This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
اين قوامتكم ع نسائكم الشيخ صالح الفوزان
Forwarded from قناة الشيخ محمد بن عبدالله المعيوف
ندعوكم لحضور الدورة عبر حساب مكتب الدعوة بشرورة https://twitter.com/dawahsha?s=09
بعد صلاة العشاء
لمدة ثلاثة أيام ابتداءً من الليلة .
بعد صلاة العشاء
لمدة ثلاثة أيام ابتداءً من الليلة .
حكم كشف الرأس في الصلاة:
لا حرج في ذلك؛ لأن الرأس ليس من العورة، لكن إذا أخذ زينته واستكمل لباسه كان ذلك أفضل؛ لقول الله جل وعلا: {يَا بَنِي آدَمَ
خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ}أما إن كان في بلاد ليس من عادتهم تغطية الرأس فلا بأس عليه في كشفه.
ابن باز
لا حرج في ذلك؛ لأن الرأس ليس من العورة، لكن إذا أخذ زينته واستكمل لباسه كان ذلك أفضل؛ لقول الله جل وعلا: {يَا بَنِي آدَمَ
خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ}أما إن كان في بلاد ليس من عادتهم تغطية الرأس فلا بأس عليه في كشفه.
ابن باز
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
العاقل إذا قرأ القرآن وتبصر عرف قيمة الدنيا وأنها ليست بشيء وأنها مزرعة للآخرة، فانظر ماذا زرعت فيها لآخرتك! إن كنت زرعت خيرا فأبشر بالحصاد الذي يرضيك، وإن كان الأمر بالعكس فقد خسرت الدنيا والآخرة.
(شرح رياض الصالحين / ج3 / ص358).
العاقل إذا قرأ القرآن وتبصر عرف قيمة الدنيا وأنها ليست بشيء وأنها مزرعة للآخرة، فانظر ماذا زرعت فيها لآخرتك! إن كنت زرعت خيرا فأبشر بالحصاد الذي يرضيك، وإن كان الأمر بالعكس فقد خسرت الدنيا والآخرة.
(شرح رياض الصالحين / ج3 / ص358).
قال ﷺ: «لعن المؤمن كقتله» فشبه اللعن بالقتل ؛
؛رواه البخاري؛
وقال ﷺ «إن اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة» رواه مسلم؛
؛رواه البخاري؛
وقال ﷺ «إن اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة» رواه مسلم؛
الشيوعية و العلمانية و الرأسمالية
قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان:
وأي عاقل فضلاً عمن فيه ذرة من إيمان يرضى أن يعيش على هذه المذاهب،
بلا عقل ولا دين، ولا غاية صحيحة من حياته يهدف إليها، ويناضل من أجلها
وإنما غزت هذه المذاهب بلاد المسلمين لما غاب عن أكثريتها الدين الصحيح وتربت على الضياع وعاشت على التبعية
عقيدة التوحيد ص٦٤
قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان:
وأي عاقل فضلاً عمن فيه ذرة من إيمان يرضى أن يعيش على هذه المذاهب،
بلا عقل ولا دين، ولا غاية صحيحة من حياته يهدف إليها، ويناضل من أجلها
وإنما غزت هذه المذاهب بلاد المسلمين لما غاب عن أكثريتها الدين الصحيح وتربت على الضياع وعاشت على التبعية
عقيدة التوحيد ص٦٤
🚫 #سلسلة_من_أخطاء_المصلين(١٨).
١٨- تــرك دعـــاء الاســتفــتــاح.
✍🏻قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله-:
"...ثم يستفتح القراءة ببعض الأدعية الثابتة عن النبي -ﷺ- وهي كثيرةٌ أشهرها: "سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك".
•وقد ثبت الأمر به فينبغي المحافظة عليه".
📚[تلخيص صفة صلاة النبي -ﷺ- (ص: ١٦)].
✍🏻وقال -رحمه الله- أيضاً:
"...كان -ﷺ- يستفتح القراءة بأدعيةٍ كثيرةٍ متنوعةٍ، يحمد الله تعالى فيها، ويمجّده ويثني عليه، وقد أمر بذلك (المسيء صلاته)، فقال له:
«إِنَّهُ لَا تَتِمُّ صَلَاةٌ لِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ حَتَّى يَتَوَضَّأَ، ...ثُمَّ يُكَبِّرُ، وَيَحْمَدُ اللَّهَ -جَلَّ وَعَزَّ-، وَيُثْنِي عَلَيْهِ، وَيَقْرَأُ بِمَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ ...»".
📚[أصل صفة صلاة النبي-ﷺ- (١/٢٣٨)].
___________
•الوصيَّة:
https://t.me/AlWasiyyah
١٨- تــرك دعـــاء الاســتفــتــاح.
✍🏻قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله-:
"...ثم يستفتح القراءة ببعض الأدعية الثابتة عن النبي -ﷺ- وهي كثيرةٌ أشهرها: "سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك".
•وقد ثبت الأمر به فينبغي المحافظة عليه".
📚[تلخيص صفة صلاة النبي -ﷺ- (ص: ١٦)].
✍🏻وقال -رحمه الله- أيضاً:
"...كان -ﷺ- يستفتح القراءة بأدعيةٍ كثيرةٍ متنوعةٍ، يحمد الله تعالى فيها، ويمجّده ويثني عليه، وقد أمر بذلك (المسيء صلاته)، فقال له:
«إِنَّهُ لَا تَتِمُّ صَلَاةٌ لِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ حَتَّى يَتَوَضَّأَ، ...ثُمَّ يُكَبِّرُ، وَيَحْمَدُ اللَّهَ -جَلَّ وَعَزَّ-، وَيُثْنِي عَلَيْهِ، وَيَقْرَأُ بِمَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ ...»".
📚[أصل صفة صلاة النبي-ﷺ- (١/٢٣٨)].
___________
•الوصيَّة:
https://t.me/AlWasiyyah
🟤 مـــن تـــرك شــيــــئــاً لــلـه عـــوّضـه الـــلــه خـيـــراً مــنــه.
✍🏻قال العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-:
"والرب -عز وجل- هكذا يفعل مع عباده، فمن ترك شيئاً له، عوّضه الله خيراً منه:
•فهذا سليمان -عليه الصلاة والسلام- لما ترك الخيل، فقال: {رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ} [ص:٣٣] غضباً لله -عز وجل-، وقطعاً لدابر هذه الخيول التي ألهته، فأعاضه الله -تعالى- بالريح، {فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ} [ص: ٣٦]، أي: حيث أراد، مع أن الريح عاصفةٌ قويةٌ، والعادة أن العاصفة القوية تقلق، ولا تكون رخاءً، لكن هذه جعلها الله -تعالى- رخاء.
•وقد ذكروا أنه يضع بساطاً على الأرض، فيجتمع هو وحاشيته على هذا البساط، ثم تطير بهم الريح حيث أرادوا، شمالاً أو جنوباً أو شرقاً أو غرباً حيث أصاب.
•وإبراهيم -عليه الصلاة والسلام- قد نال الخُلّة لمّا امتثل أمر الله -تعالى- أن ينفذه في أحب البشر إليه".
📗[التعليق على صحيح مسلم(١/٥٩٦)].
✍🏻قال العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-:
"والرب -عز وجل- هكذا يفعل مع عباده، فمن ترك شيئاً له، عوّضه الله خيراً منه:
•فهذا سليمان -عليه الصلاة والسلام- لما ترك الخيل، فقال: {رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ} [ص:٣٣] غضباً لله -عز وجل-، وقطعاً لدابر هذه الخيول التي ألهته، فأعاضه الله -تعالى- بالريح، {فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ} [ص: ٣٦]، أي: حيث أراد، مع أن الريح عاصفةٌ قويةٌ، والعادة أن العاصفة القوية تقلق، ولا تكون رخاءً، لكن هذه جعلها الله -تعالى- رخاء.
•وقد ذكروا أنه يضع بساطاً على الأرض، فيجتمع هو وحاشيته على هذا البساط، ثم تطير بهم الريح حيث أرادوا، شمالاً أو جنوباً أو شرقاً أو غرباً حيث أصاب.
•وإبراهيم -عليه الصلاة والسلام- قد نال الخُلّة لمّا امتثل أمر الله -تعالى- أن ينفذه في أحب البشر إليه".
📗[التعليق على صحيح مسلم(١/٥٩٦)].
••|📩
"ماذا تركتَ لأجلي" ؟!!
لا بد أن تُعدَّ لهذا السؤال جوابا أيها المبارك فإنك مسؤول عنه لا محالة، فبرهان صدق المُحب التضحيةُ لأجل المحبوب وإيثاره على ما سواه.
لقد ترك سيدنا إبراهيم محبوبات كثيرة امتحنه الله تعالى بها، كان أعظمها امتحانه بذبح ولده لأجله، فنجح في اجتياز الاختبار بمرتبة الشرف الأولى، ونال رضى المحبوب ووسام الخلة.
وهجر سيدنا لوط منكرات قومه وهاجر إلى ربه بعد أن ناله منهم كل أنواع الأذى طلبا لمرضاته وقربه.
وترك يوسف الصديق أعظم شهوات الغريزة البشرية مع تمكنه منها وقدرته عليها وكان السجن أحب إليه على ما فيه من ضيق ومرارة إيثارا لمحبوبه الأعلى الذي يحبه ويرجوه ويخشاه ويستحيي منه، فأثابه الله بمقام (إنه من عبادنا المخلَصين)
وهجر رسولنا الحبيب وصحابته الكرام موطنهم وأحب البقاع إليهم وتركوا منازلهم وتجاراتهم وأموالهم لنيل رضى المحبوب الأعلى.
وقد ترك كل واحد من الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار شيئا يحبه لأجل الله، فأحدهم ترك الطعام على جوع في نفسه وأهله وولده لأجل البر الذي يحبه مولاه.
والثاني ترك ما قدر عليه من الشهوة المحرمة التي كان ينتظرها ساعة بساعة، لكلمة (اتق الله).
والثالث ترك مالا عظيما أدى به الأمانة لأجير لا يعلم عن ماله شيئا، وكان يرضيه أن يأخذ أجرته فحسب، كل هذا لأنه يتعامل مع الله العظيم الذي يعلم السر وأخفى.
وقائمة العرض لمواقف الصالحين تطول، فأين أنت منهم؟!
لو قال لك الله حين تلقاه:
عبدي .. أي قدر كان لي في قلبك؟!
على أي محبوباتك آثرتني؟!
ماذا سيكون جوابك لو سألك الجليلُ ماذا تركت لأجلي؟!
يا لروعة الجواب حين يكون:
- تركت لأجلك دفءَ الفراش ولذة النوم وسعيت إلى بيوتك في ظلمة الليل.
- تركت لأجلك شهوات بها يلذ السمع والبصر والبطن والفرج، كانت في متناول اليد، لكني خفت مقامك واستعظمت معصيتك.
- تركت لأجلك أموالا كنتُ في أمسِّ الحاجة إليها لكنها لم تسلم من شبهة، فآثرت السلامة منها لمرضاتك.
- تركت الانتقام لنفسي ولم أنفذ غضبي مع قدرتي عليه طلبا لعفوك.
- تركت ما لا يعنيني، وتركت المراء مع أني محق لأني أعلم أنك تكرهه.
- تركت القعود في المناطق المريحة الآمنة مع القاعدين، وأبيت السكوت مع الخانعين، فصدعت بالحق ونصحت لك ولدينك ورسولك وللمسلمين حتى نالني الأذى في سبيلك.
ويقول الشاب التائب: لأجلك ربي تركتُ رفقاء الطيش وطريق الهوى وآثرت طريق العفاف والهدى، وصبرت على مقاومة كل وسائل الجذب والإغراء حتى صرت بين الشباب غريبا في مظهري ومخبري.
وتقول أمة الله: لأجلك ربي تركت التبرج والزينة التي أحب، وخالفت بيئتي المتحررة التي فيها نشأت، ونالني فيك السخرية والأذى.
وتتعدد المواقف وتتنوع التضحيات، بالمال .. المنصب .. المركز والجاه .. والحظوظ الفانية التي لا حصر لها، وأعلاها على الإطلاق الجود بالنفس لأجل المحبوب وهو مقام الشهداء الذي يلي مقام الأنبياء والصديقين.
فيامن سألت ربك منازل الشهداء أبصر في مطلبك الشريف واعلم أن دونه مراتب ومراتب في التضحية عليك أن تجتازها.
وادخر في خبيئاتك المكنونة ملفا خاصا عنوانه: (ماذا قدمت لأجله).
د جمال الباشا
"ماذا تركتَ لأجلي" ؟!!
لا بد أن تُعدَّ لهذا السؤال جوابا أيها المبارك فإنك مسؤول عنه لا محالة، فبرهان صدق المُحب التضحيةُ لأجل المحبوب وإيثاره على ما سواه.
لقد ترك سيدنا إبراهيم محبوبات كثيرة امتحنه الله تعالى بها، كان أعظمها امتحانه بذبح ولده لأجله، فنجح في اجتياز الاختبار بمرتبة الشرف الأولى، ونال رضى المحبوب ووسام الخلة.
وهجر سيدنا لوط منكرات قومه وهاجر إلى ربه بعد أن ناله منهم كل أنواع الأذى طلبا لمرضاته وقربه.
وترك يوسف الصديق أعظم شهوات الغريزة البشرية مع تمكنه منها وقدرته عليها وكان السجن أحب إليه على ما فيه من ضيق ومرارة إيثارا لمحبوبه الأعلى الذي يحبه ويرجوه ويخشاه ويستحيي منه، فأثابه الله بمقام (إنه من عبادنا المخلَصين)
وهجر رسولنا الحبيب وصحابته الكرام موطنهم وأحب البقاع إليهم وتركوا منازلهم وتجاراتهم وأموالهم لنيل رضى المحبوب الأعلى.
وقد ترك كل واحد من الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار شيئا يحبه لأجل الله، فأحدهم ترك الطعام على جوع في نفسه وأهله وولده لأجل البر الذي يحبه مولاه.
والثاني ترك ما قدر عليه من الشهوة المحرمة التي كان ينتظرها ساعة بساعة، لكلمة (اتق الله).
والثالث ترك مالا عظيما أدى به الأمانة لأجير لا يعلم عن ماله شيئا، وكان يرضيه أن يأخذ أجرته فحسب، كل هذا لأنه يتعامل مع الله العظيم الذي يعلم السر وأخفى.
وقائمة العرض لمواقف الصالحين تطول، فأين أنت منهم؟!
لو قال لك الله حين تلقاه:
عبدي .. أي قدر كان لي في قلبك؟!
على أي محبوباتك آثرتني؟!
ماذا سيكون جوابك لو سألك الجليلُ ماذا تركت لأجلي؟!
يا لروعة الجواب حين يكون:
- تركت لأجلك دفءَ الفراش ولذة النوم وسعيت إلى بيوتك في ظلمة الليل.
- تركت لأجلك شهوات بها يلذ السمع والبصر والبطن والفرج، كانت في متناول اليد، لكني خفت مقامك واستعظمت معصيتك.
- تركت لأجلك أموالا كنتُ في أمسِّ الحاجة إليها لكنها لم تسلم من شبهة، فآثرت السلامة منها لمرضاتك.
- تركت الانتقام لنفسي ولم أنفذ غضبي مع قدرتي عليه طلبا لعفوك.
- تركت ما لا يعنيني، وتركت المراء مع أني محق لأني أعلم أنك تكرهه.
- تركت القعود في المناطق المريحة الآمنة مع القاعدين، وأبيت السكوت مع الخانعين، فصدعت بالحق ونصحت لك ولدينك ورسولك وللمسلمين حتى نالني الأذى في سبيلك.
ويقول الشاب التائب: لأجلك ربي تركتُ رفقاء الطيش وطريق الهوى وآثرت طريق العفاف والهدى، وصبرت على مقاومة كل وسائل الجذب والإغراء حتى صرت بين الشباب غريبا في مظهري ومخبري.
وتقول أمة الله: لأجلك ربي تركت التبرج والزينة التي أحب، وخالفت بيئتي المتحررة التي فيها نشأت، ونالني فيك السخرية والأذى.
وتتعدد المواقف وتتنوع التضحيات، بالمال .. المنصب .. المركز والجاه .. والحظوظ الفانية التي لا حصر لها، وأعلاها على الإطلاق الجود بالنفس لأجل المحبوب وهو مقام الشهداء الذي يلي مقام الأنبياء والصديقين.
فيامن سألت ربك منازل الشهداء أبصر في مطلبك الشريف واعلم أن دونه مراتب ومراتب في التضحية عليك أن تجتازها.
وادخر في خبيئاتك المكنونة ملفا خاصا عنوانه: (ماذا قدمت لأجله).
د جمال الباشا
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم
[ رواه مسلم:2564 ]
إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم
[ رواه مسلم:2564 ]
Forwarded from قسم دراسة الإلحاد - مركز الفتح للبحوث والدراسات
🔻 #دفعة_6 🔺
🔶 #برنامج_بناء_لنقد_الإلحاد 🔶
🔷 #مركز_الفتح 🔷
📣📢📣
🌟 بشرى سارة لمتابعينا الكرام في جميع أنحاء العالم
يعلن (قسم دراسة الإلحاد بمركز الفتح للبحوث والدراسات) عن فتح باب التسجيل للدفعة السادسة من برنامج بناء لنقد الإلحاد 🌟
🔥 رابط التسجيل 👇🏻
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdP9V-yVEu3Ph9j6ku64kpcR1-G-ngEqJLt6axDIt8jZ_Afdw/viewform?usp=sf_link
🔶 #برنامج_بناء_لنقد_الإلحاد 🔶
🔷 #مركز_الفتح 🔷
📣📢📣
🌟 بشرى سارة لمتابعينا الكرام في جميع أنحاء العالم
يعلن (قسم دراسة الإلحاد بمركز الفتح للبحوث والدراسات) عن فتح باب التسجيل للدفعة السادسة من برنامج بناء لنقد الإلحاد 🌟
🔥 رابط التسجيل 👇🏻
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdP9V-yVEu3Ph9j6ku64kpcR1-G-ngEqJLt6axDIt8jZ_Afdw/viewform?usp=sf_link
"ومشتت العزمات ينفق عمره
حيــران لا ظفــر ولا إخفــاق"
____
📌 يقول الشيخ سليمان العبودي معلقًا:
هذا البيت الشعري موجع للغاية لمن كان واهي العزم، خائر القوى، موزع الهموم، مشتت الأفكار، من تراه يعقد حبالًا واثقة من التصميم مطلع النهار، فتنحل عقد حباله وتنفلت ساعة الغروب.
ليس بالضرورة أن يكون مشتت العزمات بلا مواهب، بل غالبًا هو ذو مواهب فذة، ومشكلته أصلا نابعة من تعدد مواهبه، فهو في حيرة دائمة معها، يلبي نداء تلك الموهبة وينميها بضعة أيام، ثم يدعها ويلبي نداء الأخرى، ثم يدعها ويشتغل بثالثة. تنتثر أمام عينيه كل مشاريعه نصف مكتملة، لا هي منهية فيفرغ لما عداها، ولا هو لم يبدأها فينساها.
مشتت العزمات إذا كان طالب علم تلقاه بعد زمن طويل: نصف فقيه، ونصف محدث، ونصف أديب، ونصف مفكر، ونصف أصولي، ونصف داعية، وهو في المجمل إن نجح فسيحقق نصف أحلامه.
أما الشيء المكتمل لمشتت العزمات فهو الحيرة.
كم هو موجع للغاية أن لا تظفر بمبتغاك الذي تطلبه، وأيضًا أن لا تخفق في الدنو منه، وإنما كلما لاحت لك معالم الفوز ودنا قطاف النصر، أقصيته بالشتات وأضعته بتوزيع النظرات.
... والحيرة قاتلة إذ الزمن لا يرحم الحيارى، ولا يمنحهم فرصة ليحددوا أهدافهم بدقة، وحوافر الوقت لم تبد استعدادها بأن تستثني أحدا من السير على قفاه.
صديقي..
حدد هدفك بدقة، لتستطيع المضي إليه،
فالسير إليه فرع عن أصل معرفته أولًا.
حيــران لا ظفــر ولا إخفــاق"
____
📌 يقول الشيخ سليمان العبودي معلقًا:
هذا البيت الشعري موجع للغاية لمن كان واهي العزم، خائر القوى، موزع الهموم، مشتت الأفكار، من تراه يعقد حبالًا واثقة من التصميم مطلع النهار، فتنحل عقد حباله وتنفلت ساعة الغروب.
ليس بالضرورة أن يكون مشتت العزمات بلا مواهب، بل غالبًا هو ذو مواهب فذة، ومشكلته أصلا نابعة من تعدد مواهبه، فهو في حيرة دائمة معها، يلبي نداء تلك الموهبة وينميها بضعة أيام، ثم يدعها ويلبي نداء الأخرى، ثم يدعها ويشتغل بثالثة. تنتثر أمام عينيه كل مشاريعه نصف مكتملة، لا هي منهية فيفرغ لما عداها، ولا هو لم يبدأها فينساها.
مشتت العزمات إذا كان طالب علم تلقاه بعد زمن طويل: نصف فقيه، ونصف محدث، ونصف أديب، ونصف مفكر، ونصف أصولي، ونصف داعية، وهو في المجمل إن نجح فسيحقق نصف أحلامه.
أما الشيء المكتمل لمشتت العزمات فهو الحيرة.
كم هو موجع للغاية أن لا تظفر بمبتغاك الذي تطلبه، وأيضًا أن لا تخفق في الدنو منه، وإنما كلما لاحت لك معالم الفوز ودنا قطاف النصر، أقصيته بالشتات وأضعته بتوزيع النظرات.
... والحيرة قاتلة إذ الزمن لا يرحم الحيارى، ولا يمنحهم فرصة ليحددوا أهدافهم بدقة، وحوافر الوقت لم تبد استعدادها بأن تستثني أحدا من السير على قفاه.
صديقي..
حدد هدفك بدقة، لتستطيع المضي إليه،
فالسير إليه فرع عن أصل معرفته أولًا.
في المرحلة الثانوية، منّ الله علينا بعالمٍ مربٍ فاضل، كان لكلماته أثر عظيم في نفوس طلابه.
قال لنا مرة موصياً: عليكم بالاستمرار في طلب العلم، من استمرّ ولو بالشيء القليل سيحصِّل،
ثم أردف متحسراً: لقد كان هنا أناس جلسوا عند أكابر العلماء مدة، لكنهم تركوا العلم وانشغلوا عنه، فعادوا كعوام الناس في العلم.
ولقد شهدتُ بنفسي في المرحلة الجامعية بعد ذلك ما هو أشد في أثر الانقطاع، إذ سمعتُ شيئاً مذهلاً عن البرنامج العلمي لأحد طلبة العلم آنذاك، ثم جلست بعد ذلك معه فكان أثر هذه القراءة ظاهراً جداً، فخرجت من مجلسه منبهراً من سعة الاطلاع، وتدفق المعلومة، وحسن الربط بين المعارف.
انقطعت العلاقة بعدها سنوات طويلة، ثم وجدت له قبل مدةٍ تعليقات في موضوعات شرعية، فعجبت مما فيها من ضحالة وشتات!
ليس لها تفسير عندي إلا أن صاحبنا قد أغلق الكتاب من سنوات طويلة، وانشغل بأشياء بعيدة عن العلم، فلم يبق له من العلم إلا بقية ذكريات.
العلم لا يعرف الانقطاع، من ترك العلم سيتركه، ومن توقف عن إروائه تلاشى عنه، وهو معنى قد نبه له علماء الإسلام قديماً، وشبه أحد أئمة الحديث الاستمرار في طلب العلم بتشبيهٍ لطيف جداً.
عن يحيى بن معين، قال لي عبدالرحمن بن مهدي: إنما مثَلُ صاحب الحديث بمنزلة السمسار، إذا غاب عن السوق خمسة أيام تغيّر بصرُه. [الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، (ص467)].
فأهم ما ينبغي أن يعتني به المتعلم هو "الاستمرار"، بغض النظر عن البرامج والمنهجيات التي يسير عليها، الأهم أن يستمر في التعلم والبحث والقراءة والاستفادة.
لا بد أن يبقى العلم حياً في نفسه، والضامن لاستمرار هذه الحياة أن يحرص على إبقاء المحفزات، وإثارتها في نفسه،
وهذه المحفزات التي تحيي العلم في النفس، تتحقق في أشخاص أو مسائل:
-بأن يبقى قريباً من أصدقاء أو برامج أو بيئات علمية، لا تتوقف عن طلب العلم.
-وأن يتفاعل مع مسائل وقضايا ونوازل تثير البحث، والنقاش، والاهتمام '.
فهذان المحفزان يحفظان العلم من عوائق الانقطاع والملل والفتور.
د. فهد العجلان
قال لنا مرة موصياً: عليكم بالاستمرار في طلب العلم، من استمرّ ولو بالشيء القليل سيحصِّل،
ثم أردف متحسراً: لقد كان هنا أناس جلسوا عند أكابر العلماء مدة، لكنهم تركوا العلم وانشغلوا عنه، فعادوا كعوام الناس في العلم.
ولقد شهدتُ بنفسي في المرحلة الجامعية بعد ذلك ما هو أشد في أثر الانقطاع، إذ سمعتُ شيئاً مذهلاً عن البرنامج العلمي لأحد طلبة العلم آنذاك، ثم جلست بعد ذلك معه فكان أثر هذه القراءة ظاهراً جداً، فخرجت من مجلسه منبهراً من سعة الاطلاع، وتدفق المعلومة، وحسن الربط بين المعارف.
انقطعت العلاقة بعدها سنوات طويلة، ثم وجدت له قبل مدةٍ تعليقات في موضوعات شرعية، فعجبت مما فيها من ضحالة وشتات!
ليس لها تفسير عندي إلا أن صاحبنا قد أغلق الكتاب من سنوات طويلة، وانشغل بأشياء بعيدة عن العلم، فلم يبق له من العلم إلا بقية ذكريات.
العلم لا يعرف الانقطاع، من ترك العلم سيتركه، ومن توقف عن إروائه تلاشى عنه، وهو معنى قد نبه له علماء الإسلام قديماً، وشبه أحد أئمة الحديث الاستمرار في طلب العلم بتشبيهٍ لطيف جداً.
عن يحيى بن معين، قال لي عبدالرحمن بن مهدي: إنما مثَلُ صاحب الحديث بمنزلة السمسار، إذا غاب عن السوق خمسة أيام تغيّر بصرُه. [الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، (ص467)].
فأهم ما ينبغي أن يعتني به المتعلم هو "الاستمرار"، بغض النظر عن البرامج والمنهجيات التي يسير عليها، الأهم أن يستمر في التعلم والبحث والقراءة والاستفادة.
لا بد أن يبقى العلم حياً في نفسه، والضامن لاستمرار هذه الحياة أن يحرص على إبقاء المحفزات، وإثارتها في نفسه،
وهذه المحفزات التي تحيي العلم في النفس، تتحقق في أشخاص أو مسائل:
-بأن يبقى قريباً من أصدقاء أو برامج أو بيئات علمية، لا تتوقف عن طلب العلم.
-وأن يتفاعل مع مسائل وقضايا ونوازل تثير البحث، والنقاش، والاهتمام '.
فهذان المحفزان يحفظان العلم من عوائق الانقطاع والملل والفتور.
د. فهد العجلان
من تواضع العلماء...
يقول البزار عن شيخه ابن تيمية :
(... ولازمني فِي حال قراءتي صَحِيح البُخارِيّ ، وكانَ قصدي قِراءَته على راويه مُنْفَردا ، لاستصغاري نَفسِي عَن القِراءَة هُناكَ بِمحضر من النّاس ، ولقصدي تَعْجِيل فراغي مِنهُ ، انتهازا للفرصة وخوفا من فَوات ذَلِك الشَّيْخ الرّاوِي ، لكَونه تفرد بروايته سَماعا على أصحاب أبي الوَقْت السجْزِي .
فَلَمّا سمع الشَّيْخ بذلك ألزمني قِراءَته بمجمع كثير من النّاس ، رجالًا ونساء وصبيانا ، وقالَ ما يَنْبَغِي إلّا على صفة يكون نَفعها مُتَعَدِّيا إلى المُسلمين ، فتجرد لي بِحَيْثُ حصل لي مرادي وفوقه ، من تَحْصِيل قراءتي لَهُ فِي عشْرين مَجْلِسا متوالية ، لم يتخللها سوى الجُمُعَة ، ولازمني فِيها ، وحضر القِراءَة كلها يضبطها بنسخة كانَت بِيَدِهِ هِيَ أصل ابْن ناصِر الحافِظ ، يُعارض بها نُسْخَة القِراءَة ، وكانَت اصل الشَّيْخ المُسَمّى .
وأظْهر لي من حسن الأخْلاق والمُبالغَة فِي التَّواضُع ، بِحَيْثُ أنه كانَ إذا خرجنا من منزله بِقصد القِراءَة يحمل هُوَ بِنَفسِهِ النُّسْخَة ولا يدع أحدا منا يحملها عَنهُ ، وكنت أعْتَذر إليه من ذَلِك خوفًا من سوء الأدَب فَيَقُول : لَو حَملته على رَأْسِي لَكانَ يَنْبَغِي . ألا احْمِلْ ما فِيهِ كَلام رَسُول الله ﷺ ؟.
وكانَ يجلس تَحت الكُرْسِيّ ويدع صدر المجالِس ، حَتّى إنِّي لأسْتَحي من مَجْلِسه هُناكَ ، وأعجب من شدَّة تواضعه ، ومبالغته فِي إكرامي بِما لا اسْتحق ، وتقديمي عَلَيْهِ فِي المجْلس ، ولَوْلا قراءتي حَدِيث رَسُول الله ﷺ وعظم حرمتها لما كانَ يَنْبَغِي لي ذَلِك ) .
كتاب الاعلام العلية
يقول البزار عن شيخه ابن تيمية :
(... ولازمني فِي حال قراءتي صَحِيح البُخارِيّ ، وكانَ قصدي قِراءَته على راويه مُنْفَردا ، لاستصغاري نَفسِي عَن القِراءَة هُناكَ بِمحضر من النّاس ، ولقصدي تَعْجِيل فراغي مِنهُ ، انتهازا للفرصة وخوفا من فَوات ذَلِك الشَّيْخ الرّاوِي ، لكَونه تفرد بروايته سَماعا على أصحاب أبي الوَقْت السجْزِي .
فَلَمّا سمع الشَّيْخ بذلك ألزمني قِراءَته بمجمع كثير من النّاس ، رجالًا ونساء وصبيانا ، وقالَ ما يَنْبَغِي إلّا على صفة يكون نَفعها مُتَعَدِّيا إلى المُسلمين ، فتجرد لي بِحَيْثُ حصل لي مرادي وفوقه ، من تَحْصِيل قراءتي لَهُ فِي عشْرين مَجْلِسا متوالية ، لم يتخللها سوى الجُمُعَة ، ولازمني فِيها ، وحضر القِراءَة كلها يضبطها بنسخة كانَت بِيَدِهِ هِيَ أصل ابْن ناصِر الحافِظ ، يُعارض بها نُسْخَة القِراءَة ، وكانَت اصل الشَّيْخ المُسَمّى .
وأظْهر لي من حسن الأخْلاق والمُبالغَة فِي التَّواضُع ، بِحَيْثُ أنه كانَ إذا خرجنا من منزله بِقصد القِراءَة يحمل هُوَ بِنَفسِهِ النُّسْخَة ولا يدع أحدا منا يحملها عَنهُ ، وكنت أعْتَذر إليه من ذَلِك خوفًا من سوء الأدَب فَيَقُول : لَو حَملته على رَأْسِي لَكانَ يَنْبَغِي . ألا احْمِلْ ما فِيهِ كَلام رَسُول الله ﷺ ؟.
وكانَ يجلس تَحت الكُرْسِيّ ويدع صدر المجالِس ، حَتّى إنِّي لأسْتَحي من مَجْلِسه هُناكَ ، وأعجب من شدَّة تواضعه ، ومبالغته فِي إكرامي بِما لا اسْتحق ، وتقديمي عَلَيْهِ فِي المجْلس ، ولَوْلا قراءتي حَدِيث رَسُول الله ﷺ وعظم حرمتها لما كانَ يَنْبَغِي لي ذَلِك ) .
كتاب الاعلام العلية
عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليشرَبنَّ ناسٌ من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يُعزَفُ على رءوسهم بالمعازف والمغنِّياتِ، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم القردة والخنازير
[صحيح ابن ماجه:3263
ليشرَبنَّ ناسٌ من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يُعزَفُ على رءوسهم بالمعازف والمغنِّياتِ، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم القردة والخنازير
[صحيح ابن ماجه:3263
من حفظ اللسان أن يحفظ الإنسان لسانه
من الكذب
والغش
وقول الزور
والنميمة
والغيبة
وكل قول يبعده عن الله عز وجل
ويوجب عليه العذاب فإنه يجب عليه أن يتنزه منه.
ابن عثيمين
(شرح رياض الصالحين ج6 ص125)
من الكذب
والغش
وقول الزور
والنميمة
والغيبة
وكل قول يبعده عن الله عز وجل
ويوجب عليه العذاب فإنه يجب عليه أن يتنزه منه.
ابن عثيمين
(شرح رياض الصالحين ج6 ص125)
عن أنس بن مالك رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : لَأُحَدِّثَنَّكُمْ حَدِيثًا لَا يُحَدِّثُكُمْ أَحَدٌ بَعْدِي : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (( مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يَقِلَّ الْعِلْمُ، وَيَظْهَرَ الْجَهْلُ، وَيَظْهَرَ الزِّنَى، وَتَكْثُرَ النِّسَاءُ، وَيَقِلَّ الرِّجَالُ، حَتَّى يَكُونَ لِخَمْسِينَ امْرَأَةً الْقَيِّمُ الْوَاحِدُ ))
صحيح البخاري - رقم : (81)
الْقَيِّمُ : أي الذي يقوم بأمورهن، أو كناية عن اتباعهن له طلبا للنكاح حلالا أو حراما .
صحيح البخاري - رقم : (81)
الْقَيِّمُ : أي الذي يقوم بأمورهن، أو كناية عن اتباعهن له طلبا للنكاح حلالا أو حراما .
تجب مراعاة حقوق الجيران
فيجب الإحسان إليهم بقدر الإمكان
ويحرم الاعتداء عليهم بأي عدوان
وفي الحديث عن النبي ﷺ أنه قال:
(من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره).
ابن عثيمين
(شرح رياض الصالحين ج3ص180)
فيجب الإحسان إليهم بقدر الإمكان
ويحرم الاعتداء عليهم بأي عدوان
وفي الحديث عن النبي ﷺ أنه قال:
(من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره).
ابن عثيمين
(شرح رياض الصالحين ج3ص180)
احذر آفات اللسان
إن النبي ﷺ جعل حفظ اللسان ملاك الأمر كله فقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه (أفلا أدلك على ملاك ذلك كله) قلت بلى يا رسول الله قال فأخذ بلسانه وقال(كف عليك هذا)
(تفسير سورة ق ص114)
ابن عثيمين
إن النبي ﷺ جعل حفظ اللسان ملاك الأمر كله فقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه (أفلا أدلك على ملاك ذلك كله) قلت بلى يا رسول الله قال فأخذ بلسانه وقال(كف عليك هذا)
(تفسير سورة ق ص114)
ابن عثيمين
عن أبي بكرة رضي الله عنه قال:
كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ » ثلاثا « الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وشهادة الزور أو قول الزور
وكان رسول الله ﷺ متكئا، فجلس فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت.
📔[رواه البخاري ومسلم]
كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ » ثلاثا « الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وشهادة الزور أو قول الزور
وكان رسول الله ﷺ متكئا، فجلس فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت.
📔[رواه البخاري ومسلم]