ََ📌 *❨❪ سِلسِلة: تَفْسِير الْقُرْآنِ الْڪَرِيْمِ ـ جُزْءُ عَمَّ ❫❩*
*❒ لــفَــضـيـلَــة الــشّــيــخِ الــعـَـلّامَــة࠱*
*مُـحـمَّـدُ بــــنُ صــالـِــحٍ الـعُـثَـيْـمِـيـن*
- رَحِمَـﮧُ اللَّ‍هُ تَـعَـالَـﮯٰ -
*ـ-------------------------------------*
*|[ الـعـدد: 25 - تَفْسيرُ سُورة النازِعاتِ ⓷ ]|*
*ـ-------------------------------------*
· • ۞◈ *تفسير الآيــــات ❨١-١٤❩* ◈۞ • ·

➢ وَصَلْنَا إِلَىٰ قَوْلِ الشَّيخِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ:

⟐ ثُم قالَ تعالى: *﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ﴾،* هذِه ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ﴾ مُتعلِّقة بمَحذوف، وَالتَّقديرُ: اذْكُرْ يا مُحمَّدُ وذَكِّرِ النَّاس بهذا اليَوْمِ العَظيم: *﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ﴾،* وهُما النَّفْخَتان فِي الصُّور،

⎋ النَّفْخة الأُولى تَرجُف النَّاس ويَفزَعون، ثُم يَموتون عن آخِرِهم إلَّا مَن شاءَ الله، وَالنَّفْخة الثانِية يُبعَثون من قُبورهِم، فيَقوم النَّاس من قُبورهم مرَّةً واحِدةً، قالَ اللهُ تعالى: *﴿فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ (١٣) فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ﴾* [النازعات:١٣-١٤].

◍ إِذَا رجَفَتِ الراجِفةُ وتَبِعَتها الرافِدة انقَسَم النَّاسُ إِلى قِسمَيْن: *﴿قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (٨) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (٩) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (١٠) أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا نَّخِرَةً (١١) قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ﴾* وهذِه قُلوب الكُفَّار.

*﴿وَاجِفَةٌ﴾؛* أي: خائِفة خَوْفًا شَديدًا.

*﴿أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ﴾؛* يَعنِي: ذَليلة لَا تَكاد تُحدِّق أو تَنظُر بقُوَّة، ولكِنَّه قَد غُضَّتْ أَبصارُهُم -والعِياذُ بالله- لذُلِّهِم، قالَ اللهُ تعالى: *﴿وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ﴾* [الشورى:٤٥].

◔ وأمَّا القِسْم الثانِي فقُلوبُهم على عَكْس قُلوب هَؤُلاءِ، ويَدُلُّ لِهذا التَّقسيمِ قولُه: *﴿يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ﴾* بصِيغة النَّكِرة، فيَكون المَعنى: وقُلوب على عَكْس ذلِك.

*﴿فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ (١٣) فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ﴾* زَجْرة من الله عَزَّ وجَلَّ، يُزجَرون ويُصاح بهم، فيَقومون من قُبورهم قِيام رَجُل واحِدٍ على ظَهْر الأَرْض بعدَ أن ڪانوا فِي بَطْنها،

۞ قالَ اللهُ تَبَارَكَ وتَعَالَى: *﴿إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ﴾* [يس:٥٣]، كُلُّ الخَلْق فِي هذِه الكلِمةِ الواحِدة يَخرُجون من قُبورهم أَحياءً، ثُم يُحضَرون إِلى الله عَزَّ وجَلَّ؛ ليُجازِيَهم؛

↫ ولِهَذا قالَ: *﴿فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ (١٣) فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ﴾،* وهَذا كقَوْله تعالى: *﴿وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ﴾* [القمر:٥٠]؛

▻ يَعنِي: أنَّ الله إِذَا أَراد شيئًا إِنَّما يَقول لَه: (كُنْ) مرَّةً واحِدةً فقَطْ فيَكُون، ولَا يَتأخَّر هَذا عن قَوْلِ الله لَحْظة *﴿إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ﴾*، وَاللهُ عَزَّ وجَلَّ لَا يُعجِزه شيءٌ.

⭘ فإِذَا ڪانَ الخَلْق ڪلُّهم يَقومون من قُبورهم لله عَزَّ وجَلَّ بڪلِمة واحِدة، فهَذا أدَلُّ دَليلٍ على أن الله تعالى على كُلِّ شيءٍ قَديرٌ، وأن اللهَ لَا يُعجِزه شيءٌ فِي السَّمَواتِ ولَا فِي الأرض،

⟐ ڪمَا قالَ تعالى: *﴿وَمَا كَانَ اللَّـهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا﴾* [فاطر:٤٤].

- ✍🏻 يُتْبَـعُ إن شَـاء اللهُ تَعَالَى -
ـ-------------------------------------
📚 *[ تَفْسِرُ جُزْءُ عَمَّ صـ: 51 - 52 ].*
ـ------------------------------------

عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( لَا آكُلُ مُتَّكِئًا ))

صحيح البخاري - رقم : (5398)

‏قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
حفظه الله :

فلا بد أن الإنسان يتعلم ولا يكتفي أن يقول :
إنني أنا مسلم ، أنت مسلم والحمدلله لكن لو سألناك ما هو الإسلام ؟

أو قلنا لك : عرف لنا الإسلام ؟

فالكثيرون لا يستطيعون أن يعرفوا الإسلام
تعريفا صحيحا ولو قلت : بين لي نواقض الإسلام. فالكثيرون لايعرفونها

من خرج على إمام قد اجتمعت عليه كلمة المسلمين فقد استحق القتل :

️ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :-

(( إِنَّه ستكونُ هنَّاتٌ وهنَّاتٌ ، فمَنْ أراد أنْ يُفَرِّقَ أَمْرَ هذِهِ الأُمَّةِ وهِيَ جميعٌ ، فاضرِبُوهُ بالسيْفِ ، كائِنًا مَنْ كانَ ))

صحيح مسلم - رقم: (1852)

هنَّاتٌ وهنَّاتٌ : أي شُرُورٌ وفساد .

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

إن الإنسان إذا أعطي القناعة بقي غني منشرح الصدر لا ينظر إلى غيره، ويدل لذلك أن من كمال نعيم أهل الجنة أنهم لا يبغون عنها حولا، أدناهم لا يريد التحول عما هو عليه ويرى أنه ليس أحد في الجنة أنعم منه، وهذا من نعمة الله على العبد أن يوفق للقناعة، سواء كان ذلك في مسكنه أو في ملبسه أو في مركوبه أو في أولاده، فأما إذا نزعت القناعة من قلبه فإنه فقير.

(شرح بلوغ المرام / ج5 / ص272).

⚫️#سلسلة_من_آفات_القلوب(٩).

أولـــا: الــرّيــاء والــسّــمـــعـة.

الـــعــ(٩)ـدد : عــــــلاج الـــــرّيـــــــاء.

📜 الــجـــزء الــثــاني: عــلاج المَـقــام الــأول (قلع عروقه وأصوله).


▪️قال العلامة ابن قدامة المقدسي -رحمه الله-:

"وعــــلاجــــــــه { المقام الأول} :
أن الإنسان إِنما يقصد الشيء ويرغب فيه إذا ظن أنه خير له ونافع، إما في الحال أو المآل، فإن علم أنه لذيذ في الحال ضارٌّ في المآل، سهل عليه اجتنابه ، كمن يعلم أن العسل لذيذ ولكن إِذا بان أن فيه سمّاً، أعرض عنه.

•فكذلك طريق هذه الرغبة أن تعلم ما فيها من المضرَّة، فإِن الإِنسان متى عرف مضرّة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه، ومن المنزلة في الآخرة، وما يتعرض له من العذاب والمقت والخزي، هذا مع ما يتعرض له في الدنيا من تشتّت الهمّ بسبب ملاحظة قلوب الخلق، فإنَّ رضى الناس غاية لا تدرك، فكل ما يرضى به فريق يسخط به فريق، ومن طلب رضاهم في سخط الله، سخط الله عليه وأسخطهم عليه.

-ثم أي غرض له في مدحهم وإيثار ذمّ الله له لأجل مدحهم؟ ولا يزيد مدحهم رزقاً ولا أجلاً، ولا ينفعه يوم فقره وفاقته.

•وكذلك ذمّهم لِمَ يحذر منه؟ ولا يضرّه ذمّهم شيئاً ولا يعجّل أجله، ولا يؤخّر رزقه، فإن العباد كلهم عجزة، لا يملكون لأنفسهم ضرّاً ولا نفعاً، ولا يملكون موتاً ولا حياة ولا نشوراً، فإِذا قرّر هذا في نفسه، فَتَرَت رغبته في الرياء، وأقبل على الله تعالى بقلبه، فإن العاقل لا يرغب فيما يضرّه ويَقلّ نفعه.

•وأما الطّمع فيما في أيدي الناس، فيزيله بأن يعلم أن الله تعالى هو المسخّر للقلوب بالمنع والإِعطاء، وأنه لا رازق سواه، ومن طمع في الخلق لم يَخْلُ من الذلّ والخيبة، وإن وصل إلى المراد، لم يَخْلُ من المنّة والمهانة، فكيف يترك ما عند الله برجاء كاذب ووَهْم فاسد.

- ومن الدواء النافع أن يعوّد نفسه إخفاء العبادات، وإغلاق الأبواب دونها، كما تغلق الأبواب دون الفواحش، فإنّه لا دواء في الرياء مثل إخفاء الأعمال، وذلك يشقّ في بداية المجاهدة، فإذا صبر عليه مدة بالتّكلّف، سقط عنه ثقله، وأمدّه الله بالعون، فعلى العبد المجاهدة، ومن الله التوفيق".

📚[مختصر منهاج القاصدين (ص:٢٢٢-٢٢٣)].

➖➖➖➖➖➖➖➖
•الوصيّة:
@AlWasiyyah

⚫️#سلسلة_من_آفات_القلوب(١٠).

أولـــا: الــرّيــاء والــسّــمـــعـة.

الـــعــ(١٠)ـدد : عــــــلاج الـــــرّيـــــــاء.

📜 الــجـزء الثـالـث: عــلاج الـمــقام الثــانــي{دفع ما يخطر منه في الحال}.


▪️قال العلامة أبو قدامة المقدسي -رحمه الله-:

"المقام الثاني: في دفع العارض من الرياء أثناء العبادة :

- وذلك لابدّ من تعلّمه أيضا فإن من جاهد نفسه، وقلع مغارس الرياء من قلبه بالقناعة وإسقاط نفسه من أعين الناس، واحتقار مدحهم وذمّهم، فإنّ الشّيطان لا يتركه في أثناء العبادة، بل يعارضه بخطرات الرياء .

• فإذا خطر له معرفة الخلق بعبادته واطّلاعهم عليها، دفع ذلك بأن يقول: مَالَك والخلق علموا أو لم يعلموا، والله عالم بحالك، فأيّ فائدة في علم غيره؟.

• فإن هاجت الرغبة إلى آفة الحمد، ذكّرها آفات الرّياء والتّعرّض للمقت، فيقابل تلك الرّغبة بكراهة المقت، فإنّ معرفة اطّلاع الناس تثير شهوة، ومعرفة آفة الرياء تثير كراهة".

📚[مختصر منهاج القاصدين (ص: ٢٢٣)].

➖➖➖➖➖➖➖➖
•الوصيّة:
@AlWasiyyah

⚫️#سلسلة_من_آفات_القلوب(١١).

📮مـــلــخّــص آفـــــة الــرّيـــاء📮


🔴 #تعريف_الرياء:

▪️الرياء أن يعمل الإنسان العمل الصالح لأجل أن يراه الناس فيمدحوه.

🔴 #الفرق_بين_الرياء_والسمعة:

▪️الرياء مشتق من الرؤية، فيظهر العبادة لقصد رؤية الناس لها.

▪️ والسمعة تتعلق بالسمع، فعمل العمل وهو يريد انتشار خبره رجاء حمد الناس له .

🔴 #من_علامات_المرائي:

▪️ الكسل أو ترك العمل بالكلية إذا كان وحيدا، والنشاط إذا كان في الناس.

▪️ الزيادة في العمل إذا أثني عليه، والنقص فيه إذا ذُمّ.

▪️عصيان الله في السّر، وإظهار الخشية في العلانية.

🔴 #أنواع_الرياء_في_الدين:

▪️إما أن يكون من جهة البدن، بإظهار النحول والصفار وتشعث الشعر ونحوه.

▪️وإما أن يكون من جهة الزي، كإبقاء أثر السجود على الوجه ولبس الصوف ونحوه.

▪️وإما أن يكون بالقول، كحفظ الأخبار والآثار لأجل المحاورة، وإظهار غزارة العلم، وترقيق الصوت وخفضه بقراءة القرآن ونحوه.

▪️وإما أن يكون بالعمل، كمراءاة المصلي بطول القيام وإظهار الخشوع ونحوه.

▪️وإما أن يكون بالأصحاب، كالذي يتكلف أن يستزير عالما ليقال إن فلانا قد زار فلانا .

🔴#حكم_الرياء:

الرياء شرك خفي، وهو شرك أصغر.
وقد يصل إلى الشرك الأكبر إذا فعل العبادة لمجرد الرياء فقط.

🔴 #أحكام_العبادة_إذا_خالطها_الرياء:

١ - إذا كان الحامل للعبد على العمل قصد مراءاة الناس واستمر على هذا القصد ⬅️ فعمله حابط وهو شرك أصغر، ويخشى أن يتذرع به إلى الشرك الأكبر .

٢ - وإن كان الحامل للعبد على العمل إرادة وجه الله مع إرادة مراءاة الناس ولم يقلع عن الرياء:
⬅️ ظاهر النصوص بطلان العمل.

٣ - إذا كان الحامل للعبد على العمل وجه الله وحده، ثم عرض له الرياء في أثناء العمل :

⬅️ إن دفعه وخلّص إخلاصه لله لم يضره.

⬅️ إن ساكنه واطمأن إليه نقص العمل، وحصل لصاحبه من ضعف الإيمان والإخلاص بحسب ما في قلبه من الرياء.

🔴 #علاج_الرياء:

▪️الـــــمـــــقـــام الـــــأول : قلع عروقه وأصوله

- وأصوله ثلاثة:

1⃣ - حــب لـذة الحـمد : فقطعها بمعرفة مضرتها، وما تفوت من صلاح القلب والمنزلة في الآخرة، وما تعرض له صاحبها من العذاب والمقت، هذا مع ما يتعرض له في الدنيا من تشتت الهم بسبب ملاحظة قلوب الخلق. ثم مدح الناس لا يزيد رزقا ولا أجلا...

2⃣ - الــفــرار من الــذم : يزيله بأن يعلم أن ذم الناس لا يضر شيئا، ولا يعجل أجله، ولا يؤخر رزقه.

3⃣ - الــطــمع في أيـــدي النــاس: يزيله بأن يعلم أن الله تعالى هو المسخر للقلوب بالمنع والإعطاء، وأنه لا رازق سواه، ومن طمع في أيدي الخلق لم يخل من الذل والخيبة. فكيف يترك ما عند الله برجاء كاذب ووهم فاسد!!!

▪️الــمـــقـــــام الثــــانـــي في معالجته: دفع العارض من الرياء أثناء العبادة :

▪️يدفع ذلك بأن يقول : مَالَكِ وللخلق علموا أم لم يعلموا ؟، والله عالم بحالك، فأي فائدة في علم غيره؟ .

- ويذكّر نفسه بآفات الرياء والتعرض للمقت.

🔴#لايجوز_ترك_العمل_خوفا_من_الرياء:

▪️فمن كان له ورد مشروع يأت به حيث كان، ولا يدعه لكونه بين الناس، مع اجتهاده في سلامته من الرياء.


📚 التلخيص مستقى من كلام:

- شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-.
- العلامة ابن قدامة المقدسي -رحمه الله-.
- الشيخ العثيمين -رحمه الله-.
- الشيخ الفوزان -حفظه الله-.

➖للمزيد من التفصيل يرجع للأعداد السابقة من السلسلة.

➖➖➖➖➖➖➖➖
•الوصيّة:
@AlWasiyyah

قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ

(( من أتاكم ، وأمركُم جميعٌ ، على رجلٍ واحدٍ
يريدُ أن يشقُّ عصاكُم ، أو يفرقَ جماعتكُم ، فاقتلوهُ ))

صحيح مسلم - رقم: (1852)

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

من المعلوم أن من دون سبع سنين لا حكم لعورته، لكن تعويد الصبيان والأطفال على الألبسة الخالعة القصيرة لا شك أنه سيهون عليهم كشف العورة في المستقبل، بل ربما لا يستحي الإنسان إذا كشف فخذه؛ لأنه كان يكشفه صغيرا ولا يهتم.

(مجموعة أسئلة تهم الأسرة المسلمة ).

نجدد الترحيب بكم في الدورة السادسة🌹

💡قضايا منهجية بين الإسلام والعلم التجريبي

•••═══ ༻✿༺═══ •••
🔗 رابط التسجيل:

https://forms.gle/r2SmWzgiTS7yNL1YA
•••═══ ༻✿༺═══ •••

📝 مميزات الدورة:
- قصر مدة الدورة (أربعة أيام)
- دورة تعليمية (online).
- الاشتراك مجاني.
- منح شهادة - لمن يجتاز - من الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب.
•••═══ ༻✿༺═══ •••
📝 أبرز محاور الدورة:

🔻 الرؤية الإيمانية للعلم التجريبي.
🔻 الرؤية الإلحادية للعلم التجريبي.
🔻 علاقة العلم التجريبي للإيمان بالله.
🔻 التداخل بين الإسلام والعلم التجريبي.
🔻 المعجزات والعلم التجريبي.

•••═══ ༻✿༺═══ •••

قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :-

(( مَن رَأَى من أمِيرِهِ شيئًا يَكْرَهُهُ فلْيَصْبِرْ
عليه ، فإِنَّهُ من فارقَ الجَماعةَ شِبْرًا فمات ، إِلَّا ماتَ مِيتةً جَاهِلِيَّةً))

متفق عليه : (7054-1849)

🔶☆ حديث: "أفضل الصلوات عند الله صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة" (لا يثبت، ورجح الدارقطني في العلل وقفه).

🔶☆ لا يصح حديث في تخصيص يوم الجمعة بكثرة الاستغفار، ولا يعني هذا عدم الاستغفار!! بله مطلوب على الدوام كما هو معلوم.

🔶☆ حديث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة: "مَن قَرَأَ سورةَ الكَهفِ يومَ الجُمُعةِ أضاءَ له من النورِ ما بَينَ الجُمُعتينِ" ( ذكر يوم الجمعة أو ليلة الجمعة فيه شاذ، والصحيح في الحديث أنه بدون ذكر الجمعة، فتكون قراءتها ليست مختصة بالجمعة، ولا حرج على من قرأها في يوم الجمعة أو غيره من الأيام، إذ الحديث عام، والفضل في الجمعة وغيره)

🔶☆ حديث: "أَكْثِرُوا الصَّلَاةَ عَلَيَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلَيْلَةَ الْجُمُعَةِ ؛ فَمَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى الله عَلَيْهِ عَشْرًا" (ذكر "وليلة الجمعة" في الحديث شاذ، والصلاة عليه مستحبة في جميع الأوقات إلا ما نهى عنه الشرع)

🔶 ☆ حديث: "مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، أَوْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ إِلَّا وَقَاهُ اللَّهُ فِتْنَةَ الْقَبْرِ". (إسناده ضعيف؛ وقد مات سيد الناس وغيره من أولياء الله والصالحين في غير يوم الجمعة أو ليلتها، ومات كثير من الكفار في يوم الجمعة وليلتها، فالعبرة بالعمل)

هذا آخر ما أردت، والحمد لله رب العالمين.

والله أعلم.

✍🏻وكتبه/ خالد عبد العال

📚تم تحريره في يوم الجمعة المبارك: ٢٨/ ٤/ ١٤٤٠هـ
الموافق: ٤/ ١/ ٢٠١٩م

•════ ❀🍃🌹🍃❀ ════•

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( إِذَا رَأَى المؤمنُ مَا فُسِحَ لَهُ فِي قَبْرِهِ، فيَقُولُ : دَعُونِي أُبَشِّرُ أَهْلِي، فَيُقَالُ لَهُ : اسْكُنْ ))

صححه الألباني في
صحيح الجامع - رقم : (557)

فيُقال له : أي تقولُ الملائكَةُ له، اسكُنْ : أي اجْلِسْ مَكانَك؛ فإنَّ هذا مَقامَكَ إلى يَومِ القِيامَةِ

وصلت العلمانية في الغرب إلى تجاوز الوحي ، واستبعاده من مصادر المعرفة ، والتعامل معه على أنه مجرد ظاهرة اجتماعية ، أنتجتها ظروف تاريخية محددة لا يمكن أن تدرس إلا من خلالها ، والهدف الأساس للعلمانية في البلاد الإسلامية هو الوصول إلى هذه المرحلة ، ومحاكمة نصوص الكتاب والسنة على محك التاريخية ، وأول خطواتهم في هذا السبيل هي نزع القداسة عن الوحي ، ليمكن بعد ذلك تمرير الفكر العلماني بدون عوائق .

وفي هذا النص من كتاب :" نحو تاريخ مقارن للأديان التوحيدية " يبين أركون رؤيته لتحقيق هذا الهدف ، لكنه يعلن تأسفه على أن المسلمين المشاركين في العلوم الحديثة في الغرب لا يستجيبون لمبدأ تجاوز المقدس ، ويستغرب كيف يجمعون بين ما يتلقونه من معطيات العلم المعاصر وبين البقاء على تسليمهم بالوحي والسيرة النبوية وكل ما يتعلق بما يسميه :"المدونة النصية الكبرى للاعتقاد الإيماني ".

والأمر الجوهري الذي لم يدركه أركون ومن على شاكلته من العلمانيين أن للدين الإسلامي خاصية لا توجد في الأديان التي أمكن أن تتجازوها العلمانية في الغرب ، لأن ما يسميه أركون المدونة النصية الكبرى للاعتقاد الإيماني إنما هي وحي معصوم تكفل الله بحفظه من الضياع والتحريف ، بخلاف مدونة الكتاب المقدس التي دخل عليها التحريف ، وانتشرت فيها الخرافات والخرعبلات والعقائد الوثنية ، مما أدى إلى ضعفها وعدم صمودها أمام النقد العلماني للوحي ومصدريته في الفكر الغربي .

للتسليم لله تعالى مقامان لا يتم إلا بهما ، أحدهما التسليم لأمر الله الشرعي ، والثاني التسليم لأمر الله القدري .

وإنما يتم التسليم لأمر الله الشرعي بتجريد المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم ، تحقيقا لقول الله تعالى :" فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما " ، وحقيقة ذلك الاستجابة لأمر الله ونهيه ، والتصديق الجازم بخبره ، وعدم تقييد مبدأ التسليم للنصوص الشرعية بأي قيد ، لا بمعارض عقلي ، ولا بكشف صوفي ، ولا بتقليد لإمام أو التزام بمذهب مع تبين دلالة النصوص على خلافه .

وتتبين حقيقة هذا التسليم على وجهها بمعرفة حال الصحابة رضي الله عنهم ، وما كانوا عليه من التسليم بخبر الله وأمره دون أدنى تردد أو اعتراض ، ومما يظهر به فضلهم على جميع الأمة ممن جاء بعدهم أنهم قد عايشوا التنزيل فما كان منهم في جميع أحوالهم إلا الاستجابة لكل ما يتجدد من شرائع الدين وأحكامه بمجرد علمهم بها .
وتأمل حال أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين أشكل على كفار قريش خبر الإسراء والمعراج ، وكذبوا النبي صلى الله عليه وسلم حين أخبرهم به ، وظنوا أن ما حصل لهم من الشك ربما يحصل لأبي بكر رضي الله عنه ، لكنه واجههم بقوله دون تردد : " لئن قاله لقد صدق ، إنه ليخبرني الخبر يأتيه من السماء إلى الأرض ، في ساعة من ليل أو نهار فأصدقه ، فهذا أعجب مما تعجبون منه ".
وتأمل في سرعة استجابتهم للأمر يأتي به الوحي ما كان من حال بعض الصحابة الذين كانوا يصلون إلى بيت المقدس ، على الحال التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة قبل تحويل القبلة إلى الكعبة ، فلما نزل الوحي بتحويل القبلة ، وجاء أحد الصحابة ممن صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فوجد أولئك الصحابة يستقبلون بيت المقدس في صلاتهم ، قال لهم : " أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الكعبة ، فداروا كما هم قبل البيت ".
وتأمل أيضا حالهم في سرعة الاستجابة للنهي حين حرمت الخمر فأمروا بإهراقها من فورهم حتى سالت بها سكك المدينة .

وأما التسليم لأمر الله القدري فيتحقق بالرضا بقضاء الله وقدره ، وعدم الاعتراض والتسخط على ما يقدره الله على المؤمن ، والجزم بكمال عدل الله وحكمته ، وأنه لا يظلم أحدا ، ولا يكون في قضائه وقدره إلا ما هو غاية الحكمة ، والتحقق بمعنى ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم :" اللهم إني عبدك ، ابن عبدك ، ابن أمتك ، ناصيتي بيدك ، ماض في حكمك ، عدل في قضاؤك " ، فإذا استقر اليقين بذلك في قلب المؤمن فوض أمره لله تعالى ، وسلم أمره لله تعالى تسليما تاما لا اعتراض معه ، واجتهد في مقاومة ما قد يحصل له من التشويش والتسخط وإن قل ، وتجنب ما قد يلقيه الشيطان في قلبه من أنه لو فعل كذا لكان كذا وكذا ، وحرص على عدم تزكية نفسه في هذه المقامات الخفية ، فإن ما يقع في النفوس من ذلك مما قد يخفى على كثير من الناس ، مع أنه يندر أن يسلم منه أحد ، ويخشى على من يزكي نفسه في هذا المقام أن يكون ممن أظلم قلبه حتى لم يبصر ما ابتلي به ، فاللهم رحمتك ولطفك في النجاة مما يعارض التسليم بقضائك وقدرك .

وتأمل أيها الحريص على نجاة نفسه بعين قلبك ما ذكره الإمام ابن القيم رحمه الله في هذا المعنى حيث يقول :" أكثر الخلق ، بل كلهم إلا من شاء الله يظنون بالله غير الحق ظن السوء ، فإن غالب بني آدم يعتقد أنه مبخوس الحق ناقص الحظ ، وأنه يستحق فوق ما أعطاه الله ، ولسان حاله يقول : ظلمني ربي ومنعني ما استحقه ، ونفسه تشهد عليه بذلك ، وهو بلسانه ينكره ولا يتجاسر على التصريح به ، ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفائنها وطواياها رأى ذلك كامنا كمون النار في الزناد ، فاقدح زناد من شئت ينبئك شراره عما في زناده ، ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعتبا على القدر ، وملامة له ، واقتراحا عليه خلاف ما جرى به ، وأنه ينبغي أن يكون كذا وكذا ، فمستقل ومستكثر ، وفتش نفسك هل أنت سالم من ذلك ...
فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع ، وليتب إلى الله تعالى ، وليستغفره كل وقت من ظنه بربه ظن السوء ، وليظن السوء بنفسه التي هي مأوى كل سوء ، ومنبع كل شر ، المركبة على الجهل والظلم ،فهي أولى بظن السوء من أحكم الحاكمين وأعدل العادلين وأرحم الراحمين ، الغني الحميد الذي له الغنى التام والحمد التام والحكمة التامة ، المنزه عن كل سوء في ذاته وأفعاله وأسمائه ، فذاته لها الكمال المطلق من كل وجه ، وصفاته كذلك ، وأفعاله كذلك ، كلها حكمة ومصلحة ورحمة وعدل ، وأسماؤه كلها حسنى " .

والموفق هو من جمع بين هذين المقامين في التسليم لرب العالمين ، فاحذر وأنت تسير في طريق العبودية كل ما يشوش عليك التحقق بهما ، من الشبه العارضة أو الشهوات الصارفة أو الظنون الكاذبة ، واعلم أنك في جهاد دائم لتصحيح إيمانك وتجديده حتى يأتيك اليقين ، " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين " .