ينبغي للإنسان أن يستبرئ لدينه وعرضه
فلا يقع في المشتبهات ولا يصاحب من يشتبه فيه
ولا يتعرض لما يدنس عرضه لقول النبي ﷺ:
(فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه).
ابن عثيمين
(شرح بلوغ المرام ج15ص157)
فلا يقع في المشتبهات ولا يصاحب من يشتبه فيه
ولا يتعرض لما يدنس عرضه لقول النبي ﷺ:
(فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه).
ابن عثيمين
(شرح بلوغ المرام ج15ص157)
4_5852823020262918363.pdf
276 KB
أصول الغلط في فهم كلام العلماء عند المانعين من الإعذار بالجهل
د. سلطان العميري
د. سلطان العميري
المانعون من الإعذار والاستكثار من النقول.
من يقرأ في أبحاث كثير من المانعين من الإعذار يجد لديهم عددا من الظواهر المنافية لمنهجية البحث العلمي النافع، ومن أكثر انتشارا لديهم: ظاهرة الاستكثار من النقول.
فترى الواحد منهم يسوق عشرات النقول عن العالم المعين أو عن عدد من العلماء، ويوهم القاري بأن ما يقرره من عدم إعذار جهلة المسلمين في مسائل الشرك أو في المسائل الظاهرة وتكفيرهم بأعيانهم هو ما عليه العلماء من أهل السنة والجماعة.
وهذه الظاهرة ليست حديثة، فقد استعملها ابن جرجيس في مقارنة دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب، فإنه جمع في كتابه (صلح الإخوان) أكثر من خمسين نقلا عن ابن تيمية وابن القيم ليقرر من خلالها أنهما لا يكفران بكثير من المكفرات الشركية التي يقع فيه كثير من الغلاة في القبور.
وطلبة العلم المدركون للحقائق يعلمون أن إثبات الحق في المسألة الشرعية لا يكون بكثر النقول، وإنما بقوتها في دلالتها وقوة أدلتها الشرعية.
ويزيد الأمر إشكالا وعناءً للقاري بأن كثيرا من النقول لا جديد فيها، ولهذا ترى بعضهم يسوق عشرات النقول، ثم يعلق عليها بتعليق واحد، إما بنفس التركيب أو بنفس المعنى.
وقد نشرت قبل مدة بحثا بعنوان (أصول الغلط في فهم كلام العلماء عند المانعين من الإعذار بالجهل)، بينت فيه ما وقع فيه بعضهم حين أخذ ينقل أقوالا كثيرة عنم علماء مختلفين في المناهج والمنطلقات، وكثير منهم مخالف لمنهج أهل السنة والجماعة ليقرر من خلالها أنهم يكفرون جهلة المسلمين الذين يقعون في المكفرات.
وقد اطلعت على بحث حديث ينسب فيه صاحبه عدم الإعذار بالجهل في مسائل الشرك إلى ابن تيمية، ولا جديد فيه إلا في كثرة النقول، بل هو في الحقيقة متدنٍ كثيرا عن غيره من الأبحاث التي نسبت القول نفسه إلى ابن تيمية.
وقد جمعت من خلال قراءته عددا من أصول الغلط، وسأنشرها قريبا بعنوان (أصول الغلط في فهم كلام ابن تيمية عند المانعين من الإعذار بالجهل).
وسأقتصر على بيان أصول الغلط، وذكر التمثيل عليها إما بالنص أو بالمعنى، لأن ذلك أنفع للبحث العلمي، فبيان الأصول أشبه بالميزان الذين ينفع في التعامل مع ما نقل من الأقوال وفيما لم ينقل، ولأن تتبع كل ما نقل عن ابن تيمية متعب من غير إضافة لفائدة علمية مثمرة، فكثير منها من باب واحد.
د. سلطان العميري
من يقرأ في أبحاث كثير من المانعين من الإعذار يجد لديهم عددا من الظواهر المنافية لمنهجية البحث العلمي النافع، ومن أكثر انتشارا لديهم: ظاهرة الاستكثار من النقول.
فترى الواحد منهم يسوق عشرات النقول عن العالم المعين أو عن عدد من العلماء، ويوهم القاري بأن ما يقرره من عدم إعذار جهلة المسلمين في مسائل الشرك أو في المسائل الظاهرة وتكفيرهم بأعيانهم هو ما عليه العلماء من أهل السنة والجماعة.
وهذه الظاهرة ليست حديثة، فقد استعملها ابن جرجيس في مقارنة دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب، فإنه جمع في كتابه (صلح الإخوان) أكثر من خمسين نقلا عن ابن تيمية وابن القيم ليقرر من خلالها أنهما لا يكفران بكثير من المكفرات الشركية التي يقع فيه كثير من الغلاة في القبور.
وطلبة العلم المدركون للحقائق يعلمون أن إثبات الحق في المسألة الشرعية لا يكون بكثر النقول، وإنما بقوتها في دلالتها وقوة أدلتها الشرعية.
ويزيد الأمر إشكالا وعناءً للقاري بأن كثيرا من النقول لا جديد فيها، ولهذا ترى بعضهم يسوق عشرات النقول، ثم يعلق عليها بتعليق واحد، إما بنفس التركيب أو بنفس المعنى.
وقد نشرت قبل مدة بحثا بعنوان (أصول الغلط في فهم كلام العلماء عند المانعين من الإعذار بالجهل)، بينت فيه ما وقع فيه بعضهم حين أخذ ينقل أقوالا كثيرة عنم علماء مختلفين في المناهج والمنطلقات، وكثير منهم مخالف لمنهج أهل السنة والجماعة ليقرر من خلالها أنهم يكفرون جهلة المسلمين الذين يقعون في المكفرات.
وقد اطلعت على بحث حديث ينسب فيه صاحبه عدم الإعذار بالجهل في مسائل الشرك إلى ابن تيمية، ولا جديد فيه إلا في كثرة النقول، بل هو في الحقيقة متدنٍ كثيرا عن غيره من الأبحاث التي نسبت القول نفسه إلى ابن تيمية.
وقد جمعت من خلال قراءته عددا من أصول الغلط، وسأنشرها قريبا بعنوان (أصول الغلط في فهم كلام ابن تيمية عند المانعين من الإعذار بالجهل).
وسأقتصر على بيان أصول الغلط، وذكر التمثيل عليها إما بالنص أو بالمعنى، لأن ذلك أنفع للبحث العلمي، فبيان الأصول أشبه بالميزان الذين ينفع في التعامل مع ما نقل من الأقوال وفيما لم ينقل، ولأن تتبع كل ما نقل عن ابن تيمية متعب من غير إضافة لفائدة علمية مثمرة، فكثير منها من باب واحد.
د. سلطان العميري
عن ابن عباس، قال: (لعن رسول اللهﷺ المخنَّثين من الرجال، والمترجِّلات من النساء) رواه البخاري.
وفي لفظ: (أخرجوا المخنثين من بيوتكم).
والمخنّث: هو الذكر الذي تُشبه حركاتُهُ حركاتِ النساء خُلُقاً أو تَخَلُّقاً. ويقول ابن حبيب: المخنث هو المؤنَّث من الرجال، وإن لم تُعرف منه الفاحشة.
وفي لفظ: (أخرجوا المخنثين من بيوتكم).
والمخنّث: هو الذكر الذي تُشبه حركاتُهُ حركاتِ النساء خُلُقاً أو تَخَلُّقاً. ويقول ابن حبيب: المخنث هو المؤنَّث من الرجال، وإن لم تُعرف منه الفاحشة.
قال رسول اللهﷺ:
(لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة) متفق عليه.
الدرس:
وصل الشعر بشعرٍ أو خرقةٍ أو حشوه بصوف ونحوه، وما يسمى اليوم (باروكة) أو (اكستنشن)
كل ذلك حرامٌ لا يجوز
(لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة) متفق عليه.
الدرس:
وصل الشعر بشعرٍ أو خرقةٍ أو حشوه بصوف ونحوه، وما يسمى اليوم (باروكة) أو (اكستنشن)
كل ذلك حرامٌ لا يجوز
Forwarded from التوحيد حق الله على العبيد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
🎊🎊 بشرى لمحبي طلب العلم الشرعي 🎊🎊
⏪ دورتنا القادمة بإذن الله في شرح كتاب فضل الإسلام الذي قال عنه الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله في الدرس الأول من شرحه :
"وهذه الرسالة لطيفةٌ شريفة حوت علماً غزيرا ، وخلاصة الرسالة :
أصول كليةٌ عقدية تتعلق بالاسلام من جهة فضله ومن جهة معناه ، ومن جهة وجوبه ، ومن جهة كيف يسير المسلم عليه ، وكيف يثبت عليه ، وكيف يحذر مما ينقصه أو ينقضه.
وهذه الرسالة لا يستغني عنها مسلم ، وينبغي أن يعتنى بها، وأن تدرس وأن تقرر ، فإن دراستها تحقق فوائد عظيمة "
👍 فكونوا معنا بداية من الثلاثاء القادم 20 شوال بإذن الله تعالى.
انشروا الرابط فالدال على الخير كفاعله.
⚠️ رابط قناة التلغرام 👇
https://t.me/tawhidhakellah
🎊🎊 بشرى لمحبي طلب العلم الشرعي 🎊🎊
⏪ دورتنا القادمة بإذن الله في شرح كتاب فضل الإسلام الذي قال عنه الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله في الدرس الأول من شرحه :
"وهذه الرسالة لطيفةٌ شريفة حوت علماً غزيرا ، وخلاصة الرسالة :
أصول كليةٌ عقدية تتعلق بالاسلام من جهة فضله ومن جهة معناه ، ومن جهة وجوبه ، ومن جهة كيف يسير المسلم عليه ، وكيف يثبت عليه ، وكيف يحذر مما ينقصه أو ينقضه.
وهذه الرسالة لا يستغني عنها مسلم ، وينبغي أن يعتنى بها، وأن تدرس وأن تقرر ، فإن دراستها تحقق فوائد عظيمة "
👍 فكونوا معنا بداية من الثلاثاء القادم 20 شوال بإذن الله تعالى.
انشروا الرابط فالدال على الخير كفاعله.
⚠️ رابط قناة التلغرام 👇
https://t.me/tawhidhakellah
Telegram
التوحيد حق الله على العبيد
تجدون في القناة
دورة شرح كتاب التوحيد للشيخ الرحيلي حفظه الله
دورة شرح كتاب التوحيد للشيخ زيد المدخلي رحمه الله.
دورة شرح كتاب فضل الإسلام للشيخ سليمان الرحيلي
حفظه الله ورعاه.
دورة شرح نواقض الإسلام للشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله ورعاه.
دورة شرح كتاب التوحيد للشيخ الرحيلي حفظه الله
دورة شرح كتاب التوحيد للشيخ زيد المدخلي رحمه الله.
دورة شرح كتاب فضل الإسلام للشيخ سليمان الرحيلي
حفظه الله ورعاه.
دورة شرح نواقض الإسلام للشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله ورعاه.
*- كِـــتَــابُ الـإِيــمَــانِ*
*بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ»*
*وَهُوَ قَوْلٌ وَفِعْلٌ، وَيَزِيدُ وَيَنْقُصُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ [الفتح: 4] وَزِدْنَاهُمْ هُدًى [الكهف: 13]، وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى [مريم: 76]، وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ [محمد: 17]، وَقَوْلُهُ: وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا [المدثر: 31]، وَقَوْلُهُ: أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا [التوبة:124]، وَقَوْلُهُ جَلَّ ذِكْرُهُ: فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا [آل عمران: 173]، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا [الأحزاب: 22] وَالحُبُّ فِي اللَّهِ وَالبُغْضُ فِي اللَّهِ مِنَ الإِيمَانِ "وَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ عبدالعَزِيزِ إِلَى عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ: «إِنَّ لِلْإِيمَانِ فَرَائِضَ، وَشَرَائِعَ، وَحُدُودًا، وَسُنَنًا، فَمَنِ اسْتَكْمَلَهَا اسْتَكْمَلَ الإِيمَانَ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَكْمِلْهَا لَمْ يَسْتَكْمِلِ الإِيمَانَ، فَإِنْ أَعِشْ فَسَأُبَيِّنُهَا لَكُمْ حَتَّى تَعْمَلُوا بِهَا، وَإِنْ أَمُتْ فَمَا أَنَا عَلَى صُحْبَتِكُمْ بِحَرِيصٍ» وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ ﷺ: وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي [البقرة: 260] وَقَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ: «اجْلِسْ بِنَا نُؤْمِنْ سَاعَةً» وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: «اليَقِينُ الإِيمَانُ كُلُّهُ» وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: «لاَ يَبْلُغُ العَبْدُ حَقِيقَةَ التَّقْوَى حَتَّى يَدَعَ مَا حَاكَ فِي الصَّدْرِ» وَقَالَ مُجَاهِدٌ: «شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ [الشورى: 13] أَوْصَيْنَاكَ يَا مُحَمَّدُ وَإِيَّاهُ دِينًا وَاحِدًا» وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا [المائدة: 48] سَبِيلًا وَسُنَّةً».* *رواه الـبخـاري في كتاب الإيمان في صحيحه*
*____________________________*
*قال العلامةالشيخ: عبد العزيز بن باز رحمه الله:*
*وهذا كله يبيّن لنا منهج أهل السنة والجماعة كما قال المؤلف، وأن هذا الحق، أن الإيمان يزيد وينقص، خلافًا للخوارج والمعتزلة؛ فإن الخوارج يقولون: لا يزيد ولا ينقص؛ ولهذا من عصى كفر عندهم، وعند المعتزلة من عصى صار إلى النار، وصار في منزلة بين المنزلتين في الدنيا،*
*أما أهل السنة والجماعة: فإن الإيمان يزيد وينقص كما دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية في مواضع كثيرة، فإذا اجتهد في طاعة الله زاد إيمانه، وإذا أتى بعض المعاصي أو ترك بعض الواجبات نقص إيمانه، والحب في الله والبغض في الله من الإيمان: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه فالحب والبغض من الإيمان؛ حب المؤمنين، حب الرسل، حب ما شرع الله، من الإيمان، كراهة الكفار وبغض الكفار وبغض ما نهى الله من الإيمان،*
*هذا قول أهل السنة والجماعة خلافًا لأهل الباطل، وهكذا الأقوال والأعمال كلها من الإيمان، أقوال العبد وأعماله الشرعية؛*
*فالإيمان: قول وعمل، قول القلب واللسان، وعمل القلب والجوارح، يزيد وينقص، فإذا اتقى الله وجاهد في سبيل الله وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر وأحب في الله وأبغض في الله؛ زاد إيمانه، وإذا فعل بعض المعاصي وتقاعس عن الجهاد أو ما أشبه ذلك؛ نقص إيمانه، وهكذا.*
*___________________________*
*الموقع الرسمي لسماحة الشيخ العلامة عبدالعزيز ابن باز رحمه الله* https://binbaz.org.sa/audios/2124/02%D9
*بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ»*
*وَهُوَ قَوْلٌ وَفِعْلٌ، وَيَزِيدُ وَيَنْقُصُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ [الفتح: 4] وَزِدْنَاهُمْ هُدًى [الكهف: 13]، وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى [مريم: 76]، وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ [محمد: 17]، وَقَوْلُهُ: وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا [المدثر: 31]، وَقَوْلُهُ: أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا [التوبة:124]، وَقَوْلُهُ جَلَّ ذِكْرُهُ: فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا [آل عمران: 173]، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا [الأحزاب: 22] وَالحُبُّ فِي اللَّهِ وَالبُغْضُ فِي اللَّهِ مِنَ الإِيمَانِ "وَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ عبدالعَزِيزِ إِلَى عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ: «إِنَّ لِلْإِيمَانِ فَرَائِضَ، وَشَرَائِعَ، وَحُدُودًا، وَسُنَنًا، فَمَنِ اسْتَكْمَلَهَا اسْتَكْمَلَ الإِيمَانَ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَكْمِلْهَا لَمْ يَسْتَكْمِلِ الإِيمَانَ، فَإِنْ أَعِشْ فَسَأُبَيِّنُهَا لَكُمْ حَتَّى تَعْمَلُوا بِهَا، وَإِنْ أَمُتْ فَمَا أَنَا عَلَى صُحْبَتِكُمْ بِحَرِيصٍ» وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ ﷺ: وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي [البقرة: 260] وَقَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ: «اجْلِسْ بِنَا نُؤْمِنْ سَاعَةً» وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: «اليَقِينُ الإِيمَانُ كُلُّهُ» وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: «لاَ يَبْلُغُ العَبْدُ حَقِيقَةَ التَّقْوَى حَتَّى يَدَعَ مَا حَاكَ فِي الصَّدْرِ» وَقَالَ مُجَاهِدٌ: «شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ [الشورى: 13] أَوْصَيْنَاكَ يَا مُحَمَّدُ وَإِيَّاهُ دِينًا وَاحِدًا» وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا [المائدة: 48] سَبِيلًا وَسُنَّةً».* *رواه الـبخـاري في كتاب الإيمان في صحيحه*
*____________________________*
*قال العلامةالشيخ: عبد العزيز بن باز رحمه الله:*
*وهذا كله يبيّن لنا منهج أهل السنة والجماعة كما قال المؤلف، وأن هذا الحق، أن الإيمان يزيد وينقص، خلافًا للخوارج والمعتزلة؛ فإن الخوارج يقولون: لا يزيد ولا ينقص؛ ولهذا من عصى كفر عندهم، وعند المعتزلة من عصى صار إلى النار، وصار في منزلة بين المنزلتين في الدنيا،*
*أما أهل السنة والجماعة: فإن الإيمان يزيد وينقص كما دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية في مواضع كثيرة، فإذا اجتهد في طاعة الله زاد إيمانه، وإذا أتى بعض المعاصي أو ترك بعض الواجبات نقص إيمانه، والحب في الله والبغض في الله من الإيمان: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه فالحب والبغض من الإيمان؛ حب المؤمنين، حب الرسل، حب ما شرع الله، من الإيمان، كراهة الكفار وبغض الكفار وبغض ما نهى الله من الإيمان،*
*هذا قول أهل السنة والجماعة خلافًا لأهل الباطل، وهكذا الأقوال والأعمال كلها من الإيمان، أقوال العبد وأعماله الشرعية؛*
*فالإيمان: قول وعمل، قول القلب واللسان، وعمل القلب والجوارح، يزيد وينقص، فإذا اتقى الله وجاهد في سبيل الله وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر وأحب في الله وأبغض في الله؛ زاد إيمانه، وإذا فعل بعض المعاصي وتقاعس عن الجهاد أو ما أشبه ذلك؛ نقص إيمانه، وهكذا.*
*___________________________*
*الموقع الرسمي لسماحة الشيخ العلامة عبدالعزيز ابن باز رحمه الله* https://binbaz.org.sa/audios/2124/02%D9
binbaz.org.sa
02 من حديث: (بني الإسلام على خمس)
2 - كِتَابُ الإِيمَانِ
بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ»
وَهُوَ
فـائـدة لغوية
يقال: بناتُ أَلْبُب:
وهي عروق في القلب تكون منها الرِّقّة.
قيل لامرأةٍ: ما لك لا تدعين على زوجك؟
قالت: لا تُطاوعني بناتُ أَلبُبي.
لسان العرب ١٣/ ١٥٦
يقال: بناتُ أَلْبُب:
وهي عروق في القلب تكون منها الرِّقّة.
قيل لامرأةٍ: ما لك لا تدعين على زوجك؟
قالت: لا تُطاوعني بناتُ أَلبُبي.
لسان العرب ١٣/ ١٥٦
عَنْ أَسْمَاءَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّهَا حَمَلَتْ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَتْ : (( فَخَرَجْتُ وَأَنَا مُتِمٌّ ، فَأَتَيْتُ الْمَدِينَةَ، فَنَزَلْتُ بِقُبَاءٍ، فَوَلَدْتُهُ بِقُبَاءٍ، ثُمَّ أَتَيْتُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَضَعْتُهُ فِي حَجْرِهِ،
ثُمَّ دَعَا بِتَمْرَةٍ فَمَضَغَهَا، ثُمَّ تَفَلَ فِي فِيهِ، فَكَانَ أَوَّلَ شَيْءٍ دَخَلَ جَوْفَهُ رِيقُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ حَنَّكَهُ بِتَمْرَةٍ، ثُمَّ دَعَا لَهُ، وَبَرَّكَ عَلَيْهِ، وَكَانَ أَوَّلَ مَوْلُودٍ وُلِدَ فِي الْإِسْلَامِ ))
📚 متفق عليه : (3909-2146)
المتم : الحامل التي أتمت مدة الحمل وقاربت الوضع . التحنيك : دلك حنك الصبي بتمر ونحوه بعد مضغه . أول مولود ولد بالمدينة من المهاجرين .
ثُمَّ دَعَا بِتَمْرَةٍ فَمَضَغَهَا، ثُمَّ تَفَلَ فِي فِيهِ، فَكَانَ أَوَّلَ شَيْءٍ دَخَلَ جَوْفَهُ رِيقُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ حَنَّكَهُ بِتَمْرَةٍ، ثُمَّ دَعَا لَهُ، وَبَرَّكَ عَلَيْهِ، وَكَانَ أَوَّلَ مَوْلُودٍ وُلِدَ فِي الْإِسْلَامِ ))
📚 متفق عليه : (3909-2146)
المتم : الحامل التي أتمت مدة الحمل وقاربت الوضع . التحنيك : دلك حنك الصبي بتمر ونحوه بعد مضغه . أول مولود ولد بالمدينة من المهاجرين .
ينبغي للإنسان أن يستبرئ لدينه وعرضه
فلا يقع في المشتبهات ولا يصاحب من يشتبه فيه
ولا يتعرض لما يدنس عرضه لقول النبي ﷺ:
(فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه).
ابن عثيمين
(شرح بلوغ المرام ج15ص157)
فلا يقع في المشتبهات ولا يصاحب من يشتبه فيه
ولا يتعرض لما يدنس عرضه لقول النبي ﷺ:
(فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه).
ابن عثيمين
(شرح بلوغ المرام ج15ص157)
قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله:
كلما يتأخرالزمان،
تشتد الغربة،
وتكثر الفتن،
ويحتاج المسلمون إلى عناية أكثر بمنهج السلف.
📘حاجة الأمة إلى المنهج السلفي١٣
كلما يتأخرالزمان،
تشتد الغربة،
وتكثر الفتن،
ويحتاج المسلمون إلى عناية أكثر بمنهج السلف.
📘حاجة الأمة إلى المنهج السلفي١٣
💎 #سلسلة_شوال_فضائل_ومسائل_ (٤):
🌀هل يلزم صيام الست من شوال كل سنة🌀
🕯سئل الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
🔹السؤال: من صام ست شوال هل يلزمه كل عام؟
🖊الجواب: "ليس هذا بصحيح النوافل من شاء فعل ومن شاء ترك، فإذا صام الست من شوال في عام ألف وأربعمائة وست عشرة ما يلزمه أن يصومها في ألف وأربعمائة وسبعة عشر ما هو لازم هذا أمر مستحب نافلة إن شاء صامها كل سنة وإن شاء صامها بعض السنين وتركها بعض السنين الأمر في هذا واسع...".
📖[فتاوى نور على الدرب]
🕯سئل علماء اللجنة الدائمة:
🔹السؤال: شخص يصوم ستة أيام شوال، أتاه مرض أو مانع أو تكاسل عن صيامها في إحدى السنوات هل عليه إثم؟ لأننا نسمع أنه من يصومها في عام يجب عليه عدم تركها
🖊الجواب: "صيام ستة أيام من شوال بعد يوم العيد سنة، ولا يجب على من صامها مرة أو أكثر أن يستمر على صيامها، ولا يأثم من ترك صيامها. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم".
📖[فتاوى اللجنة الدائمة:(١٠/ ٣٩١)]
—————
•(الوصيّة):
@AlWasiyyah
https://t.me/AlWasiyyah
🌀هل يلزم صيام الست من شوال كل سنة🌀
🕯سئل الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
🔹السؤال: من صام ست شوال هل يلزمه كل عام؟
🖊الجواب: "ليس هذا بصحيح النوافل من شاء فعل ومن شاء ترك، فإذا صام الست من شوال في عام ألف وأربعمائة وست عشرة ما يلزمه أن يصومها في ألف وأربعمائة وسبعة عشر ما هو لازم هذا أمر مستحب نافلة إن شاء صامها كل سنة وإن شاء صامها بعض السنين وتركها بعض السنين الأمر في هذا واسع...".
📖[فتاوى نور على الدرب]
🕯سئل علماء اللجنة الدائمة:
🔹السؤال: شخص يصوم ستة أيام شوال، أتاه مرض أو مانع أو تكاسل عن صيامها في إحدى السنوات هل عليه إثم؟ لأننا نسمع أنه من يصومها في عام يجب عليه عدم تركها
🖊الجواب: "صيام ستة أيام من شوال بعد يوم العيد سنة، ولا يجب على من صامها مرة أو أكثر أن يستمر على صيامها، ولا يأثم من ترك صيامها. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم".
📖[فتاوى اللجنة الدائمة:(١٠/ ٣٩١)]
—————
•(الوصيّة):
@AlWasiyyah
https://t.me/AlWasiyyah
💎 #سلسلة_شوال_فضائل_ومسائل_ (٥):
🌀حكم جمع النيتين، نية صوم القضاء، ونية صوم الستّ من شوال في مرة واحدة؟🌀
🕯سئل الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
🔹 السؤال: هل يجوز للمرأة الجمع بين صيام ستة أيام من شوال وقضاء ما عليها من رمضان في هذه الأيام الستة، بنية القضاء، والأجر معًا؟
🖋الجواب: "وأما أن تصوم الست بنية القضاء، فلا يظهر لنا أنه يحصل لها بذلك أجر الست، فالست تحتاج إلى نية خاصة في أيام مخصوصة...".
📖[فتاوى نور على الدرب].
🕯سئل علماء اللجنة الدائمة:
🔹السؤال: نحن نعلم أن صوم ستة أيام من شوال فيها أجر كبير، وامرأة عليها قضاء أيام من رمضان، أي: أنها أفطرت ستة أيام في رمضان، وأرادت أن تردها في شوال، هل يجوز لها أن تقرن النيتين نية صوم القضاء ونية صوم ستة أيام من شوال في مرة واحدة، وتصوم ستة أيام واحدة تنويها دينا وأجرا في نفس الوقت؟
🖋الجواب: "صيام ستة أيام من شوال قضاء لما أفطرت من رمضان لا يدخل في صيام الست؛ لأنه لا يبدأ بصيام ست شوال إلا بعد الانتهاء من صيام رمضان؛ لقول النبي -ﷺ-: «من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر». فالواجب على من عليه قضاء شيء من رمضان أن يبدأ به بنية القضاء قبل صيام الست من شوال".
📖[فتاوى اللجنة الدائمة (٣٠٥)]
—————
•(الوصيّة):
@AlWasiyyah
https://t.me/AlWasiyyah
🌀حكم جمع النيتين، نية صوم القضاء، ونية صوم الستّ من شوال في مرة واحدة؟🌀
🕯سئل الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
🔹 السؤال: هل يجوز للمرأة الجمع بين صيام ستة أيام من شوال وقضاء ما عليها من رمضان في هذه الأيام الستة، بنية القضاء، والأجر معًا؟
🖋الجواب: "وأما أن تصوم الست بنية القضاء، فلا يظهر لنا أنه يحصل لها بذلك أجر الست، فالست تحتاج إلى نية خاصة في أيام مخصوصة...".
📖[فتاوى نور على الدرب].
🕯سئل علماء اللجنة الدائمة:
🔹السؤال: نحن نعلم أن صوم ستة أيام من شوال فيها أجر كبير، وامرأة عليها قضاء أيام من رمضان، أي: أنها أفطرت ستة أيام في رمضان، وأرادت أن تردها في شوال، هل يجوز لها أن تقرن النيتين نية صوم القضاء ونية صوم ستة أيام من شوال في مرة واحدة، وتصوم ستة أيام واحدة تنويها دينا وأجرا في نفس الوقت؟
🖋الجواب: "صيام ستة أيام من شوال قضاء لما أفطرت من رمضان لا يدخل في صيام الست؛ لأنه لا يبدأ بصيام ست شوال إلا بعد الانتهاء من صيام رمضان؛ لقول النبي -ﷺ-: «من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر». فالواجب على من عليه قضاء شيء من رمضان أن يبدأ به بنية القضاء قبل صيام الست من شوال".
📖[فتاوى اللجنة الدائمة (٣٠٥)]
—————
•(الوصيّة):
@AlWasiyyah
https://t.me/AlWasiyyah
💎 #سلسلة_شوال_فضائل_ومسائل_ (٦):
🌀من لم يستطع إكمال الست من شوال لعذر شرعي🌀
🕯 سئل الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
🔹السؤال: بدأت في صيام الست من شوال ولكني لم أستطع إكمالها بسبب بعض الظروف والأعمال حيث بقي عليَّ منها يومان، فماذا أفعل يا سماحة الشيخ؟ هل أقضيها؟ وهل عليَّ إثم في ذلك؟
🖊الجواب: "صيام الأيام الستة من شوال عبادة مستحبة غير واجبة.
▪️ فلك أجر ما صمت منها، ويرجى لك أجرها كاملة، إذا كان المانع لك من إكمالها عذرًا شرعيًا.
• لقول النبي -ﷺ-: "إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ما كان يعمل مقيمًا صحيحًا" [رواه البخاري في صحيحه].
▪️وليس عليك قضاء لما تركت منها. والله الموفق".
📘[مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (١٥/ ٣٩٥)]
—————
•(الوصيّة):
@AlWasiyyah
https://t.me/AlWasiyyah
🌀من لم يستطع إكمال الست من شوال لعذر شرعي🌀
🕯 سئل الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
🔹السؤال: بدأت في صيام الست من شوال ولكني لم أستطع إكمالها بسبب بعض الظروف والأعمال حيث بقي عليَّ منها يومان، فماذا أفعل يا سماحة الشيخ؟ هل أقضيها؟ وهل عليَّ إثم في ذلك؟
🖊الجواب: "صيام الأيام الستة من شوال عبادة مستحبة غير واجبة.
▪️ فلك أجر ما صمت منها، ويرجى لك أجرها كاملة، إذا كان المانع لك من إكمالها عذرًا شرعيًا.
• لقول النبي -ﷺ-: "إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ما كان يعمل مقيمًا صحيحًا" [رواه البخاري في صحيحه].
▪️وليس عليك قضاء لما تركت منها. والله الموفق".
📘[مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (١٥/ ٣٩٥)]
—————
•(الوصيّة):
@AlWasiyyah
https://t.me/AlWasiyyah
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
إذا تأملت الدين الإسلامي وجدته يوصي بكل ذي ضعف، فأوصى بالأيتام وأوصى بالفقراء وأوصى بأبناء السبيل؛ لأن أمثال هؤلاء يحتاجون إلى رأفة ورعاية فأوصى بهم الإسلام خيرا.
(شرح بلوغ المرام / ج11 / ص249).
إذا تأملت الدين الإسلامي وجدته يوصي بكل ذي ضعف، فأوصى بالأيتام وأوصى بالفقراء وأوصى بأبناء السبيل؛ لأن أمثال هؤلاء يحتاجون إلى رأفة ورعاية فأوصى بهم الإسلام خيرا.
(شرح بلوغ المرام / ج11 / ص249).