدين تدان.
ابن عثيمين
حقوق دعت إليها الفطرة وقررتها الشريعة
من التربية والنفقة فإنه حري أن
يوفق الولد للقيام ببر والده ومراعاة الحقوق
ومتى فرق الوالد بما يجب عليه من ذلك
كان جديرًا بالعقوبة بأن ينكر الولد حقه
ويبتلى بعقوقه، جزاء وفاقا، وكما تدين تدان.
ابن عثيمين
حقوق دعت إليها الفطرة وقررتها الشريعة
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
لايجوز للإنسان إذا اعتدى
عليه أحد بالكذب والافتراء
أن يعتدي عليه بمثل ذلك
بالكذب والافتراء لأن الكذب
والافتراء حرامٌ وباطل
ولكن له أن يدعو الله تعالى
عليه أن يكف شره عنه
وأن لا يسلطه عليه.
فتاوى نور على الدرب 📚
لايجوز للإنسان إذا اعتدى
عليه أحد بالكذب والافتراء
أن يعتدي عليه بمثل ذلك
بالكذب والافتراء لأن الكذب
والافتراء حرامٌ وباطل
ولكن له أن يدعو الله تعالى
عليه أن يكف شره عنه
وأن لا يسلطه عليه.
فتاوى نور على الدرب 📚
تسمية الدين الإسلامي بالإسلام:
لأن من دخل فيه أسلم وجهه لله واستسلم وانقاد لكل ما جاء عن الله وعن رسول الله ﷺ من الأحكام قال تعالى:{ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه}إلى قوله:{إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين} وقال:{بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه}
ابن باز
نور ع الدرب.
لأن من دخل فيه أسلم وجهه لله واستسلم وانقاد لكل ما جاء عن الله وعن رسول الله ﷺ من الأحكام قال تعالى:{ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه}إلى قوله:{إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين} وقال:{بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه}
ابن باز
نور ع الدرب.
قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله :
ما دام أنّك على الحقّ
فلا يهمّك كلام النّاس
والمخذّلين
أمّا إن كنت على الخطأ
فتراجـــــع ولو مدحوك
لا تصبر على الخطأ
وتثبت على الخطـأ
ولو مدحوك وشجّعوك
لا يغرّك هذا.
شرح فتح المجيد 📚
ما دام أنّك على الحقّ
فلا يهمّك كلام النّاس
والمخذّلين
أمّا إن كنت على الخطأ
فتراجـــــع ولو مدحوك
لا تصبر على الخطأ
وتثبت على الخطـأ
ولو مدحوك وشجّعوك
لا يغرّك هذا.
شرح فتح المجيد 📚
قال العلامة عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله :
فــإن ذكــــــر الله يغرس
شجرة الإيمان في القلب
ويغذيهــــــا وينميهـــــــا
وكلما ازداد العبد ذكرا لله
قوي إيمانه .
التوضيح والبيان 📚
فــإن ذكــــــر الله يغرس
شجرة الإيمان في القلب
ويغذيهــــــا وينميهـــــــا
وكلما ازداد العبد ذكرا لله
قوي إيمانه .
التوضيح والبيان 📚