💢السلف: لا يُعارض النقل الصحيح بشيء...💢

                   تأصيل وتطبيق

قال ابن تيمية: "من الأصول المتفق عليها بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان: أنه لا يُقبل من أحد قط أن يعارض القرآن، لا برأيه، ولا ذوقه، ولا معقوله، ولا قياسه، ولا وجده، فإنهم ثبت عنهم بالبراهين القطعيات والآيات البينات، أن الرسول جاء بالهدى ودين الحق، وأن القرآن يهدي للتي هي أقوم... ولهذا لا يوجد في كلام أحد من السلف أنه عارض القرآن بعقل ورأي وقياس، ولا بذوق ووجد ومكاشفة،

ولا قال قط: قد تعارض في هذا العقل والنقل، فضلا عن أن يقول: فيجب تقديم العقل. والنقل... إما أن يفوض وإما أن يؤول!.

ولا فيهم من يقول: إن له ذوقا أو وجدا أو مخاطبة أو مكاشفة تخالف القرآن والحديث!؛ فضلا عن أن يدعي أحدهم أنه يأخذ من حيث يأخذ الملَك الذي يأتي الرسول!، وأنه يأخذ من ذلك المعدن علم التوحيد!، والأنبياء كلهم يأخذون عن مشكاته".

الفتاوى [(13/ 28- 29)].
@sulaiman_Al_Dubaikhi

‏قال الشيخ الألباني رحمه الله :

فالعفو هو أن يعفو الله تبارك وتعالى عن ذنوبنا وعن آثامنا، وأن لا يؤاخذنا بما اجترحنا، واقترفنا من ذنوب، وآثام .

ذلك لأنّ الإنسان مهما سمَى وعلا، ومهما حاول أن يتطهّر ويتنزّه من الذنوب، والآثام، فلاَ بُدَّ أنّه واقع في شيء منها .

متفرق الألباني ٢٥٥

متى يبداء احياء ليالي العشر / ابن باز

‏قال أبو الفرج ابن الجوزي - رحمه الله -:

إنَّ الخيل إذا شارفت نهاية المضمار بذلت
قصارى جهدها لتفوز بالسباق؛ فلا تكُن الخيل
أفطن منك، فإنّما الأعمال بالخواتيم؛ فإنّك إذا
لم تُحسن الاستقبال؛ لعلّك تُحسن الوداع.

📚« مواعظ رمضانية - (ص٧٤)

*قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله*

إذا أخرج الإنسان زكاة الفطر من الطعام فينبغي أن يختار الطعام الذي يكون أنفع للفقراء وهذا يختلف في كل وقت بحسبه

وأما إخراجها من النقود أو الثياب أو الفرش أو الآليات فإن ذلك لا يجزئ ولا تبرأ به الذمة لقول النبي صلى اله عليه وسلم: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد".

(فتاوى الزكاة والصيام / ص 236 - 237).

إن شهرَ رمضانَ قَرُبَ رحيلُه وأزِفَ تحويلُه،
وإنه شاهدٌ لكم أو عليكم بما أودعتموه من الأعمال:

•فمن أودعه عملاً صالحاً فليحمد
الله على ذلك وليبْشِر بِحُسْنِ الثوابِ، فإن الله لا يضيعُ أجرَ مَنْ أحسنَ عملاً.

•ومن أودَعه عملاً سيئاً فَليتُبْ إلى ربِّه توبةً نصوحاً، فإن الله يتوبُ على من تاب.

كتابه مجالس شهر رمضان ص : 170))

ابن عثيمين
‏

تقبل الله طاعاتكم
كل عام وانتم بخير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

‏تقبل الله صيامكم وقيامكم وصالح أعمالكم

وأعاده الله علينا وعليكم بالخير

وكل عام وأنتم بخير

وعيدكم مبارك

📚 عنوان الكتاب: حلية المستفيد شرح كتاب التوحيد

تأليف: عبدالكريم الخضير

عدد الملفات: 2
⬇️⬇️⬇️

قال الحافظ ابن رجب الحنبلي:

إنّ الأعمال التي كان العبد يتقرب بها إلى ربّه في شهر رمضان ؛ لا تنقطع بانقضاء رمضان ، بل هي باقية بعد انقضائه ؛ ما دام العبد حياً.

 
📚 لطائف المعارف صـ| ٢٢٢).

‏ثبت عن رسول الله ﷺ قال: «من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر»رواه مسلم وهذا يدل على فضلها وأن صيام الست من شوال كصيام الدهر، وهذا فضل عظيم، فرمضان بعشرة أشهر، والست بشهرين، والحسنة بعشر أمثالها، فكأنه صام الدهر كله.

ابن باز

ما الحكمة من صيام ست من شوال؟
لتُكمَّل بها الفرائض
فإن صيام ستة أيام من شوال
بمنزلة الراتبة للصلاة التي تكون بعدها
ليكمل بها ما حصل من نقص في الفريضة.
ابن عثيمين
فتاوى نور على الدرب

"والناسُ عند المنكر طوائف: من ينكره بقدر استطاعته فهذا مأجور، من لا يستطيع الإنكار لعدم القدرة مع إنكاره في قلبه فهذا معذور، ومن يراه فلا إنكار بقلبه ولا حاله، فهذا مأزور، ومن يشرعن المنكر بالتبرير لصاحبه وحثه عليه فهذا من أعظم الإثم وماحق للأجور."

🔴انتبهوا 👇لهذا يا رعاكم الله🔴
————-
⚠️-من سوء الأدب مع الله ومن صور الجحود أن يفرج الله كرب إنسان ويزيل همه ويكشف غمه ثم يقول :
‏|| طلع الأمر سهل وأنا شايل همه|| وأعطيت الموضوع أكبر من حجمه!!

‏🍃🖊️قال عبد الله المزني رحمه الله :
‏"ينزل بالعبد الأمر فيدعو الله فيصرفه عنه فيأتيه الشيطان فيضعف شكره
‏فيقول : إنَّ الأَمر كان أيسر مما تذهب إليه".
—————
‏🍃📙الشكر لابن ابي الدنيا ( ١٣)

   كثرة الكلام لا تعني زيادة العلم

     أفضل العلوم ما كان مأثوراً عن السلف

قال ابن رجب:

🔶وقد ابتلينا بجهلة من الناس يعتقدون في بعض من توسع في القول من المتأخرين أنه أعلم ممن تقدم!.

🔷فمنهم من يظن في شخص أنه أعلم من كل من تقدم من الصحابة ومن بعدهم لكثرة بيانه ومقاله!.

🔷ومنهم من يقول هو أعلم من الفقهاء المشهورين المتبوعين!...

🔶وهذا تنقص عظيم بالسلف الصالح، وإساءة ظن بهم، ونسبته لهم إلى الجهل، وقصور العلم، ولا حول ولا قوة إلا باللَه...

إلى أن قال:

🔶"فأفضل العلوم في تفسير القرآن ومعاني الحديث والكلام في الحلال والحرام ما كان مأثوراً عن الصحابة والتابعين وتابعيهم إلى أن ينتهي إلى أئمة الإسلام المشهورين المقتدى بهم...

🔶فضبط ما روي عنهم في ذلك أفضل العلوم، مع تفهمه وتعقله والتفقه فيه.

🔷وما حدث بعدهم من التوسع لا خير في كثير منه، إلا أن يكون شرحاً لكلام يتعلق من كلامهم.

🔷 وأما ما كان مخالفاً لكلامهم فأكثره باطل، أو لا منفعة فيه.

🔶وفي كلامهم في ذلك كفاية وزيادة، فلا يوجد في كلام من بعدهم من حق إلا وهو في كلامهم موجود بأوجز لفظ وأخصر عبارة.

🔶ولا يوجد في كلام من بعدهم من باطل إلا وفي كلامهم ما يبين بطلانه، لمن فهمه وتأمله.

🔶ويوجد في كلامهم من المعاني البديعة والمآخذ الدقيقة ما لا يهتدى إليه من بعدهم ولا يلم به...

🔷فأما الدخول مع ذلك في كلام المتكلمين أو الفلاسفة فشر محض، وقلّ من دخل في شيء من ذلك إلا وتلطخ ببعض أوضارهم".

[فضل علم السلف على الخلف (28- 31)].


      

           
                   من آفات علم الكلام

🌳قال الجنيد (ت298):

"أقل ما في الكلام سقوط هيبة الرب من القلب، والقلب إذا عري عن الهيبة من الله،  عري من الإيمان".

[ذم الكلام للهروي (4/ 374) وجمع الجيوش والدساكر لابن المبرد (93)].


🌳قلت: صدق رحمه الله، فأهل الكلام -من الجهمية والمعتزلة ونحوهم- وَصفوا الله تعالى بسلوب كثيرة تتنافى مع هيبته تعالى وخشيته وتقديره حق قدره.

🌳ولذا قال عبد الله بن المبارك (ت181):

"لأن أحكي كلام اليهود والنصارى أحب إليَّ من أن أحكي كلام الجهمية".

[رواه الدارمي في النقض، وفي الرد على الجهمية، ورواه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة].

🌳ومن أمثلة ذلك ما نقله الأشعري في المقالات (1/ 235) عن المعتزلة، أنهم يقولون في وصف الله تعالى:

"..ليس بجسم، ولا شبح، ولا جثة، ولا صورة، ولا لحم، ولا دم، ولا شخص، ولا جوهر، ولا عرض، ولا بذي لون ولا طعم ولا رائحة، ولا مجسَّة، ولا بذي حرارة ولا برودة، ولا رطوبة ولا يبوسة، ولا طول ولا عرض ولا عمق، ولا اجتماع ولا افتراق، ولا يتحرك ولا يسكن، ولا يتبعض.
وليس بذي إيعاض وأجزاء وجوارح وأعضاء، وليس بذي جهات، ولا بذي يمين وشمال وأمام وخلف وفوق وتحت، ولا يحيط به مكان ولا يجري عليه زمان، ولا تجوز عليه المماسة ولا العزلة، ولا الحلول في الأماكن...".

         ‏•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi

        💢إنصاف ابن تيمية للإمام الأشعري💢


📍الإمام أبو الحسن الأشعري (ت324) كان على مذهب المعتزلة، ثم تركهم وأعلن توبته، وألف كتباً يرد فيها عليهم، ويعلن فيها أنه على مذهب السلف، كالإبانة وغيرها -وقد وافق السلف في بعضٍ، وأخطأهم في بعض- فصار بعض المنتسبين للسنة يشكك في توبته، ويرى أنه إنما تاب وألّف هذه الكتب تقية!

وكذلك بعض المنتسبين إليه صار يشكك في ذلك أيضاً، لأنهم خالفوه في بعض ما قرره في هذه الكتب.

🌳وفي هذا يقول ابن تيمية -كما في الفتاوى (12/ 204)- مدافعاً عنه:

"الأشعري ابتُلي بطائفتين: طائفة تبغضه، وطائفة تحبه، وكل منهما يكذب عليه، ويقول: إنه صنف هذه الكتب تقية، وإظهاراً لموافقة أهل الحديث والسنة، من الحنبلية وغيرهم،

وهذا كذب علي الرجل، فإنه لم يوجد له قول باطن يخالف الأقوال التي أظهرها، ولا نقل أحد من خواص أصحابه ولا غيرهم، عنه ما يناقض هذه الأقوال الموجودة في مصنفاته،

فدعوى المدّعي أنه كان يبطن خلاف ما يظهر دعوى مردودة عقلاً وشرعاً، بل من تدبر كلامه في هذا الباب -في مواضع- تبين له قطعاً أنه كان ينصر ما أظهره".

🌳وقال في منهاج السنة (5/ 276) مثنياً عليه في رده على المعتزلة وبيان تناقضهم، ومعتذراً له فيما أخطأ فيه:

"وهذا مما مُدح به الأشعري، فإنه بيّن من فضائح المعتزلة، وتناقض أقوالهم، وفسادها ما لم يبينه غيره، لأنه كان منهم، وكان قد درس الكلام على أبي علي الجبائي أربعين سنة، وكان ذكيا، ثم إنه رجع عنهم، وصنف في الرد عليهم، ونصر في الصفات طريقة ابن كلاب؛ لأنها أقرب إلى الحق والسنة من قولهم، ولم يعرف غيرها، فإنه لم يكن خبيرا بالسنة والحديث، وأقوال الصحابة والتابعين، وغيرهم... ولهذا يذكر في (المقالات) مقالة المعتزلة مفصلة... فإذا جاء إلى مقالة أهل السنة والحديث ذكر أمراً مجملا".

       ‏•••═══ ༻✿༺═══ •••
@sulaiman_Al_Dubaikhi