عنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( أَكْثِرُوا عليَّ مِنَ الصَّلاةِ في يومِ الجمعةِ ؛ فإنَّ صَلاةَ أُمَّتي تُعْرَضُ عليَّ في كلِّ يومِ جُمُعَةٍ ، فمَنْ كان أكثرَهُمْ عليَّ صَلاةً ؛ كان أَقْرَبَهُمْ مِنِّي مَنْزِلَةً ))

👈🏽 حسنه الألباني في
📚 صحيح الترغيب - رقم : (1673)



قال ابن القيّم رحمه الله :

لَو صلّي العبد على النبي ﷺ بِعَدَد أنفاسه لم يكن موفّيا لِحقِّه .

جلاء الأفهام : (344)

أيها المعلمون اعلموا أن الأولاد أمانة في أعناقكم .

الشيخ العلامة / صالح_بن_فوزان_الفوزان حفظه الله

‏تتفق العقول البشرية
والفِطَر السوية
على استقباح:
النــفـاق
لما في أهله من الخُبث والخديعة والمكر والخيانة.
ولذلك كانت عقوبتهم أشد.
وأفضل كتاب جمع أصول صفات المنافقين:
كتاب الله تعالى؛ القرآن العظيم.
فاجتهدوا في قراءته والتأمل في آيات النفاق والمنافقين وطبقوها على الواقع ترون عجبا

د/بدر علي العتيبي

قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ :

(( خُذُوا جُنَّتَكُمْ مِنَ النارِ ؛ قولوا : سبحانَ اللهِ ، و الحمدُ للهِ ، ولَا إلهَ إلَّا اللهِ ، واللهُ أكبرُ ، فإِنَّهنَّ يأتينَ يومَ القيامةِ مُقَدِّمَاتٍ وَمُعَقِّبَاتٍ وَمُجَنِّبَاتٍ ، وَهُنَّ الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ ))

صححه الألباني في
صحيح الجامع - رقم : (3214)

مثل أصحاب البدع مثل العقارب يدفنون رؤوسهم وأبدانهم في التراب ويخرجون أذنابهم فإذا تمكنوا لدغوا وكذلك أهل البدع هم مختفون بين الناس فإذا تمكنوا بلغوا ما يريدون .
طبقات الحنابلة (2/41)

‏قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله:

العلاج الصحيح لقضايا المسلمين :
أن نبحث أولاً عن الأسباب التي أوجبت هذه العقوبات التي حلَّـت بالمسلمين ،
و سلّـطت عليهم عدوهم و أهمّ هذه الأسباب
هو إهمالهم للتّـوحِـيـدِ.

دروس من القرآن للشيخ صالح بن فوزان الفوزان ( صـ ٨ - ١١ ) ] .

حين يطلب الإنسان العلم ويترقى في سلوكه، فإنه لا ينتقل من حالة البشرية إلى حالة ملائكية، بل لا يزال يعاني ما يعانيه كل بشر من نزوع إلى شهوات، بل قد يفتن ببعض الشهوات تكون في نفسه أخفى وأقوى كشهوة الرياسة..

فلا يزال الصراع مع الشيطان، فمنهم من يفتن والعياذ بالله فينسلخ، ومنهم من يثبت وينتصر حتى تصير معركته إلى بعض النوافل والتفضيلات، فغاية طمع عدوه أن ينال ذلك منه مع أنه لا يوقعه في ترك واجب أو فعل محرم ، ومنهم بين وبين، والحرب سجال..

وتصور هذا الحال مهم، ولذلك قالوا في المستفتي أنه يستفتي من يثق بعلمه ودينه، لا بعلمه فحسب..

واليوم يعيش بعض الناس حالة صدمة مبالغ فيها حين يرون بمنتسب للعلم زلة يسيرة، أو يرون أمارات للهوى في الانتصار لقول وما قد يظهر من شبهة تعصب، وقد يكون الخلل في الفهم فيرى ما ليس هوى هوى وما ليس تعصبا تعصبا، أو يكون الأمر كذلك، وهذا وإن كان لا يليق ويجب فيه النصح والمراجعة، إلا أنه ليس شيئا غير مفهوم تماما، ولا هو خارج عن الطباع البشرية بالكلية

والمقصود أن على الناظر في أحوال المتنسبين للعلم أن يتقبل وجود بعض الضعف والنقص، ويستفيد ممن استقامت أحواله في الجملة وغلب عليه السداد في ذلك، مع الحذر من زلته إن زل، وترك التعصب له، وأيضا ترك التسرع في الحكم والانفعال الزائد والنظرة الحدية في كل شيء، وهذا يتأكد في زمان كزماننا بتعقيدات واقعه وشدة الفتن فيه، ويتأكد في من له سابقة فضل في العلم والعمل

نسأل الله العافية والبصيرة وحسن القول والعمل.. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد

#رسائل_الوعي
#رسائل_البلاء
#رسائل_الصبر
د. طارق العنقاوي

في الجملة: الفلسفة ليست المجال الوحيد الذي يشتغل بالعقل، لكنه يشتغل بالعقل مع الانطلاق من قرار متحيز باستبعاد الدين من الشغل العقلي واعتباره منطومة لا عقلانية! وهي بهذا تشتغل بجزء من العقل ضد العقل نفسه الذي تدل ضروراته على صحة الدين الحق، وبالتالي هي تقضي على نفسها ببطلان عقلانيتها!

#دحض_الأباطيل
#رسائل_الوعي
د. طارق العنقاوي

▪️عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ : كُنْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَقَالَ : (( يَا غُلَامُ، إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ : احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ ،،، ))

👈🏽 صححه الألباني في
📚 صحيح الترمذي - رقم : (2516)

▪‏قال العلامة بن عثيمين رحمه الله :

احفظ الله يحفظك : جملة تدل على أن الإنسان كلما حفظ دين الله حفظه الله ، ولكن حفظه في ماذا ؟

حفظه في بدنه وحفظه في ماله ، وأهله ، وفي دينه ، وهذا أهم الأشياء وهو أن يسلمك من الزيغ والضلال ، لأن الإنسان كلما اهتدى زاده الله هدى .

📚 شرح رياض الصالحين : (70)

تجنب الحقود فإنه لن يرتاح ولن يريحك.

قال أبو بكر الطرطوشي رحمه الله

إذا رأيتَ إنسانًا حقـودًا لا ينسى الهفواتِ ويُجازي بعد المُدّة على السَّقَطات فألحِقْــهُ بعالـم الجِمَال
والعرب تقول: فلانٌ أحقد من جَمَلٍ

وكما تجتنب قُرْبَ الجمل الحقود فاجتنب صُحبة الرجل الحقود.

سراج الملوك : (صـ١١٢)

حب الظهور

قال رجل لصاحبه :
" هل ذكرني الخطيب في تاريخ بغداد في الثقات أو مع الكذاببن ؟
فقال صاحبه : ماذكرك أصلا !
فقال : ليته ذكرني ولو مع الكذابين "

السير ( 381/18)

عن أبـﮯ هريرة رضـﮯ الله عنه
أن رسول الله ﷺ قال :
من قال حين يأوي إلى فراشِه :

( لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له ، له الملكُ ، وله الحمدُ ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ ، لاحولَ ولا قوةَ إلا بالله العليِّ العظيمِ ، سبحان اللهِ وبحمده ، والحمدُ لله ، ولا إله إلا اللهُ ، واللهُ أكبرُ )

غُفِرَتْ له ذنوبُه ولو كانت مثلَ زَبَدِ البحرِ .

📚 الألباني
صحيح الترغيب ٦٠٧
أخرجه ابن حبان ٥٥٢٨

🟡 #أحكام_يوم_الجمعة [١]:

🌳《 فضل يوم الجمعة ووجوبها 》🌳

💡عَنْ أبي هريرة وابنِ عُمَرَ -رضي الله عنهم-، أَنَّهما سَمِعَا رسولَ اللَّه -ﷺ- يقولُ عَلَى أَعْوَادِ مِنْبَرِهِ: "لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الجمُعَاتِ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّه عَلَى قُلُوبِهمْ، ثُمَّ ليَكُونُنَّ مِنَ الغَافِلينَ"
📔[أخرجه مسلم].

💡قال الشيخ ابن باز -رحمه الله-:

🖊"الأول يتعلق بوجوبها وأنها من أهم الفرائض، وهي إحدى الصلوات الخمس في يوم الجمعة، هي فريضة من الفرائض الخمس من تعمد تركها مثل من تعمد ترك الصلوات الأخرى كفر وضلال، نسأل الله العافية لقوله النبي -ﷺ-: "بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة"، وفي الحديث الآخر يقول -ﷺ-: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر"، وفي هذا الحديث عن ابن عمر وأبي هريرة -رضي الله تعالى عنهم- يقول -ﷺ-: "لينتهن أقوام عن ودعهم الجمعات يعني تركهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين يعني من عقوبات تركها الختم على القلوب وأن يطبع عليها بطابع الغفلة.

▪️نسأل الله العافية. وفي الحديث الآخر: من ترك ثلاث جمع –متوالية- من غير عذر طبع على قلبه فالمقصود أن الواجب على المؤمن المحافظة عليها والعناية بها؛ لأن الله أوجبها على المقيمين كل أسبوع بدلا من الظهر، فالواجب العناية بها والمحافظة عليها".

📔[شرح رياض الصالحين].

——————
▪️(الوصيّة):
@AlWasiyyah
https://t.me/AlWasiyyah

عاجل السبت القادم بمشيئة الله عز وجل
7 -5 - 1443 بمدينة الرياض يوم علمي في:
شرح تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد)
للإمام الصنعاني (رحمه الله)
لفضيلة الشيخ د/ صالح بن مقبل العصيمي (حفظه الله)
بجامع الشيخ عبدالله بن إبراهيم الهداب (رحمنا الله وإياه )
) دعوتكم لحضور اليوم العلمي يوم السبت ٧ جمادى الأولى ١٤٤٣ الموافق ١١ ديسمبر ٢٠٢١
شرح كتاب
(
المميزات :
1) توفير مواصلات لطلاب جامعة الإمام وجامعة الملك سعود.
2) توفير وجبات ساخنة + وجبة عشاء.
3) توفير المتن.
4) السحب على جوائز.
5)شهادة حضور.

رابط التسجيل
https://forms.gle/G2mHoqU4ktGBtTcX7


📡 البث مباشر عبر موقع الجامع:
http://www.ghaddab.net/?page_id=950
وتويتر الجامع:

@jama_alhaddab

تلجرام الجامع:
https://t.me/jama_alhaddab
يوتيوب :
https://www.youtube.com/alhaddabmosque
يوجد مكان للنساء
انشر فالدل على الخير كفاعله
للتواصل ٠٥٥٢٢٢٤٩٩٥📲

‏قال الإمام ابن تيمية رحمه الله:

الحسد مرض من أمراض النفس ،
وهو مرضٌ غالبٌ ، فلا يخلص منه إلا قليلٌ من الناس ، ولهذا يُقال : ما خلا جسدٌ من حسدٍ ، لكن اللئيم يُبديه والكريم يُخفيه.

📗مجموع الفتاوى [10/124]

موقع الجامع:
https://goo.gl/maps/hEmYFpVqkkP1rmHv8

‏يتجدد اللقاء بكم
مع برنامج ‎#محاضرة_الأسبوع
غداً الجمعة⏰ ٤:١٠ عصراً
الإعادة⏰ ١ليلاً
عبر📻أثير ‎#إذاعة_القرآن_الكريم
وقفات مع سورة الناس
الشيخ ‎#محمد_عبدالله_المعيوف
‎@QuranRadio_ksa

من آثار الفطرة أن الحكم بالصواب والخطأ يشترك فيه الناس على المستوى الكلي الذي تقع فيه أصول الأخلاق، فلا تفاوت فيه إلا على وجه المكابرة، كحسن العدل وقبح الظلم، وكلما كان الشيء محل البحث قريبًا من هذا المستوى ضاق التفاوت فيه أو انعدم، فإذا نزلت للتفاصيل وجدت العقول تتنازع تنزيل الكليات على الجزئيات، وهذا من أوجه كون النبوات من الضرورات لتفصل النزاع بين الناس.

قال ابن تيمية رحمه الله:
"الناس لا يفصل بينهم النزاع إلا كتاب منزل من السماء، وإذا ردوا إلى عقولهم فلكل واحد منهم عقل"
(درء تعارض العقل والنقل, 1/229)

وكذلك يُنتبه إلى أن البعد عن الفطرة تحت تأثير البيئة أمر واقع كما يفيد حديث (ما من مولود إلا ويولد على الفطرة، فأبواه يهودانه..) الحديث، فالاشتراك في الفطر لا يشكل عليه التباين إذا وضعنا هذا الملحظ في الاعتبار أيضًا، لكن تبقى الكليات العليا عميقة في النفوس، ولذا فإن مهمة الداعية إزالة الركام عنها والتذكير بها.


📝 اقتباس 📝

ومن شواهد ما سبق أنك تجد "أنّ الأخلاقيات الطبية الحديثة لا تقدّم منهجية يمكن للناظر في الوقائع سلوكها مطمئناً، إذ تتعارض قواعدها دون منهجية تبيّن كيفية الجمع بين القواعد وترتيبها.

أما الشريعة، فأصولها معروفة، وأدلّتها موضّحة، وتُقدِّم منهجية للاستنباط من نصوصها والجمع بينها وتطبيقها على الواقع باتّساق مع المقاصد العامة، وقواعد تُعرِّف بترتيب أولوياتها، فكل ذلك ليس بدعاً أحدثه المتأخرون من أهلها، بل دلّت عليها النصوص، ووضّحتها محابر جهابذة تضلّعوا من علومها العظيمة، وشربوا من كؤوس حكمتها المليئة بالنور والبرهان ".

✍🏻 د .طارق عنقاوي
قرارات العلاجات المساندة للحياة، ص٥٥٢-٥٥٣.

#في_رحاب_الشريعة
#محاسن_الشريعة
#العقل

📝 اقتباس 📝

نجد عند كثير من فلاسفة الأخلاق الانتصار لنظرية معيّنة أو مبدأ من المبادئ والطعن في غيره، أو إهماله على أقلّ تقدير، ولم توجد نزعة الجمع بين النظريات الأخلاقية إلا عند المتأخرين، على أنّهم لا يلتزمون الجمع بينها كلّها، بل يطبقون ما يشعرون بأنّه الأنسب للمسألة محلّ النظر، مع تغليب بعض النظريات على بعض لأسباب تتعلّق بخلفياتهم وميولهم الفلسفية، دون التزام بموضوعية منضبطة بمنهج واضح.

أمّا الشريعة فهي شمولية تراعي كل المحاسن وتعظّم المصالح وتقلّل المفاسد، دون أن يقتصر النظر في منهجيتها على ملاحظ دون أخرى، بل تجمع الفضائل وتنسّق بينها كلوحة بديعة.

إنّ الشريعة تحكم على جميع الوقائع مهما تنوّعت، ففي كل نازلة ردّنا الشرع إلى كتاب الله وسنة نبيّه صلى الله عليه وسلم، ويتضمن ذلك الاستنباط من النصوص للوقائع المستجدة مهما تغيّرت أشكالها، إذ في النصوص معانٍ كليّة يرجع إليها وتنزّل على أية واقعة، ومنها فُهمت مقاصد الشرع، وأنّه يُطلب من المجتهد أن يعتبر ما يكتنف بالواقعة مما قد يخرجها من الحكم العام إلى حكم خاصّ مراعاة لضرورة حاليّة أو مصلحة أو مفسدة مآلية، وهذا التنزيل للنصوص والقواعد على المستجدات هو اتبّاع لما جاءت به النصوص نفسها من قواعد ومسالك منهجية للاجتهاد، ترشد إلى الحكم المناسب لكل واقعة بحسب حقيقتها وما يقترن بها من أحوال مؤثّرة في الحكم، وبذلك تراعي الثابت وتراعي المتغيّر وفقاً لقواعد ربّانية تضمن حصول أعلى المصالح ودرء أكبر المفاسد.


✍🏻 د .طارق عنقاوي
قرارات العلاجات المساندة للحياة، ص559-560

#في_رحاب_الشريعة
#محاسن_الشريعة

‏قال العلامة ‎الألباني :

العبرة ليست بكثرة العبادة، وإنما بكونها على السنة، بعيدة عن البدعة، وقد أشار إلى هذا ابن مسعود رضي الله عنه بقوله: اقتصاد في السنة، خير من اجتهاد في البدعة .

(السلسلة الصحيحة ١٤/٥)