📌 أتدرون لماذا يُهاجِم العلمانيون واللبراليون والتغريبيون ومراكزهم وفضائياتهم الإمام ابن تيمية وكتبه بين حين وآخَر، ويتبادلون الأدوار في ذلك.
🔹 والجواب:
لأن الإمام ابن تيمية - رحمه الله -:
هدم عليهم باب الوصول للحُكم، وباب العقل، وباب التبعية والمُشابَهة لأسيادهم في بلاد الكفر.
🔻 أمَّا الحُكم:
فلأنه في كتبه:
١ - يوجب السمع والطاعة للحاكم المسلم في غير معصية لله، والصبر عليه وإن ظلم واستأثر، ويُحرم الخروج عليه، ولو طالت مدة حُكمه.
٢ - ويُعدد للخلق مفاسد وأضرار الخروج على الحكام الدينية والدنيوية.
٣ - ويُؤكد بأنه قد سَبر تاريخ الخروج على الحكام والولاة.
فلم يُعرف طائفة خرجت على حاكم إلا وحصل بسبب خروجها مِن الفساد على الدِّين والخلق والبلاد:
أعظم مِمَّا تَزعم للناس مِن مصالح، وتُريد مِن خير.
فقطع ابن تيمية عليهم وعلى أحزابهم بهذه التقريرات المُدللة بالشرع، والتاريخ، والعقل، والواقع:
الوصول للحكم.
فماتوا منه غيظًا وقهرًا ، وازدادوا لتأصيلاته كُرهًا، ومِن تقريراته حنقًا.
🔻 وأمَّا العقل:
فلأنهم يريدون كأسلافهم مِن الفلاسفة والملحدين، وأسيادهم مِن المعاصرين الغربيين والشرقيين، واللادينيين:
أن يكون دِين الإسلام وعقائده وأحكامه وتشريعاته وِفق عقولهم، فيُقرَّر ما وافقها، ويُرَد ما خالفها.
حتى ينتهي المطاف إلى:
تحريف الإسلام وزواله، كما حرَّف اليهود والنصارى ما نزل عليهم مِن دِين الله الحق، وكفروا بالله.
فهدم ابن تيمية أصلهم هذا في غالب كتبه، وكثيرًا، وباستمرار، مُقرِّرًا:
أن الدِّين بعقائده وأحكامه ومعاملاته وآدابه راجع إلى نصوص القرآن، والأحاديث النبوية الصحيحة، وما كان عليه رسول الله ﷺ وأصحابه.
وتُفهم نصوص الشريعة على ضوء فهْم السَّلف الصالح، وعلى رأسهم الصحابة - رضي الله عنهم -.
وبيَّن جهل مذهبهم العقلي هذا، وأن الناس في العقول يتفاوتون.
وما يتفاوت لا يصلح أن يكون ركيزة للقبول والرَّد.
وبيَّن أنهم - باللهجة المعاصرة - دكتاتوريون، حيث يُريدون:
أن تكون عقولهم، وعقول مَن يُعظِّمون ويشاؤون هي الحَكم والفيصل.
وليست عقول غيرهم، مع أنهم أكثر مِنهم عددًا وعلمًا، وبأضعاف مضاعفة.
وكل هذا قد قرَّره - رحمه الله -
بالحُجج الشرعية، والعقلية، والفطرية، والتأريخ، والواقع، والأحداث.
🔻 وأمَّا التبعية والمُشابهة لأسيادهم مِن أهل الكفر.
فقد صنِّف ابن تيمية كتابًا في ذلك، وذكره في عديد مِن كتبه.
وهدمه عليهم بقال الله، وقال رسوله ﷺ، وقال الصحابة.
وبيَّن أن الإسلام وأحكامه هو الذي يعلو، ولا يُعلى عليه.
وأهله به هُم الأعلون دِينًا وخُلقا وحياة ونظامًا على غيرهم.
ونقض أصول اليهود والنصارى والمشركين وجميع الكافرين، وتحريفاتهم.
وأظهر ما هُم عليه مِن جهل وضلال وتناقض وبُعد دِيني وأخلاقي واُسري وتعاملي.
وكشف ودلِّل على خطرهم:
على دِين الله الإسلام وتشريعاته، وعلى بلاد الإسلام، وأهلها المسلمين، صغارًا وكبارًا، رجالًا ونساء.
فماتوا قهرًا مِن ابن تيمية.
لأن:
هدمَ أسيادهم هدمٌ لهم، وتجهيل، وفضح.
وإعلان للناس:
بأنهم مع أسيادهم الكافرين ومخططاتهم، لا مع المسلمين، ودِين المسلمين، وبلاد المسلمين، وعادات وقِيم المسلمين الجليلة الرائدة.
✏️ وكتبه:
عبد القادر الجنيد.
🔹 والجواب:
لأن الإمام ابن تيمية - رحمه الله -:
هدم عليهم باب الوصول للحُكم، وباب العقل، وباب التبعية والمُشابَهة لأسيادهم في بلاد الكفر.
🔻 أمَّا الحُكم:
فلأنه في كتبه:
١ - يوجب السمع والطاعة للحاكم المسلم في غير معصية لله، والصبر عليه وإن ظلم واستأثر، ويُحرم الخروج عليه، ولو طالت مدة حُكمه.
٢ - ويُعدد للخلق مفاسد وأضرار الخروج على الحكام الدينية والدنيوية.
٣ - ويُؤكد بأنه قد سَبر تاريخ الخروج على الحكام والولاة.
فلم يُعرف طائفة خرجت على حاكم إلا وحصل بسبب خروجها مِن الفساد على الدِّين والخلق والبلاد:
أعظم مِمَّا تَزعم للناس مِن مصالح، وتُريد مِن خير.
فقطع ابن تيمية عليهم وعلى أحزابهم بهذه التقريرات المُدللة بالشرع، والتاريخ، والعقل، والواقع:
الوصول للحكم.
فماتوا منه غيظًا وقهرًا ، وازدادوا لتأصيلاته كُرهًا، ومِن تقريراته حنقًا.
🔻 وأمَّا العقل:
فلأنهم يريدون كأسلافهم مِن الفلاسفة والملحدين، وأسيادهم مِن المعاصرين الغربيين والشرقيين، واللادينيين:
أن يكون دِين الإسلام وعقائده وأحكامه وتشريعاته وِفق عقولهم، فيُقرَّر ما وافقها، ويُرَد ما خالفها.
حتى ينتهي المطاف إلى:
تحريف الإسلام وزواله، كما حرَّف اليهود والنصارى ما نزل عليهم مِن دِين الله الحق، وكفروا بالله.
فهدم ابن تيمية أصلهم هذا في غالب كتبه، وكثيرًا، وباستمرار، مُقرِّرًا:
أن الدِّين بعقائده وأحكامه ومعاملاته وآدابه راجع إلى نصوص القرآن، والأحاديث النبوية الصحيحة، وما كان عليه رسول الله ﷺ وأصحابه.
وتُفهم نصوص الشريعة على ضوء فهْم السَّلف الصالح، وعلى رأسهم الصحابة - رضي الله عنهم -.
وبيَّن جهل مذهبهم العقلي هذا، وأن الناس في العقول يتفاوتون.
وما يتفاوت لا يصلح أن يكون ركيزة للقبول والرَّد.
وبيَّن أنهم - باللهجة المعاصرة - دكتاتوريون، حيث يُريدون:
أن تكون عقولهم، وعقول مَن يُعظِّمون ويشاؤون هي الحَكم والفيصل.
وليست عقول غيرهم، مع أنهم أكثر مِنهم عددًا وعلمًا، وبأضعاف مضاعفة.
وكل هذا قد قرَّره - رحمه الله -
بالحُجج الشرعية، والعقلية، والفطرية، والتأريخ، والواقع، والأحداث.
🔻 وأمَّا التبعية والمُشابهة لأسيادهم مِن أهل الكفر.
فقد صنِّف ابن تيمية كتابًا في ذلك، وذكره في عديد مِن كتبه.
وهدمه عليهم بقال الله، وقال رسوله ﷺ، وقال الصحابة.
وبيَّن أن الإسلام وأحكامه هو الذي يعلو، ولا يُعلى عليه.
وأهله به هُم الأعلون دِينًا وخُلقا وحياة ونظامًا على غيرهم.
ونقض أصول اليهود والنصارى والمشركين وجميع الكافرين، وتحريفاتهم.
وأظهر ما هُم عليه مِن جهل وضلال وتناقض وبُعد دِيني وأخلاقي واُسري وتعاملي.
وكشف ودلِّل على خطرهم:
على دِين الله الإسلام وتشريعاته، وعلى بلاد الإسلام، وأهلها المسلمين، صغارًا وكبارًا، رجالًا ونساء.
فماتوا قهرًا مِن ابن تيمية.
لأن:
هدمَ أسيادهم هدمٌ لهم، وتجهيل، وفضح.
وإعلان للناس:
بأنهم مع أسيادهم الكافرين ومخططاتهم، لا مع المسلمين، ودِين المسلمين، وبلاد المسلمين، وعادات وقِيم المسلمين الجليلة الرائدة.
✏️ وكتبه:
عبد القادر الجنيد.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ابن باز / هذه الدار دار الغرور
كلما كنت في حاجة أخيك، كان الله في حاجتك
فأكثر من المعروف، أكثر من الإحسان
ولاتحقرن شيئا ولو كان قليلا
ابن عثيمين
(شرح رياض الصالحين ج4 ص295)
فأكثر من المعروف، أكثر من الإحسان
ولاتحقرن شيئا ولو كان قليلا
ابن عثيمين
(شرح رياض الصالحين ج4 ص295)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
لا شك أن العلم أشرف ما يلقاه الإنسان بعد الإسلام, فهو خير من المال, وخير من الأولاد, وخير من الأزواج, وخير من الدنيا كلها.
«نـور علـى الــدرب»
لا شك أن العلم أشرف ما يلقاه الإنسان بعد الإسلام, فهو خير من المال, وخير من الأولاد, وخير من الأزواج, وخير من الدنيا كلها.
«نـور علـى الــدرب»
✍ﻋﻦ الإمام اﻷﻭﺯاﻋﻲ رحمه الله أنه ﻗﺎﻝ :
«قال إبليس لأوليائه: من أي شيء تأتون بني آدم؟
فقالوا: من كل شيء.
قال: فهل تأتونهم من قِبَل الاستغفار؟
فقالوا: هيهات، ذاك شيء قُرِن بالتوحيد.
قال: لَأبُثَّنَّ فيهم شيئاً لا يستغفرون الله منه.
قال: فبثَّ فيهم الأهواء» .
📚[ سنن الدارمي (٣١٦) (١: ٣٤٤) ] .
✍وعن ابن ابي عاصم رحمه الله أنه قال :
"عَلَيْكُم بِلَا إِلَه إِلَّا الله وَالِاسْتِغْفَار والإكثار مِنْهَا ؛
فَإِن إِبْلِيس قَالَ : أهلكتُ النَّاس بِالذنُوبِ وأهلكوني بِلَا إِلَه إِلَّا الله وَالِاسْتِغْفَار؛
فَلَمَّا رَأَيْت ذَلِك أهلكتهم بالأهواء وهم يَحسبون أَنهم مهتدون فَلَا يَسْتَغْفِرُونَ".
📚ذكره في الحجة في بيان المحجة (1/269).
«قال إبليس لأوليائه: من أي شيء تأتون بني آدم؟
فقالوا: من كل شيء.
قال: فهل تأتونهم من قِبَل الاستغفار؟
فقالوا: هيهات، ذاك شيء قُرِن بالتوحيد.
قال: لَأبُثَّنَّ فيهم شيئاً لا يستغفرون الله منه.
قال: فبثَّ فيهم الأهواء» .
📚[ سنن الدارمي (٣١٦) (١: ٣٤٤) ] .
✍وعن ابن ابي عاصم رحمه الله أنه قال :
"عَلَيْكُم بِلَا إِلَه إِلَّا الله وَالِاسْتِغْفَار والإكثار مِنْهَا ؛
فَإِن إِبْلِيس قَالَ : أهلكتُ النَّاس بِالذنُوبِ وأهلكوني بِلَا إِلَه إِلَّا الله وَالِاسْتِغْفَار؛
فَلَمَّا رَأَيْت ذَلِك أهلكتهم بالأهواء وهم يَحسبون أَنهم مهتدون فَلَا يَسْتَغْفِرُونَ".
📚ذكره في الحجة في بيان المحجة (1/269).
✍🏼التابعي مالك بن دينار رحمه الله:
" إن شياطين الإنس
أشد عليَّ من شياطين الجن،
وذلك أني إذا تعوذتُ بالله
ذهب عني شيطان الجن،
وشيطان الإنس يجيئني
فيجرني إلى المعاصي عياناً ".
📚تفسير البغوي
📖جزء ٢ / صـ٥٦
" إن شياطين الإنس
أشد عليَّ من شياطين الجن،
وذلك أني إذا تعوذتُ بالله
ذهب عني شيطان الجن،
وشيطان الإنس يجيئني
فيجرني إلى المعاصي عياناً ".
📚تفسير البغوي
📖جزء ٢ / صـ٥٦
🌿 عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهما قَالَ: كَانَ رسولُ الله صلى الله عليهِ وسلم يَدْعُو، يَقُولُ:
"رَبِّ أَعِنِّي وَلَا تُعِنْ عَلَيَّ، وَانْصُرْنِي وَلَا تَنْصُرْ عَلَيَّ، وَامْكُرْ لِي وَلَا تَمْكُرْ عَلَيَّ، وَاهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى لِي، وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ.
ربِّ اجعَلني لكَ شَاكِرًا لَكَ ذَاكِرًا، لَكَ رَاهِبًا لَكَ مِطْوَاعًا لَكَ مُخْبِتًا، إِلَيْكَ أَوَّاهًا مُنِيبًا.
رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي وَاغْسِلْ حَوْبَتِي، وَأَجِبْ دَعْوَتِي وَثَبِّتْ حُجَّتِي، وَسَدِّدْ لِسَانِي وَاهْدِ قَلْبِي، وَاسْلُلْ سَخِيمَةَ صَدْرِي".
📙صحيح سنن أبي داود
(١/ ٤١٤)
قال الشيخ عبدالرزاق البدر حفظه الله:
" وبهذا الدعاء من المسائل العظيمة والمطالب الجليلة يتبين عظم هذا الدعاء،
وأنه "مما ينبغي حفظه "وملازمة التضرع به إلى الله تعالى.
وقد ذكر الحافظ البزار في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية أن هذا الدعاء كان غالب دعائه رحمه الله ".
📙فقه الأدعية والأذكار
(٤/ ٤٨٧)
"رَبِّ أَعِنِّي وَلَا تُعِنْ عَلَيَّ، وَانْصُرْنِي وَلَا تَنْصُرْ عَلَيَّ، وَامْكُرْ لِي وَلَا تَمْكُرْ عَلَيَّ، وَاهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى لِي، وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ.
ربِّ اجعَلني لكَ شَاكِرًا لَكَ ذَاكِرًا، لَكَ رَاهِبًا لَكَ مِطْوَاعًا لَكَ مُخْبِتًا، إِلَيْكَ أَوَّاهًا مُنِيبًا.
رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي وَاغْسِلْ حَوْبَتِي، وَأَجِبْ دَعْوَتِي وَثَبِّتْ حُجَّتِي، وَسَدِّدْ لِسَانِي وَاهْدِ قَلْبِي، وَاسْلُلْ سَخِيمَةَ صَدْرِي".
📙صحيح سنن أبي داود
(١/ ٤١٤)
قال الشيخ عبدالرزاق البدر حفظه الله:
" وبهذا الدعاء من المسائل العظيمة والمطالب الجليلة يتبين عظم هذا الدعاء،
وأنه "مما ينبغي حفظه "وملازمة التضرع به إلى الله تعالى.
وقد ذكر الحافظ البزار في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية أن هذا الدعاء كان غالب دعائه رحمه الله ".
📙فقه الأدعية والأذكار
(٤/ ٤٨٧)
ليعلم أن الإنسان كلما تعاظم في نفسه
ازداد ضعفا عند الله وعند الناس
وهذا من الجزاء الذي يكون من جنس العمل
وكلما ذل الإنسان في نفسه وتواضع ازداد رفعة.
ابن عثيمين
(شرح بلوغ المرام ج15 ص333)
ازداد ضعفا عند الله وعند الناس
وهذا من الجزاء الذي يكون من جنس العمل
وكلما ذل الإنسان في نفسه وتواضع ازداد رفعة.
ابن عثيمين
(شرح بلوغ المرام ج15 ص333)
إذا كان الشيء كله لله
إن أخذ منك شيئاً فهو ملكه
وإن أعطاك شيئاً فهو ملكه
فكيف تسخط
إذا أخذ منك ما يملكه هو؟
ابن عثيمين
[شرح رياض الصالحين ج١ ص٢٠٧]
إن أخذ منك شيئاً فهو ملكه
وإن أعطاك شيئاً فهو ملكه
فكيف تسخط
إذا أخذ منك ما يملكه هو؟
ابن عثيمين
[شرح رياض الصالحين ج١ ص٢٠٧]
علم رسول الله ﷺ أمته
أن يقولوا عند الأكل والشرب: (بسم الله)
وأخبر أن من لم يسم الله
شاركه الشيطان في أكله وشربه
وأمرهم أن يأكلوا باليمين ويشربوا باليمين
ونهاهم عن الأكل بالشمال والشرب بالشمال.
ابن عثيمين
(الضياء اللامع ج5 ص318)
أن يقولوا عند الأكل والشرب: (بسم الله)
وأخبر أن من لم يسم الله
شاركه الشيطان في أكله وشربه
وأمرهم أن يأكلوا باليمين ويشربوا باليمين
ونهاهم عن الأكل بالشمال والشرب بالشمال.
ابن عثيمين
(الضياء اللامع ج5 ص318)
المصاب من حرم الثواب
فالمصيبة ليست بفقد فلان وفلان
أو فقد دراهم أو ما أشبه ذلك
بل المصيبة هي حرمان الثواب
وحرمان الثواب يحصل
إذا أساء الإنسان عند المصيبة ولم يصبر
فإنه يحرم أجر المصيبة والله عز وجل يقول:
(إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب)
ابن عثيمين
(التعليق على المنتقى 4/96)
فالمصيبة ليست بفقد فلان وفلان
أو فقد دراهم أو ما أشبه ذلك
بل المصيبة هي حرمان الثواب
وحرمان الثواب يحصل
إذا أساء الإنسان عند المصيبة ولم يصبر
فإنه يحرم أجر المصيبة والله عز وجل يقول:
(إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب)
ابن عثيمين
(التعليق على المنتقى 4/96)
🔘 قال الحسن:
اتق الله يا ابن آدم، لا يجتمع عليك خصلتان؛
سكرة الموت، وحسرة الفوت.
📗 لطائف المعارف (ص٥٧٥)
اتق الله يا ابن آدم، لا يجتمع عليك خصلتان؛
سكرة الموت، وحسرة الفوت.
📗 لطائف المعارف (ص٥٧٥)
قال ابن القيم الجوزية رحمه الله:
وأخبر سبحانه عن أولياء الشيطان أنهم إذا فعلوا فاحشة احتجوا بتقليد أسلافهم ..!
وزعموا أن الله سبحانه أمرهم بها ..!
فاتبعوا الظن الكاذب والهوى الباطل.
قال شيخنا رحمه الله ( يعني ابن تيمية ) :
وفي هذا الوصف نصيب كبير لكثير من المنتسبين إلى القبلة :
من الصوفية والعباد
والامراء والأجناد
والمتفلسفة والمتكلمين
والعامة وغيرهم
يستحلون من الفواحش ما حرمه الله ورسوله ظانين أن الله أباحه أو تقليداً لأسلافهم.
[ إغاثة اللهفان 2 / 888 ]
وأخبر سبحانه عن أولياء الشيطان أنهم إذا فعلوا فاحشة احتجوا بتقليد أسلافهم ..!
وزعموا أن الله سبحانه أمرهم بها ..!
فاتبعوا الظن الكاذب والهوى الباطل.
قال شيخنا رحمه الله ( يعني ابن تيمية ) :
وفي هذا الوصف نصيب كبير لكثير من المنتسبين إلى القبلة :
من الصوفية والعباد
والامراء والأجناد
والمتفلسفة والمتكلمين
والعامة وغيرهم
يستحلون من الفواحش ما حرمه الله ورسوله ظانين أن الله أباحه أو تقليداً لأسلافهم.
[ إغاثة اللهفان 2 / 888 ]
قال العلامة بن باز رحمه الله تعالى :
" الغفلة عن ذكر الله ، وعن قراءة القرآن من أسباب استيلاء الشياطين على الإنسان ، وكثرة الوساوس والهموم "
[ نور على الدرب19507]
" الغفلة عن ذكر الله ، وعن قراءة القرآن من أسباب استيلاء الشياطين على الإنسان ، وكثرة الوساوس والهموم "
[ نور على الدرب19507]
.
كلّما ازداد العَبد إيمانا، إزداد قلبه بياضا، حتى إذا استكمل الإيمَان ابيَض القَلب كلّه .."
-مجموع فتاوَى ٦٨٣/١٥
كلّما ازداد العَبد إيمانا، إزداد قلبه بياضا، حتى إذا استكمل الإيمَان ابيَض القَلب كلّه .."
-مجموع فتاوَى ٦٨٣/١٥
ﻫﻞ ﻋﺬاﺏ اﻟﻘﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻥ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻭﺡ؟
اﻷﺻﻞ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻭﺡ
ﻷﻥ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺕ ﻟﻠﺮﻭﺡ
ﻭاﻟﺒﺪﻥ ﺟﺜﺔ ﻫﺎﻣﺪﺓ ..
ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ:
ﺇﻥ اﻟﺮﻭﺡ ﻗﺪ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺪﻥ ﻓﻴﻌﺬﺏ ﺃﻭ ﻳﻨﻌﻢ ﻣﻌﻬﺎ.
فتاوى العثيمين ج٢ ص٢٥
اﻷﺻﻞ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻭﺡ
ﻷﻥ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺕ ﻟﻠﺮﻭﺡ
ﻭاﻟﺒﺪﻥ ﺟﺜﺔ ﻫﺎﻣﺪﺓ ..
ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ:
ﺇﻥ اﻟﺮﻭﺡ ﻗﺪ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺪﻥ ﻓﻴﻌﺬﺏ ﺃﻭ ﻳﻨﻌﻢ ﻣﻌﻬﺎ.
فتاوى العثيمين ج٢ ص٢٥
من خير الإسلام أن يسلم المسلمون
من لسان الإنسان ويده
أما السلامة من اللسان فبأن يسلموا
من غيبته ونميمته وسبه وشتمه وغير ذلك
وأما السلامة من اليد فبأن يسلموا
من ضربه وأخذه المال وعدوانه على البيوت
بحذف الحصا أو غيره.
ابن عثيمين
(التعليق على صحيح مسلم ج2 ص188)
من لسان الإنسان ويده
أما السلامة من اللسان فبأن يسلموا
من غيبته ونميمته وسبه وشتمه وغير ذلك
وأما السلامة من اليد فبأن يسلموا
من ضربه وأخذه المال وعدوانه على البيوت
بحذف الحصا أو غيره.
ابن عثيمين
(التعليق على صحيح مسلم ج2 ص188)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
، لا يَضُرُّهُمْ مَن خَذَلَهُمْ، حتَّى يَأْتِيَ أمْرُ اللهِ
إذا رأيتَ من الناس عدوانا عليك
فقل: حسبي الله ونعم الوكيل
يكفك الله ﷻ ~ شرَّهم وهمَّهم ).
ابن عثيمين
[شرح رياض الصالحين (١/٥٥٧)]
فقل: حسبي الله ونعم الوكيل
يكفك الله ﷻ ~ شرَّهم وهمَّهم ).
ابن عثيمين
[شرح رياض الصالحين (١/٥٥٧)]