‏لا يجوز للمسلم ولا للمسلمة مشاركة النصارى أو اليهود أو غيرهم من الكفرة في أعيادهم بل يجب ترك ذلك؛ لأن من تشبه بقوم فهو منهم.

ابن باز

عن أبي الدرداء رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

من أتى فراشه، وهو ينوي أن يقوم يصلي من الليل، فغلبته عيناه حتى أصبح، كتب له ما نوى، وكان نومه صدقة عليه من ربه عز وجل

[صحيح ابن ماجة:1344 صحيح النسائي:1787]

‏قوله تعالى(كل يوم هو في شأن)يغني فقيراً ويفقر غنياً ويمرض صحيحاً ويشفي سقيماً ويؤمن خائفاً ويخوف آمنا وهلم جرا كل يوم يفعل الله تعالى ذلك هذه الشئون التي تتبدل عن حكمة ولا شك.

(تفسير سورة الرحمن ص416) ‎ابن عثيمين

ما.الفرق.بين.العين.والحسد؟.tt

[حكم الـظن بأن كل ما يصيبك هو عين أو سحر]

📩 #السؤال :

ما الفرق بين العين والحسد؟ وكيف نحمي أنفسها منهما؟ مأجورين.

🗓 #الجواب :

#الشيخ : العين والحسد ليس بينهما فرقٌ مؤثر ولكن ؛ لأن أصل العين من الحسد ، وهو أن #العائن والعياذ بالله يكون في قلبه #حسدٌ لعباد الله لا يحب الخير لأحد ، فإذا رأى من الإنسان ما يعجبه وهو حاسد والعياذ بالله ، ولا يحب الخير لأحد انطلق من نفسه هذا الزخم الخبيث فأصاب المحسود ؛ ولهذا قال الله عز وجل : ﴿ومن شر حاسدٍ إذا حسد﴾.

👈 أما #التوقي من شرورهم من شرور الحاسد والعائن فإنه :

#أولاً : بالتوكل على الله عز وجل ، وأن لا يلتفت الإنسان لهذه الأمور ولا يقدرها وليعرض عنها.

#ثانياً : باستعمال الأوراد النافعة التي جاء بها الكتاب والسنة فإنها خير حامٍ للإنسان ، مثلما ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في آية الكرسي أن من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولم يقربه شيطانٌ حتى يصبح.

📢 وإنني بهذه المناسبة أقول : كثر في هذه الآونة الأخيرة #أوهام الناس وتخيلاتٌ بأن ما يصيبهم فهو عينٌ أو سحرٌ أو جنٌ حتى لو يصاب بعضهم بالزكام قال : إنه عين أو سحر أو جن وهذا #غلط.

#أعرض أيها الأخ المسلم عن هذا كله ، وتوكل على الله واعتمد عليه ، ولا توسوس به حتى يعرض عنك ؛ لأن الإنسان متى جعل على باله شيئاً شغل به ، وإذا تغافل عنه وتركه لم يصب بأذى.

#انظر إلى الجرح يصيب الإنسان إذا تشاغل عنه في أموره نسيه ولم يحس بالألم ، وإن ركز عليه أحس بالألم ، وأضرب مثلاً لذلك : بالحمالين ، تجد الحمالين يحملون العفش والصناديق تقع على أرجلهم وتجرحها ما دام يحمل ومشتغلاً في عمله لا يحس بالألم ، فإذا انتهى تفرغ فأحس بالألم ، وهذه #قاعدة خذها في كل شيء ، في كل مرض عضوي أو نفسي أعرض عنه #وتغافل عنه ، فإنه #يزول عنك بإذن الله.

👈 ومن ذلك ما يصيب بعض الناس من #الوساوس في الطهارة ، تجده يشك هل أحدث أم لم يحدث؟ وقد قطع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم هذه الوساوس بقوله : فيمن أشكل عليه هل حدث منه شيء ، أن لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً. نعم.

📑 الموقع الرسمي للشيخ ابـن عـثـيـمـيـن

http://binothaimeen.net/content/13067

هل.يثاب.من.يقرأ.القرآن.بالنظر.فقط.دون.تحريك.الشفتين؟.tt

📩 #السؤال :

سماحة الشيخ : عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، سلمه الله ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، أما بعد : فإن بعض الناس يأخذون المصحف ويطالعون فيه دون تحريك شفتيهم ، هل هذه الحالة ينطبق عليها اسم قراءة القرآن ، أم لا بد من التلفظ بها ؛ والإسماع ؛ لكي يستحقوا بذلك ثواب قراءة القرآن؟ وهل المرء يثاب على النظر في المصحف؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.

📝 #الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، لا مانع من النظر في القرآن من دون قراءة للتدبر والتعقل وفهم المعنى ، لكن لا يعتبر قارئا ولا يحصل له فضل القراءة إلا إذا تلفظ بالقرآن ولو لم يسمع من حوله ؛ لقول النبي ﷺ : (اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه) رواه مسلم.

ومراده ﷺ #بأصحابه : الذين #يعملون به ، كما في الأحاديث الأخرى ، وقال ﷺ : (من قرأ حرفًا من القرآن فله به حسنة ، والحسنة بعشر أمثالها) خرجه الترمذي ، والدارمي بإسناد صحيح ، ولا يعتبر #قارئًا إلا إذا #تلفظ بذلك ، كما نص على ذلك أهل العلم. والله ولي التوفيق.

📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗

https://binbaz.org.sa/fatwas/2293/حكم-قراءة-القرآن-بدون-تحريك-الشفتين

حكم.دعاء.اللهم.اجعلنا.أغنى.خلقك.بك.tt

✉️ #السؤال :

ما معنى ما يؤثر في الدعاء أو ما نسمعه من الدعاء : اللهم اجعلنا أغنى خلقك بك ، وأفقر عبادك إليك ، وأغننا اللهم عمن أغنيته عنا؟

📬 #الجواب :

⚠️ اللهم اجعلنا أغنى خلقك بك ، هذا لا ينبغي ؛ لأن أغنى الخلق بالله هم الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام-، ولا أحد يعتصم بالله أكثر مما يعتصم به الأنبياء ، ولا يتوكل على الله أكثر مما يتوكل الأنبياء فهذه #تحذف.

👈 والثانية : وأفقر عبادك إليك ، هذا ربما يكون مقبولاً ؛ لقول الله تعالى : ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ﴾ [فاطر:15] ومعنى هذه العبارة أفقر عبادك إليك : أي : ألا نفتقر إلى غيرك.

👈 والثالثة : وأغننا عمن أغنيته عنا ، أي : أغننا عن الناس ، لكن قد ورد ما هو أفضل من هذا الدعاء : «اللهم أغننا بحلالك عن حرامك ، وبطاعتك عن معصيتك ، وبفضلك عمن سواك ، اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين».

📄 الموقع الرسمي للشيخ ابـن عـثـيـمـيـن 📄

http://binothaimeen.net/content/773

حكم.دعاء.اللهم.اجعلنا.أغنى.خلقك.بك.tt

✉️ #السؤال :

ما معنى ما يؤثر في الدعاء أو ما نسمعه من الدعاء : اللهم اجعلنا أغنى خلقك بك ، وأفقر عبادك إليك ، وأغننا اللهم عمن أغنيته عنا؟

📬 #الجواب :

⚠️ اللهم اجعلنا أغنى خلقك بك ، هذا لا ينبغي ؛ لأن أغنى الخلق بالله هم الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام-، ولا أحد يعتصم بالله أكثر مما يعتصم به الأنبياء ، ولا يتوكل على الله أكثر مما يتوكل الأنبياء فهذه #تحذف.

👈 والثانية : وأفقر عبادك إليك ، هذا ربما يكون مقبولاً ؛ لقول الله تعالى : ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ﴾ [فاطر:15] ومعنى هذه العبارة أفقر عبادك إليك : أي : ألا نفتقر إلى غيرك.

👈 والثالثة : وأغننا عمن أغنيته عنا ، أي : أغننا عن الناس ، لكن قد ورد ما هو أفضل من هذا الدعاء : «اللهم أغننا بحلالك عن حرامك ، وبطاعتك عن معصيتك ، وبفضلك عمن سواك ، اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين».

📄 الموقع الرسمي للشيخ ابـن عـثـيـمـيـن 📄

http://binothaimeen.net/content/773

‏قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله:‎

الفتن مثل الطوفان

ولا ينجي منها إلا التمسك بالسنة

ولا يمكن أن تتمسك بالسنة إلا إذا عرفتها .

شرح العبودية90.

تهنئة الكفار بعيد الكريسمس
أو غيره من أعيادهم الدينية ← حرام بالاتفاق
كما نقل ذلك ابن القيم
في كتابه أحكام أهل الذمة

فتاوى العثيمين ج3 ص45

فمن رحمة الله أن شرع لهذه الأمة
المسح على الخفين في القرآن والسنة
وقد تواترت الأحاديث عن النبي ﷺ
في المسح على الخفين
فتاوى العثيمين ج7 ص342

‏شهور أهل الإسلام وسنواتهم تُحسب بالمنازل القمرية لا الشمسية
وحتى الأنبياء سابقًا، فهذا موسى عليه السلام قال الله في مواعدته: ﴿وَإِذ واعَدنا موسى أَربَعينَ لَيلَةً﴾
قيل: حُسب الموعد بالليالي لا بالأيام أو النُّهُر؛ لأنهم يتعاملون بالأشهر القمرية، وسلطان القمر في الليل.

في الاعتصام بالسنة

🌳روى الهروي بسنده -في ذم الكلام وأهله (5/ 81)- عن الإمام مالك رحمه الله، أنه قال:

"السُّنَّةُ سَفِينَةُ نُوحٍ مَن رَكِبَها نَجا ومَن تَخَلَّفَ عَنْها غَرِقَ".

‏•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi

الهجر الجميل، والصفح الجميل، والصبر الجميل

🌳ذكر الله تعالى في القرآن: الهجر الجميل، والصفح الجميل، والصبر الجميل

🍃فقال تعالى: {وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا}  

🍃وقال: {فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ}

🍃وقال: {فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلًا}

🌳وقد قيل:

🌿الهجر الجميل هو هجر بلا أذى.

🌿والصفح الجميل: صفح بلا معاتبة.

🌿والصبر الجميل: صبر يغير شكوى إلى المخلوق.

🌳وأما الشكوى إلى الخالق فلا تنافي الصبر الجميل، فإن يعقوب عليه السلام قال: {فصبر جميل} وقال: {إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله}.

[ينظر: العبودية لابن تيمية (74)].

أقسام العبودية


🌳العبودية قسمان:

1️⃣العبودية العامة -عبودية الربوبية- ومثالها {إن كل من في السموات والأرض إلّا آت الرحمن عبداً}.

🌿والعبد فيها بمعنى: المُعبَّد، الذي عبَّده الله، فذللـه ودبّره وصرّفه.

🌿وهذه العبودية تعم الخلق كلهم: مؤمنهم وكافرهم .

🌿ومتعلق هذه العبودية: ربوبية الله تعالىٰ،
فلا يخرج أحد عن ملكه ومشيئته وقدرتة، فالكل مملوك لله تعالى، مخلوق له، تحت تصرفه وتدبيره، والكل عبيد الله تعالى بهذا الاعتبار.

🌿وهي عبودية قهرية، لاخيار للعبد فيها، فلا يملك أحد من الخلق الخروج عنها.

🌿وهذه العبودية لا تقتضي تشريفاً، ولا ثواباً ولا عقاباً، وإنما تقتضي مدلول الربوبية -كما تقدم- وهو أن الله تعالى خالق الخلق كلهم، ورازقهم، ومحييهم ومميتهم...الخ.
فهو ربهم، وهم عبيده الذين تحت تصرفه وحكمه وقهره.


2️⃣العبودية الخاصة، ومثالها، قوله تعالى: { فبشّر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ...} وقوله: { وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا...} وقوله: { عينًا يشرب بها عباد الله }.

وقوله: {سبحان الذي أسرى بعبده... }
وقوله عن نوح عليه السلام: {إنَّهُ كانَ عَبْدًا شَكُورًا}.

🌿والعبد فيها بمعنى العابد، الذي عبد الله تعالى وحده فأطاع أمره، وانتهى عن نهيه، فهي عبودية الطاعة والاتباع، وبها يتميز المؤمنون عن الكفار.

🌿وعليه فلا يدخل في هذه العبودية من أشرك بالله تعالى، وخرج عن طاعته وعبادته.

🌿ومتعلق هذه العبودية: ألوهيته تعالى وعبادته خوفًا وطمعاً ومحبة، وذلك مقتضى شهادة التوحيد (لا إلٰه إلا الله).

🌿وهذه العبودية: عبودية اختيارية، تكون عن طوع واختيار، وعليها يكون المدح والثواب وبتركها يكون الذمّ والعقاب.

🌿والناس متفاوتون في هذه العبودية، فكلما كان العبد أكثر طاعة لله تعالى وانقياداً لأمره كان أعظم عبودية لربه.


🌳تنبيه:

يقسم البعض هذه العبودية الخاصة إلى قسمين: عبودية خاصة، وهي عبودية الطاعة العامة التي تكون من عموم المؤمنين، وعبوديةُ خاصة الخاصة، وهي عبودية الأنبياء والرسل، لأنهم أكمل الناس في العبودية، فلا يجاريهم فيها أحد.

[ينظر: العبودية لابن تيمية (28- 33) والقول المفيد لابن عثيمين (1/ 33)].

أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي

💢إنصاف ابن تيمية للأشاعرة💢


📍قال ابن تيمية -في بيان تلبيس الجهمية (3/ 538)-: بعد الإشارة إلى ردود الكلابية والأشاعرة على الجهمية، وكذا الإشارة في الوقت ذاته إلى ما في كلام الكلابية والأشاعرة من المسائل والدلائل الفاسدة

🌳قال:"وإن كان في كلامهم من الأدلة الصحيحة وموافقة السنة ما لا يوجد في كلام عامة الطوائف، فإنهم أقرب طوائف أهل الكلام إلى السنة والجماعة والحديث، وهم يُعدون من أهل السنة والجماعة عند النظر الى مثل المعتزلة والرافضة ونحوهم، بل هم أهل السنة والجماعة في البلاد التي يكون أهل البدع فيها هم المعتزلة والرافضة ونحوهم".


[وينظر في إطلاقات مصطلح (أهل السنة): #تحريرات_علمية (2) في هذه القناة].

‏•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi

💢إنصاف ابن تيمية للإمام الأشعري💢


📍الإمام أبو الحسن الأشعري (ت324) كان على مذهب المعتزلة، ثم تركهم وأعلن توبته، وألف كتباً يرد فيها عليهم، ويعلن فيها أنه على مذهب السلف، كالإبانة وغيرها -وقد وافق السلف في بعضٍ، وأخطأهم في بعض- فصار بعض المنتسبين للسنة يشكك في توبته، ويرى أنه إنما تاب وألّف هذه الكتب تقية!

وكذلك بعض المنتسبين إليه صار يشكك في ذلك أيضاً، لأنهم خالفوه في بعض ما قرره في هذه الكتب.

🌳وفي هذا يقول ابن تيمية -كما في الفتاوى (12/ 204)- مدافعاً عنه:

"الأشعري ابتُلي بطائفتين: طائفة تبغضه، وطائفة تحبه، وكل منهما يكذب عليه، ويقول: إنه صنف هذه الكتب تقية، وإظهاراً لموافقة أهل الحديث والسنة، من الحنبلية وغيرهم،

وهذا كذب علي الرجل، فإنه لم يوجد له قول باطن يخالف الأقوال التي أظهرها، ولا نقل أحد من خواص أصحابه ولا غيرهم، عنه ما يناقض هذه الأقوال الموجودة في مصنفاته،

فدعوى المدّعي أنه كان يبطن خلاف ما يظهر دعوى مردودة عقلاً وشرعاً، بل من تدبر كلامه في هذا الباب -في مواضع- تبين له قطعاً أنه كان ينصر ما أظهره".

🌳وقال في منهاج السنة (5/ 276) مثنياً عليه في رده على المعتزلة وبيان تناقضهم، ومعتذراً له فيما أخطأ فيه:

"وهذا مما مُدح به الأشعري، فإنه بيّن من فضائح المعتزلة، وتناقض أقوالهم، وفسادها ما لم يبينه غيره، لأنه كان منهم، وكان قد درس الكلام على أبي علي الجبائي أربعين سنة، وكان ذكيا، ثم إنه رجع عنهم، وصنف في الرد عليهم، ونصر في الصفات طريقة ابن كلاب؛ لأنها أقرب إلى الحق والسنة من قولهم، ولم يعرف غيرها، فإنه لم يكن خبيرا بالسنة والحديث، وأقوال الصحابة والتابعين، وغيرهم... ولهذا يذكر في (المقالات) مقالة المعتزلة مفصلة... فإذا جاء إلى مقالة أهل السنة والحديث ذكر أمراً مجملا".

‏•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi

هل في مسائل العقيدة خلاف ؟

🌳قبل الجواب عن هذا السؤال، لا بد من التأكيد على أن الخلاف المذموم -الذي لا يستند إلى دليل معتبر- غير وارد هنا، فمحل البحث هو: الخلاف السائغ، الذي لا يوجب فرقة ولا نزاعاً لمجرده، إلا إذا صَاحَبه ظلم وبغي وعدوان.
[ينظر: اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية، والاستقامة (1/ 31)].

📍وسأجعل الجواب مرتباً على عدة نقاط:

1️⃣مما لا شك فيه أن مسائل العقيدة متفاوتة، فمنها مسائل كبيرة، يمكن أن نعتبرها من الأصول، ومنها مسائل دون ذلك، يمكن أن نعتبرها من الفروع، وأما تقسيم الدين إلى أصول وفروع، وتخصيص الأصول بالمسائل العقدية (الخبرية العلمية) وتخصيص الفروع بالمسائل الفقهية (مسائل الأحكام العملية) فتقسيم محدث مبتدع، منشأه من جهة المتكلمين، ومن تبعهم من الأصوليين.

والحق أن الأصول منقسمة على النوعين، والفروع كذلك، ففي مسائل الاعتقاد أصول وفروع، وفي مسائل الأحكام أصول وفروع.

[ينظر: #تقسيمات_عقدية (7) في هذه القناة].

🌿قال ابن تيمية: "المسائل الخبرية قد تكون بمنزلة المسائل العملية، وإن سميت تلك: مسائل أصول، وهذه:مسائل فروع؛ فإن هذه تسمية محدثة، قسمها طائفة من الفقهاء والمتكلمين، وهو على المتكلمين والأصوليين أغلب، لا سيما إذا تكلموا في مسائل التصويب والتخطئة.... بل الحق أن الجليل من كل واحد من الصنفين «مسائل أصول»، والدقيق «مسائل فروع» ". [الفتاوى (6/ 56)].

2️⃣المسائل الكبيرة التي هي من أصول العقيدة لم يقع فيها خلاف البتة بين أهل السنة، والإجماع منعقد على إثباتها والإقرار بها، وهي المقصودة من إطلاقات بعض أهل العلم حينما يقررون أنه لا خلاف في مسائل الاعتقاد، ولا مجال للاجتهاد فيها.

🌿كما في قول ابن تيمية وهو يتحدث عن الخلاف في الفقه: "والصحابة أنفسهم تنازعوا في بعض ذلك، ولم يتنازعوا في العقائد، ولا في الطريق إلى الله التي يصير بها الرجل من أولياء الله الأبرار المقربين". [الفتاوى (١٩/ ٢٧٤)].

🌿يوضح هذا قوله: في موضع آخر "الصحابة رضوان الله عليهم لم يقتتلوا قط لاختلافهم في قاعدة من قواعد الإسلام أصلا، ولم يختلفوا في شىء من قواعد الإسلام، لا في الصفات، ولا في القدر، ولا مسائل الأسماء والأحكام، ولا مسائل الإمامة" [منهاج السنة (6/ 336)].

🌿وقول ابن القيم : "وقد تنازع الصحابة رضي الله عنهم في كثير من مسائل الأحكام -وهم سادات المؤمنين وأكمل الأمة إيمانا- ولكن بحمد الله لم يتنازعوا في مسألة واحدة من مسائل الأسماء والصفات والأفعال" [إعلام الموقعين (1/ 49)].

فكلام ابن القيم -والذي يستشهد به المانعون كثيراً- ليس عاماً في مسائل الاعتقاد، وإنما في أصلين من أصوله، وكلامه حق، فلم يؤثر عن الصحابة خلاف في هذين الأصلين، وحمله على العموم يتعارض مع واقع الحال، وابن القيم نفسه نقل في بعض كتبه عدداً من مسائل الخلاف العقدي، مما يؤكد على أن الاستشهاد بكلامه على العموم تحميل له بما لا يحتمله.

3️⃣أما المسائل التي هي من فروع العقيدة، فمنقسمة إلى:

أ)مسائل لا خلاف فيها، لثبوت أدلتها، ووضوح دلالتها.

ب)ومسائل مختلف فيها، إما من جهة ثبوت الدليل، أو من جهة دلالته، وهذا أمر لا يمكن إنكاره أو نفيه، فالصحابة رضوان الله عليهم قد اختلفوا في بعض المسائل العقدية كرؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج، ومسألة تعذيب الميت ببكاء الحي، ومسألة سماع الأموات لكلام الأحياء...

واختلف أهل العلم بعدهم في مسائل أخرى، كالهرولة هل تثبت صفة لله تعالى أم لا ؟ وفي تحديد ما الذي يوزن يوم القيامة العامل أم العمل أم الصحائف، وهل يرى المنافقون والكفار اللهَ يوم القيامة ؟ -وهذه غير الرؤية التي تكون في الجنة فإنها خاصة بالمؤمنين بالإجماع-وفي مسائل متعلقة بالرقى والتمائم، وفي كثير من الألفاظ هل تعد من المناهي اللفظية أم لا، وإذا كانت من المناهي فهل ذلك على سبيل الكراهة أو التحريم، وهل هي شرك أم لا ؟ ...الخ.

🌿قال ابن تيمية في سياق حديثه عن الصحابة: "وتنازعوا في مسائل علمية اعتقادية، كسماع الميت صوت الحي، وتعذيب الميت ببكاء أهله، ورؤية محمد ربه قبل الموت، مع بقاء الجماعة والألفة.
وهذه المسائل منها ما أحد القولين خطأ قطعا، ومنها ما المصيب في نفس الأمر واحد عند الجمهور أتباع السلف، والآخر مؤد لما وجب عليه بحسب قوة إدراكه". [الفتاوى (19/ 123)].

يتبع...

أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي

...تابع

4️⃣وعليه فلا يصح إطلاق البعض بأن مسائل العقيدة لا خلاف فيها، لأن هذا خلاف الواقع.

🌿قال ابن عثيمين: "لا يمكن أن نقول: إن جميع مسائل العقيدة يجب فيها اليقين؛ لأن من مسائل العقيدة ما اختلف فيه العلماء رحمهم الله، وما كان مختلفاً فيه بين أهل العلم فليس يقينياً؛ لأن اليقين لا يمكن نفيه أبدا.

فمثلا اختلف العلماء رحمهم الله في عذاب القبر؛ هل هو واقع على البدن أو على الروح؟
واختلف أيضاً العلماء رحمهم الله ... في الذي يوزن؛ هل هي الأعمال أو صحائف الأعمال أو صاحب العمل؟... والقول بان العقيدة ليس فيها خلاف على الإطلاق غير صحيح، فإنه يوجد من مسائل العقيدة ما يعمل فيه الإنسان بالظن..."

إلى أن قال: "ولهذا لا يمكن أن نقول: إن جميع مسائل العقيدة مما يتعين فيه الجزم، ومما لا خلاف فيه؛ لأن الواقع خلاف ذلك، ففي مسائل العقيدة ما فيه خلاف، وفي مسائل العقيدة ما لا يستطيع الإنسان أن يجزم به، لكن يترجح عنده.
إذاً هذه الكلمة التي نسمعها بأن (مسائل العقيدة لا خلاف فيها)، ليست على إطلاقها؛ لأن الواقع يخالف ذلك". [شرح العقيدة السفارينية (307- 309)].

🌿وهذا الخلاف لا يقدح في وحدة منهج أهل السنة في التلقي والاستدلال، ولا اتفاقهم في أصول الاعتقاد، لأن من شرط قبوله: أن يستند المخالف إلى دليل معتبر، وألا يخالف نصاً صحيحاً ولا إجماعاً.

5️⃣إذا تبين هذا فإن الاجتهاد سائغ في مسائل الخلاف العقدي المعتبر، وهذا الاجتهاد تارة يتعلق بثبوت الدليل، وتارة بدلالته، وتارة في تطبيق الحكم العقدي على الواقعة المعينة، وهو ما يُعبر عنه بـ (تحقيق المناط)، وعليه فلا يصح إطلاق القول بأن مسائل العقيدة لا اجتهاد فيها.

🌿قال ابن تيمية في سياق حديثه عن المسائل الخبرية (الاعتقادية): "وإذا كانت قد تكون قطعية وقد تكون اجتهادية، سوغ اجتهاديتها ما سوغ في المسائل العملية، وكثير من تفسير القرآن أو أكثره من هذا الباب، فإن الاختلاف في كثير من تفسير القرآن هو من باب المسائل العلمية الخبرية لا من باب العملية" [الفتاوى (6/ 60)].

🌳ومن الغريب حقاً: أن البعض يمارس الاجتهاد العقدي، وينقل الخلاف في بعض مسائله، ويرجح بين أقواله، ثم يقول: لا اجتهاد في مسائل الاعتقاد! ويطلق القول بنفي الخلاف فيها!!.

6️⃣المنع من الاجتهاد في مسائل الاعتقاد مطلقاً جارٍ على مذهب المتكلمين الذين يفرقون بين مسائل الاعتقاد ومسائل الأحكام -كما تقدم- فيجعلون الأولى: أصولاً، لا يقبلون فيها إلا الأدلة القطعية، ولا يجوزون الاجتهاد فيها، ويؤثمون المجتهد المخطئ.

أما مسائل الأحكام فيجعلونها فروعاً، ويقبلون فيها الأدله القطعية والظنية، ويجوزون فيها الاجتهاد، ويصوِّب -طائفة منهم- فيها جميع المجتهدين، بحجة أنه ليس لله تعالى حكم معين في الواقعة المعينة!!.

📍وقد تسرب هذا التقسيم وما ترتب عليه إلى الأصوليين فقرروه في كتبهم، وربما عن طريقهم تسرب ذلك، أو بعضه إلى بعض أهل السنه.

📍ويمكن القول: إن نفي الخلاف العقدي مطلقاً، ومنع الاجتهاد في مسائل الاعتقاد مبني -في أغلبه- على هذا التقسيم الحادث المبتدع، وإذا كان باطلاً فما بُني عليه فهو باطل.

🌳والحاصل: أن الخلاف العقدي المعتبر واقع وموجود، والاجتهاد العقدي بضوابطه سائغ ومقبول، والحاجة إليه قائمة، سواء في ثبوت الدليل، أو في دلالته، أو في تنزيل حكمه على الوقائع والأحداث المعينة.

والله أعلم.

📍[سجلت رسالة في جامعة القصيم بعنوان: الاجتهاد في مسائل الاعتقاد، لسارة الذويخ، وبعض ما ذُكر أعلاه مستفاد منها].

أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي

‏ 

[حكم خلع الجوربين عند كل وضوء احتياطا للطهارة ]
هذا خلاف السنة وفيه تشبه بالروافض
الذين لا يجيزون المسح على الخفين )
فتاوى العثيمين ج11 ص159

‏قال الشيخ صالح الفوزان:

أيتها المُسلمة إن الحجاب يصونك من النظرات المسمومة الصادرة من مرضى القلوب وكلاب البشر،ويقطع عنك الأطماع المسعورة
فالزمِيه وتمسكي به،ولا تلتفتي للدِّعايات المُغرِضة التي تحارب الحجاب،أو تقلل من شأنه،فإنها تريد لك الشر.

(تنبيهات على أحكام تختص بالمؤمنات٤٦)