تفتیش خشونت‌آمیز منزل بهار بهی‌فر، شهروند بهائی در یزد

منزل بهار بهی‌فر، شهروند بهائی ساکن یزد، شامگاه دوشنبه ۲۷ مهرماه ۱۴۰۵، هدف تفتیش خشونت‌آمیز مأموران امنیتی قرار گرفت و خسارات گسترده‌ای به اموال شخصی وی وارد شد.

مأموران اداره اطلاعات بدون ارائه حکم قضایی شفاف و صرفاً با استناد به داشتن «دستور»، به منزل خانم بهی‌فر یورش برده و ضمن رفتار خشونت‌آمیز، اقدام به خرد کردن وسایل، بیرون ریختن محتویات کمدها و تخریب اثاثیه منزل کردند.

این تفتیش پس از آن رخ داد که نیروهای امنیتی با حضور در یک کافی‌شاپ در یزد، دورهمی دوستانه خانم بهی‌فر و هشت شهروند بهائی دیگر به نام‌های شاهین دانش‌نیا، رومینا پورمرادی، کامیاب راعی، هانیا طالعی، الطاف قانع، پرنیا بصیری، میلاد اقدسی و سامیه قلی‌نژاد را برهم زده، تلفن‌های همراه آنان را ضبط کرده و چند تن از حاضران را مورد ضرب‌وشتم قرار داده بودند.

ورود متوسل به عنف به اماکن خصوصی، تخریب عمدی اموال شهروندان و برخورد فیزیکی بدون ارائه مجوز مصرح قضایی، مصداق آشکار رفتار فراقانونی، سلب امنیت فردی و هتک حرمت مسکن است.

تبدل فضاهای عمومی و دورهمی‌های ساده شهروندان به سوژه‌های امنیتی، کارکرد نهادهای ضابط را به ابزاری جهت ارعاب روانی و سلب آزادی‌های اولیه مدنی تقلیل داده است.

این یورش‌ها و رفتارهای قهری در یزد در شرایطی شدت گرفته است که جامعه بهائی در سراسر ایران تحت فشارهای روزافزون، از جمله بازداشت‌های خودسرانه، تفتیش‌های خشونت‌آمیز، مصادره اموال و محرومیت‌های گسترده اجتماعی و تحصیلی قرار دارد.

#داستان_ما_یکیست #بهائیان_ایران #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

خاموشی راوی خیال‌های جنوب؛
احمد آرام، نویسنده و نمایشنامه‌نویس، درگذشت

احمد آرام، داستان‌نویس، نمایشنامه‌نویس و هنرمند اقلیم جنوب، شامگاه دوشنبه ۲۷ مهرماه ۱۴۰۵، پس از مبارزه‌ای صبورانه با بیماری سرطان دستگاه گوارش، در سن ۷۵ سالگی در بیمارستان درگذشت.

آرام که متولد سال ۱۳۳۰ در بوشهر بود، از ۱۸ سالگی با انتشار نخستین داستانش در مجله‌ «فردوسی» گام به عرصه قلم گذاشت.
او که فارغ‌التحصیل رشته هنرهای نمایشی بود، فعالیت تئاتری خود را از سال ۱۳۴۹ با نگارش نمایشنامه «سقوط» آغاز کرد و سپس با مهاجرت به تهران، هنر نمایش و داستان‌نویسی را به‌طور هم‌زمان پی گرفت.

او با انتشار نخستین مجموعه داستانش با نام «غریبه‌ای در بخار نمک» در سال ۱۳۷۹ (برنده جایزه ادبی یلدا و جشن فرهنگ فارس)، توانست زیست‌بوم، فرهنگ بومی و اتمسفر وهم‌آلود جنوب ایران را با شیوه‌های نوآورانه داستان‌نویسی پیوند زند و بوشهر را از یک جغرافیای ساده به یکی از شخصیت‌های اصلی و زنده داستان‌هایش بدل کند.

از میان آثار داستانی شناخته‌شده او می‌توان به «همین حالا داشتم می‌گفتم»، «سگی در خانه یک آنارشیست دست دوم»، «خوکچه بادنما»، «بیدار نشدن در ساعت نمی‌دانم چند»، «مرده‌ای که حالش خوب است»، «باغ استخوان‌های نمور» و «شبی که انتو با درد خویش آشنا شد» اشاره کرد. او همچنین در عرصه نمایش‌نامه‌نویسی آثار متعدد و ماندگاری چون «تخم‌مرغ فلزی»، «به خاکسپاری زن زنده»، «آخرین بار کی دیدمت گندم»، «این یارو آنتیگونه داره صدای یک مرده رو ضبط می‌کنه» و «خانه تلخ» را به نگارش درآورد.

#احمد_آرام #ادبیات_جنوب #بوشهر #تئاتر #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

رویکرد شناختی و تکاملی
دو نگاه به ریشه‌‌های دین

دو دانشمند به یک سوال نگاه می‌کنند: «چرا دین وجود دارد؟» و دو پاسخ کاملا متفاوت می‌دهند
یک زیست‌شناس تکاملی از شما می‌پرسد چرا گروه‌های انسانی باستانی که دین داشتند، بهتر از گروه‌های بی‌دین زنده ماندند. یک روان‌شناس شناختی از شما می‌پرسد چرا مغز یک کودک سه‌ساله، پیش از هر آموزشی، به‌طور طبیعی باور به موجودات نامرئی پیدا می‌کند. هر دو درباره‌ دین حرف می‌زنند؛ اما درباره‌ دو چیز کاملا متفاوت.

🔹 رویکرد شناختی (Cognitive Approach)
این رویکرد می‌پرسد: چه سازوکارهای ذهنی‌ای در مغز فردی باعث می‌شوند باور دینی شکل بگیرد؟ تمرکزش روی سطح فرد است؛ روی سامانه‌هایی مثل تشخیص عامل، نظریه‌ ذهن، یا ذات‌گرایی روان‌شناختی که در ذهن هر انسان، مستقل از فرهنگش، فعال می‌شوند.

🔹 رویکرد تکاملی (Evolutionary Approach)
این رویکرد، سوال را به سطح جمعیت و نسل‌ها می‌برد: آیا دین‌داری، به‌عنوان یک ویژگی گروهی یا فردی، به بقا و تولیدمثل کمک کرده؟ چرا جوامع دین‌دار در طول تاریخ، رشد و گسترش بیشتری داشته‌اند؟ این رویکرد بیشتر به نتایج بلندمدت و انتخاب طبیعی نگاه می‌کند، نه لزوما به جزئیات کارکرد مغز.

🔹 مثال ساده برای فهم تفاوت
تصور کنید می‌خواهید بفهمید چرا انسان‌ها شیرینی دوست دارند. رویکرد شناختی می‌گوید: «چون زبان گیرنده‌های قند دارد و مغز با مصرف قند، دوپامین ترشح می‌کند.» رویکرد تکاملی می‌گوید: «چون در طبیعت، میوه‌های شیرین پرانرژی و مغذی بودند، و اجدادی که به دنبال آن‌ها می‌رفتند، بیشتر زنده ماندند.» هر دو پاسخ درست‌اند؛ اما یکی درباره‌ مکانیزم، و دیگری درباره‌ چرایی تکاملی آن صحبت می‌کند.

🔹 چرا این تمایز مهم است؟
بسیاری از بحث‌های علوم شناختی دین، از جمله اختلاف میان نظریه‌ «محصول جانبی» بویر و نظریه‌ «سازگاری تطبیقی» نورنزایان، ریشه در همین دو سطح متفاوت دارند. یکی می‌پرسد «مغز چگونه این باور را تولید می‌کند؟»، دیگری می‌پرسد «چرا این باور برای بقای گروه مفید بوده؟»

📌 نکته‌ پایانی: این دو رویکرد رقیب هم نیستند، بلکه دو لایه‌ مکمل از یک پاسخ‌اند؛ یکی درباره‌ مکانیزم مغز انسان، و دیگری درباره‌ سرنوشت تکاملی جوامعی که از آن مغز استفاده کردند.

#علوم_شناختی #علوم_شناختی_دین #نقد_دین #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

چه چیزهایی جان یک گفت‌وگوی سازنده و انسانی را شکل می‌دهد

گفت‌وگو زمانی به معنای واقعی سازنده و اثرگذار می‌شود که فضایی امن، متعادل و مشارکتی برای تبادل دیدگاه‌ها فراهم باشد. نخستین شرط چنین فضایی، پرهیز از اصرار بر رأی است. وقتی افراد تنها برای دفاع از موضع خود وارد گفت‌وگو می‌شوند، ارتباط به جدل تبدیل می‌شود؛ اما هنگامی که با ذهنی باز حاضر شوند و امکان تغییر یا اصلاح نگاه خود را بپذیرند، گفت‌وگو به بستری برای رشد فکری و شناخت متقابل بدل می‌گردد.

از سوی دیگر، گفت‌وگو زمانی ثمربخش خواهد بود که هر فرد بتواند آزادانه نظر خود را بیان کند؛ آزادی‌ای که در آن هیچ‌کس به دلیل دیدگاه متفاوت توبیخ یا حذف نمی‌شود. این آزادی بیان نه تنها به بروز صداهای پنهان کمک می‌کند، بلکه عمق مسائل را آشکار و زمینه خلاقیت جمعی را فراهم می‌سازد.

با وجود این آزادی، ادب و ملایمت در شیوه بیان ضرورتی انکارناپذیر است. احترام به دیگری، زمانی که نقدی جدی مطرح می‌شود، باعث می‌شود پیام به‌درستی دریافت شود و مقاومت ذهنی ایجاد نگردد. ملایمت، نشانه ضعف نیست؛ بلکه پلی است برای گفت‌وگویی پایدار و انسانی.

یکی دیگر از پایه‌های گفت‌وگوی موثر، حضور و مشارکت واقعی همه افراد ذی‌نفع است. تصمیمی که بدون حضور صاحبان تجربه و تاثیرپذیران اصلی گرفته شود، نه عادلانه است و نه قابل دوام. مشارکت گسترده، زاویه‌های دید گوناگون را در کنار هم قرار می‌دهد و زمینه تصمیم‌گیری جامع‌تر را مهیا می‌سازد.

در نهایت، روحیه همکاری به جای رقابت و تضاد جان گفت‌وگوی سازنده را شکل می‌دهد. همکاری یعنی تلاش برای فهم مشترک، یافتن نقاط اتصال و ساختن راه‌حل‌هایی که منفعت جمعی را تقویت کند. در چنین فضایی، هدف نه پیروزی فردی است و نه شکست دیگری، بلکه رسیدن به حقیقت و تصمیمی بهتر برای همه است.

در مجموع، گفت‌وگو زمانی شکوفا می‌شود که احترام، مشارکت و همدلی بر آن حاکم باشد؛ جایی که انسان‌ها نه برای غلبه، بلکه برای فهمیدن و ساختن گرد هم می‌آیند.

#گفتگو #دیالوگ #کرامت_انسانی #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

بیگانه‌هراسی، غریزه یا عادت؟
نگاهی از دریچه‌ انسان‌شناسی تکاملی

جان توبی و لدا کازمیدز، بنیان‌گذاران روان‌شناسی تکاملی در دانشگاه کالیفرنیا (سانتا باربارا)، در مقالات مشترک خود از دهه‌ی ۱۹۹۰ استدلال کردند که ذهن انسان، به دلیل میلیون‌ها سال زندگی در گروه‌های کوچک و رقیب، سازوکاری تکامل‌یافته برای تشخیص سریع «درون‌گروه» از «برون‌گروه» دارد. اما نکته‌ مهم پژوهش آن‌ها این بود که این سازوکار، محتوای ثابتی ندارد: مرز میان «خودی» و «غریبه» را فرهنگ و تجربه تعیین می‌کند، نه ژن‌ها به‌طور مستقیم؛ به بیان آن‌ها، ذهن «آماده‌ی دسته‌بندی» است، اما این‌که چه کسی در کدام دسته قرار می‌گیرد، کاملا قابل تغییر است.

رابرت سیالدینی و همکارانش، و نیز پژوهش‌های بعدی رابرت کورزبان، نشان دادند در آزمایش‌های کنترل‌شده، وقتی ترکیب‌بندی گروه‌ها به‌صورت مصنوعی و بر پایه‌ معیاری بی‌ربط (مثل رنگ پیراهن تصادفی) تغییر می‌کرد، واکنش‌های سریع تبعیض‌آمیز شرکت‌کنندگان نیز به همان سرعت جابه‌جا می‌شد؛ یافته‌ای که نشان داد خودِ مرزبندی گروهی، بیش از محتوای نژادی یا قومی آن، محرک اصلی واکنش است.

جوزف هنریش، انسان‌شناس تکاملی دانشگاه هاروارد، در «عجیب‌ترین افراد جهان» (۲۰۲۰) استدلال می‌کند بخش بزرگی از آنچه امروز «غریزه» طرد غریبه تلقی می‌شود، در واقع محصول هنجارهای فرهنگی قرن‌ها شکل‌گرفته است، نه برنامه‌ریزی ژنتیکی ثابت؛ از نظر او، جوامعی که نهادهای تجاری و حقوقی‌شان مبتنی بر تعامل با غریبه‌ها بنا شده (نه فقط خویشاوندان)، در طول نسل‌ها هنجارهای اعتماد گسترده‌تری نیز پرورانده‌اند.

نمونه‌ای که این انعطاف‌پذیری را نشان می‌دهد، جوامع شکارگر-گردآورنده‌ امروزی مانند خادزای تانزانیاست؛ مردم‌شناسانی مانند کریم هیل و همکارانش در مطالعات میدانی نشان داده‌اند در این جوامع، برخلاف فرض رایج، شبکه‌های همکاری اغلب فراتر از روابط خویشاوندی مستقیم گسترش می‌یابد و افراد به‌طور منظم با گروه‌های غیرخویشاوند تبادل منابع و کمک متقابل دارند؛ الگویی که نشان می‌دهد همکاری با «غیرخودی»، نه استثنا، بلکه بخشی دیرینه از تاریخ تکاملی همکاری انسانی بوده است.

آنچه از کنار هم گذاشتن این یافته‌ها برمی‌آید، تصویری است از بیگانه‌هراسی نه به‌عنوان سرنوشت ثابت زیستی، بلکه به‌عنوان قابلیتی که فرهنگ و بافت اجتماعی، جهت و شدت آن را تعیین می‌کند.

#بیگانه_هراسی #دیگری #علوم_شناختی #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

شکاف اعتماد
تاملی بر چالش‌های زیست غیردینی در ایران

چالش «اعتماد اجتماعی» برای خداناباوران و دین‌ناباوران در ایران، نه یک مسئله صرفا اعتقادی، که پیامد پیوند تاریخی «اخلاق» با «دین» در ساختار فرهنگی جامعه است. این انگاره که «دین‌گریزی مساوی با بی‌اخلاقی است»، یکی از پایدارترین پیش‌فرض‌هایی است که انزوای اجتماعی و فشارهای روانی گسترده‌ای را برای این گروه رقم زده است.

نقد اصلی به این وضعیت، خلط میان «منبع اخلاق» و «پایبندی به اخلاق» است. جامعه در نگاهی سنتی، اخلاق را «فرمان الهی» و در نتیجه، خداناباوران را فاقد قطب‌نمای اخلاقی می‌پندارد. این نگرش، هم نوعی تقلیل‌گرایی در مفهوم اخلاق است و هم نادیده گرفتن امکان شکل‌گیری کنش اخلاقی بر پایه خرد، همدردی و مسئولیت‌پذیری اجتماعی سکولار.

تبعات این بی‌اعتمادی، فراتر از فضای خصوصی خانواده، به ساحت عمومی نیز سرایت کرده است. وقتی «اعتماد» به «شروط اعتقادی» گره می‌خورد، سرمایه اجتماعی تضعیف می‌شود؛ چرا که مشارکت شهروندان بر اساس توانمندی‌ها و پایبندی به اصول اخلاقی مشترک (مانند صداقت و قانون‌مداری) نیست، بلکه بر اساس فیلترهای عقیدتی است. این امر نه تنها فرصت‌های شغلی و تحصیلی را به انحصار گروهی خاص درمی‌آورد، بلکه موجب پنهان‌کاری، گسست نسلی و افزایش استرس روانی در میان افرادی می‌شود که زیست عقیدتی‌شان با جریان غالب جامعه متفاوت است.

گذار از این وضعیت، نیازمند بازتعریف مفهوم «اخلاق» در فضای عمومی است. اخلاق زیست جمعی، فارغ از ریشه‌های متافیزیکی، باید بر پایه حقوق برابر، احترام به حریم خصوصی و رواداری متقابل استوار باشد.

جامعه‌ای که در آن «سلامت اخلاقی» فرد، نه از طریق پیش‌داوری‌های عقیدتی، بلکه با معیار تعامل او با دیگران سنجیده شود، جامعه‌ای امن‌تر و شکوفاتر خواهد بود. برای دستیابی به این مهم، ترویج گفتمانی که «تنوع جهان‌بینی‌ها» را نه به مثابه تهدیدی برای امنیت اخلاقی، بلکه به عنوان واقعیتی اجتناب‌ناپذیر در جهان مدرن بپذیرد، ضرورتی انکارناپذیر است.

به نظر شما، مهم‌ترین گام برای اصلاح این نگاه سنتی و بازسازی اعتماد اجتماعی در سطوح خرد و کلان چیست؟

#رواداری #ناباورمندان #پیش_داوری
#گفتگو_توانا

@Dialogue1402

از نزاع برای برتری تا تلاش برای فهم
مسیری که کمتر گفت‌وگویی آن را کامل طی می‌کند

یورگن هابرماس در نظریه‌ «کنش ارتباطی» (۱۹۸۱) شرطی را صورت‌بندی کرد که بعدها به یکی از پرارجاع‌ترین مفاهیم فلسفه‌ سیاسی بدل شد: «وضعیت گفتار آرمانی» (Ideal Speech Situation). از نظر او، گفت‌وگویی که واقعا به تفاهم بینجامد، نیازمند فضایی است که در آن هیچ طرف از موضع قدرت یا برتری سخن نگوید و همه‌ مشارکت‌کنندگان فرصت برابر برای طرح استدلال داشته باشند. هابرماس این را نه توصیف واقعیت هر گفت‌وگویی، بلکه معیاری برای سنجش کیفیت آن می‌دانست؛ هرچه گفت‌وگو از این شرط فاصله بگیرد مثلا با ورود تهدید، تحقیر یا تلاش برای غلبه از مسیر فهم مشترک دور و به سمت نزاع برای برتری منحرف می‌شود.

هانری تاژفل، در نظریه‌ «هویت اجتماعی» که از دهه‌ ۱۹۷۰ بسط داد، پدیده‌ای را توضیح داد که به بحث هابرماس بعد تجربی می‌افزاید: وقتی فرد احساس کند هویت گروهی‌اش مورد تهدید یا حمله است، واکنش رایج نه بازنگری، بلکه «تصلب هویتی» است، چسبیدن سفت‌تر به مواضع گروه خودی و فاصله‌گرفتن بیشتر از طرف مقابل. این یافته توضیح می‌دهد چرا گفت‌وگویی که با خصومت آغاز می‌شود، اغلب نتیجه‌ معکوس می‌دهد: نه نرم‌تر شدن موضع طرفین، بلکه سخت‌تر شدن آن.

دانیل یانکلوویچ، جامعه‌شناس آمریکایی، در کتاب «گفت‌وگو مغز دموکراسی است» (۱۹۹۹) میان «مباحثه» (Debate) و «دیالوگ» (Dialogue) تمایز روشنی گذاشت: هدف مباحثه اقناع یا شکست‌دادن طرف مقابل است، اما هدف دیالوگ، فهمیدن منطق درونی دیدگاهی است که با آن مخالفیم، حتی اگر در پایان همچنان با آن موافق نباشیم. از نظر او، بسیاری از شکست‌های گفت‌وگوی عمومی، نه از تفاوت عقیده، که از خلط ناخودآگاه این دو قالب سرچشمه می‌گیرد.

نمونه‌ای که این چارچوب را ملموس می‌کند، پروژه‌ی «گفت‌وگوهای عمیق» (Deep Canvassing) است که سازمان‌های مدنی آمریکایی از اواسط دهه‌ی ۲۰۱۰ در موضوعات بحث‌برانگیز اجتماعی به‌کار بردند؛ پژوهش دیوید برومن و جاشوا کالا که در نشریه‌ Science (۲۰۲۰) منتشر شد نشان داد گفت‌وگوهای غیرقضاوتی و مبتنی بر پرسیدن از تجربه‌ شخصی مخاطب نه استدلال مستقیم برای قانع‌کردن او در ایجاد تغییر پایدار نگرش، اثربخش‌تر از روش‌های مرسوم اقناعی ظاهر شد.

آنچه از کنار هم گذاشتن این یافته‌ها برمی‌آید، این است که سرنوشت یک گفت‌وگو، پیش از آنکه به محتوای اختلاف بستگی داشته باشد، به قالبی گره خورده که آن اختلاف در آن بیان می‌شود.

#رواداری #گفتگو #دیالوگ #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

دوگانه‌ «بی‌دین = پوچ‌گرا»؛ چرا ساده‌انگارانه است؟

اگر کسی به شما بگوید «بدون خدا، زندگی‌ات پوچ است»، از کجا معلوم همین فرد، با همه‌ی ایمانش، هرگز طعم پوچی را نچشیده باشد؟

این باور رایج که بی‌خدایی مساوی با بی‌معنایی است، یکی از ساده‌انگارانه‌ترین دوگانه‌های فکری‌ست که در جامعه‌ ما تکرار می‌شود. اما وقتی به شواهد تجربی و فلسفی نگاه کنیم، تصویر پیچیده‌تر از این حرف‌هاست.

روان‌پزشک اتریشی ویکتور فرانکل، که تجربه اردوگاه‌های مرگ نازی‌ها را از سر گذراند، در کتاب «انسان در جست‌وجوی معنا» نشان داد که معنا نه از یک منبع واحد (مثل باور به خدا)، بلکه از سه مسیر متفاوت به دست می‌آید: آفرینش یا کار معنادار، تجربه‌ عشق یا زیبایی، و نحوه‌ مواجهه‌ ما با رنج اجتناب‌ناپذیر.

از نگاه او، حتی در شرایطی که هر باور دینی به چالش کشیده می‌شود، انسان همچنان می‌تواند معنا بسازد چون معنا، محصول انتخاب و نگرش است، نه صرفا محصول ایمان.

فیلسوف فرانسوی آلبر کامو، که خودش به هیچ خدایی باور نداشت، مفهوم «پوچی» را دقیقا برعکس تصور رایج تعریف کرد: پوچی از نگاه او، نه نبود خدا، بلکه تنش میان جست‌وجوی معنای انسان و سکوت جهان است.

اما نکته‌ مهم این‌جاست که کامو همین پوچی را نقطه‌ پایان نمی‌دانست؛ او در «افسانه‌ سیزیف» استدلال کرد که انسان می‌تواند حتی در دل همین پوچی، با آفرینش، عشق، و شورش معنادار علیه بی‌معنایی، زندگی را ارزشمند زیستن کند.

مثالی ملموس: دو نفر را تصور کنید؛ یکی مومنی که هرگز هدفی برای زندگی‌اش نساخته و فقط از سر عادت دعا می‌خواند، دیگری خداناباوری که تمام زندگی‌اش را وقف هنر، خانواده، یا کمک به دیگران کرده.
کدام‌یک زندگی پرمعناتری دارد؟ پاسخ، به برچسب دینی آن‌ها ربطی ندارد.

سوالی که این باور رایج را به چالش می‌کشد: آیا معنا، چیزی‌ست که از بیرون از یک باور آماده دریافت می‌کنیم، یا چیزی‌ست که خودمان، با انتخاب‌هایمان، می‌سازیم؟

#باور #معنا #خداناباور #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

رضازاده جویباری از زندان اوین:
جای قاتل و قربانی را عوض کرده‌اند
آمران و عاملان سرکوب به تیغ عدالت سپرده می‌شوند

این پیام از زندان اوین برای ما ارسال شده است؛ عین‌الله رضازاده جویباری، روحانی مخالف استبداد دینی، در این پیام خطاب به ملت شریف ایران و نیروهای مسلح گفت وضعیت کشور به جایی رسیده که دیگر از دموکراسی، حقوق بشر، آزادی و صلح خبری نیست و زندان‌ها پر از زندانیان سیاسی، عقیدتی، مدنی و مالی شده است.

وی افزود حکمرانی در ایران شباهت زیادی به شیوه فاشیسم و نازیسم دارد و عده‌ای با سوار شدن بر مرکب قدرت بر شیپور جنگ می‌دمند، در حالی که ملت ایران همواره اهل صلح و مدارا بوده و جنگ تنها ویرانی و مرگ به همراه دارد.

او گفت رژیم با خود مرگ و نیستی آورده و مردم به صورت سیستماتیک با گرسنگی، سرکوب، کشتار بیرحمانه و مرگ‌های مشکوک کشته می‌شوند، و در بمباران اوین نیز زندانیان سیاسی را سپر انسانی قرار دادند که این اقدام رزیلانه یادآور جنایات داعش است.

رضازاده گفت ملت ایران هرگز قتل‌عام دی‌ماه و جان‌باختگان آن روزها را فراموش نخواهد کرد و از عاملان جنایت علیه بشریت نخواهد گذشت، و چقدر مایه رنج است که قاتلان فرزندان این مرز و بوم را قدیس بخوانند.

این روحانی مخالف افزود خطاب من به آن دسته از اعضای نیروهای مسلح است که دستشان به خون ملت آلوده نشده است؛ مراقب باشید در دعوای میان ملت و حکومت در دام حکمرانان شیاد نیفتید، زیرا حق همیشه با مردم است و شکنجه و قتل نفس در اسلام و بشریت امری مذموم و محکوم است.

وی در پایان با یاد کردن سوگند تأکید کرد که در برابر این همه ظلم، بی‌عدالتی و دیکتاتوری سکوت نخواهیم کرد و تا زمان استیفای حقوق خود و عدم تبعیت از قوانین ضدبشری رژیم، از پای نخواهیم نشست.

عین‌الله رضازاده جویباری، روحانی مخالف استبداد دینی و زندانی سیاسی محبوس در زندان اوین است.

#عین_الله_رضازاده_جویباری #استبداد_دینی #حقوق_بشر
#گفتگو_توانا

@Dialogue1402

محمد خوش‌بیان خطاب به محسنی اژه‌ای و مراجع تقلید حامی رژیم:
اف بر دین و غیرت شما، انتقام شکست‌ها و توهمات‌تان را از مردم ایران می‌گیرید

در یک پیام تصویری که منتشر شده است، محمد خوش‌بیان، روحانی پیشین، می‌گوید:
خجالت می‌کشم زمانی هم‌لباس شما آخوندهای جانی رژیم جمهوری اسلامی بودم. شما دارید انتقام کشته شدنِ به‌حق علی خامنه‌ای را از تک‌تک مردم ایران و بلکه دنیا می‌گیرید. شما دارید انتقام ضعف‌ها، شکست‌ها و توهماتی را که منجر به شکست شد، همچون تشکیل هلال شیعی، از مردم فهیم ایران و کل مردم دنیا می‌گیرید. این را بدانید؛ خطابم به توست، محسنی اژه‌ای. این را بدانید که تو نیز همچون اربابت علی خامنه‌ای از صفحه این روزگار محو خواهید شد. مگر نه اینکه جنازه علی خامنه‌ای پنج ماه تمام در یخچال ماند و او نیز با اجازه پرزیدنت ترامپ دفن شد؟ تاریخ فراموش نخواهد کرد. اژه‌ای، آیا در همان قرآنی که می‌گویی قبولش داری، نیآمده است که اگر متعمداً یک شخص بی‌گناه را بکشی، انگار کل دنیا را کشته‌ای؟ شما زنان ما را به سمت طناب دار می‌برید؛ از حجاب اجباری شروع کردید و به اینجا ختم می‌کنید.
حرف من با آن مراجع تقلیدی است که باز هم به خاطر منافع مادی‌شان سکوت کرده‌اند یا از رژیم جمهوری اسلامی حمایت می‌کنند؛ اف بر دین و آیین شما، اف بر غیرت شما، و اف بر وطن‌دوستی شما که وطنی ندارید، چرا که اگر وطنی داشتید، یقیناً از این مردم فهیم حمایت می‌کردید. یقین بدانید روزگاری می‌آید که تک‌تک شما در پیشگاه عدالت حاضر خواهید شد و بنده قویاً از تمام کشورهایی که این اعدام‌ها را محکوم می‌کنند و جمهوری اسلامی را ناقض حقوق بشر می‌دانند، همچون بریتانیا و ده‌ها کشور دیگر، حمایت می‌کنم.
پاینده ایران.


#محمد_خوشبیان #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

گفت‌وگو
جایی که حقیقت ساخته می‌شود

تصور کن در جامعه‌ای زندگی می‌کنی که می‌توانی هر چیزی را «فکر کنی»، اما نمی‌توانی آن را با کسی در میان بگذاری. نه به‌خاطر اینکه حرفی برای گفتن نداری، بلکه چون مطمئن نیستی شنیده می‌شوی، یا می‌ترسی از پیامد گفتنش.
این وضعیت، چیزی فراتر از یک ناراحتی شخصی است؛ به گفته متفکران سیاسی، این دقیقا جایی است که یک جامعه از «زیستن در حقیقت» فاصله می‌گیرد.

یورگن هابرماس، فیلسوف آلمانی، در نظریه معروف خود به نام «کنش ارتباطی» (Communicative Action) که در دهه ۱۹۸۰ منتشر شد، استدلال کرد حقیقت و اجماع جمعی، چیزی نیست که از پیش وجود داشته باشد و فقط کشف شود؛ بلکه از دل گفت‌وگوی آزاد، برابر و بدون اجبار بین افراد شکل می‌گیرد.
از نگاه او، وقتی مجرای گفت‌وگو بسته می‌شود، نه‌فقط اطلاعات، بلکه امکان ساختن حقیقت مشترک هم از بین می‌رود.

واتسلاو هاول، نمایش‌نامه‌نویس و متفکر چک، در مقاله تأثیرگذار «قدرت بی‌قدرتان» (۱۹۷۸) نکته‌ای ظریف‌تر اضافه کرد: او نشان داد وقتی گفت‌وگوی راستین امکان‌پذیر نباشد، آدم‌ها کم‌کم حتی با خودشان هم صادق نمی‌مانند؛ به زبان قدرت فکر می‌کنند، نه به زبان خودشان.
هاول این حالت را «زیستن در دروغ» نامید، در برابر «زیستن در حقیقت» که فقط از طریق گفت‌وگوی واقعی ممکن است.

این یافته‌ها یک نکته ساده اما بنیادین را نشان می‌دهند: گفت‌وگو فقط ابزار تبادل اطلاعات نیست؛ شرط لازم برای این است که انسان‌ها بتوانند خودشان باقی بمانند و واقعیتی مشترک بسازند، نه واقعیتی تحمیلی.
دفعه بعد که در جمعی حس کردی حرفت را نمی‌زنی نه چون حرفی نداری، بلکه چون مطمئن نیستی شنیده می‌شوی از خودت بپرس: این سکوت، چه چیزی را از خودم و از جمع می‌گیرد؟

#گفتگو #کنش_ارتباطی #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

.
خداناباوران و آزاداندیشی مذهبی

شاید عنوان این بحث کمی عجیب به نظر برسد و گمان برود آزاد‌اندیشی مذهبی امری در چارچوب روابط بین مذاهب و ادیان است و ربطی به خداناباوران ندارد.

حتی برخی نگاه‌های متعصب که علیه خداناباوران فعالیت می‌کنند این‌گونه می‌اندیشند که مذاهب می‌توانند اتحادی با هم علیه دین‌ناباوران و خداناباوران شکل دهند.

به عنوان نمونه می‌توان به دیدار علیرضا اعرافی، مدیر حوزه‌های علمیه، با پاپ فرانسیس، رهبر کاتولیک‌های جهان، در خرداد ۱۴۰۱ اشاره کرد که در آن ملاقات، اعرافی، در نگاهی سراسر منفی، خداناباوری را یک «چالش» برشمرد و خواستار «اتحاد ادیان» مقابل آن شد.

اما واقعیت این است که اگر احترام به تنوع مذهبی و عقیدتی نه ناشی از تعارف بلکه برآمده از لزوم آزادی انتخاب و احترام به فردیت انسان‌ها باشد، ناگزیر یک خداناباور و دین‌ناباور نیز از پیامدهای مثبت آزاداندیشی مذهبی برخوردار خواهد بود.

چگونه می‌توان احترام به تنوع مذهبی و عقیدتی را به عنوان یکی از اصول پایه‌ای آزاداندیشی شناخت اما حقوق خداناباوران را پاس نداشت؟

در این راستا این ویدئو را از دست ندهید.

لینک ویدئو در یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=077jez_1SiA

لینک ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/6167a178-5613-42e9-b4e3-685f55a9107c

لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/atheists-religious-freethinking/

#گفتگو_توانا #حقوق_خداناباوران #علیرضا_اعرافی #پاپ_فرانسیس

@dialogue1402

می‌توانم نقدت کنم و هم‌زمان حق‌ تو را به رسمیت بشناسم
دو کار متفاوت که یکی پنداشته می‌شود

کارل پوپر در همان پانویس معروف «جامعه‌ باز و دشمنان آن» (۱۹۴۵) که پارادوکس رواداری را مطرح کرد، نکته‌ای ظریف‌تر هم افزود: رواداری هرگز به معنای بی‌اعتنایی به درست و نادرست نیست.
از نظر او، فرد رواداری که تفاوت عقیده را تحمل می‌کند، همچنان می‌تواند و باید درباره‌ درستی یا نادرستی آن عقیده داوری کند و آن را نقد کند؛ آنچه او تحمل می‌کند، حق دیگری برای داشتن آن عقیده است، نه خود محتوای آن.

برنارد ویلیامز، فیلسوف اخلاق بریتانیایی، در «اخلاق و حدود فلسفه» (۱۹۸۵) هشدار داد که نسبی‌گرایی اخلاقی ساده‌انگارانه، این باور که چون جوامع مختلف ارزش‌های متفاوت دارند پس هیچ داوری اخلاقی میان‌فرهنگی ممکن نیست اغلب به‌اشتباه با رواداری یکی گرفته می‌شود.
ویلیامز نشان داد این دو مفهوم از نظر منطقی مستقل‌اند: کسی می‌تواند هم‌زمان باور داشته باشد برخی اعمال (مثل خشونت علیه بی‌گناه) در هر فرهنگی نادرست است، و هم از حق دیگران برای داشتن عقاید متفاوت در حوزه‌هایی که چنین آسیب مستقیمی ندارد دفاع کند.

مایکل والزر، فیلسوف سیاسی آمریکایی، در کتاب «درباره‌ رواداری» (۱۹۹۷) این تمایز را در سطح نهادی بسط داد: او نشان داد نظام‌های سیاسی رواداری (از امپراتوری‌های چندقومیتی تا دولت-ملت‌های لیبرال مدرن) همگی ساز‌وکارهایی برای محدود کردن برخی رفتارها (مثل خشونت بین‌گروهی) داشتند، در حالی‌که هم‌زمان فضای گسترده‌ای برای تفاوت فرهنگی و عقیدتی باز می‌گذاشتند؛ رواداری، به گفته‌ او، همیشه در کنار یک چارچوب قانونی حداقلی عمل کرده، نه در خلأ کامل هنجاری.

نمونه‌ای که این تمایز را روشن می‌کند، موضع بسیاری از سازمان‌های حقوق بشری بین‌المللی در قبال ختنه‌ زنان است؛ این سازمان‌ها، با وجود پایبندی اعلام‌شده به احترام به تنوع فرهنگی، این عمل را با استناد به اصل «آسیب جسمی غیررضایت‌مندانه» نه با نادیده‌گرفتن اصل رواداری محکوم کرده‌اند؛ نمونه‌ای که نشان می‌دهد در چارچوب حقوق بشر مدرن، احترام به تفاوت فرهنگی به معنای تعلیق کامل داوری اخلاقی درباره‌ آسیب قابل‌اندازه‌گیری نیست.

آنچه از کنار هم گذاشتن این استدلال‌ها پیداست، این است که رواداری در سنت فلسفی، همواره در کنار معیاری برای داوری تعریف شده، نه به‌جای آن؛ تمایزی که در گفت‌وگوی روزمره، اغلب نادیده گرفته می‌شود.

#رواداری #تعصب #گفتگو_توانا

@Tavaana_TavaanaTech

پادزهر تعصب
ابطال‌پذیری به‌مثابه اخلاق باور

کارل پوپر (۱۹۰۲-۱۹۹۴)، فیلسوف علم اتریشی-بریتانیایی، در دهه‌ی ۱۹۳۰ با پرسشی ساده اما بنیان‌کن، فلسفه‌ علم را دگرگون کرد: چه چیزی یک نظریه را «علمی» می‌کند؟
پاسخ رایج آن زمان این بود که علم بر اثبات تجربی تکیه دارد. پوپر در کتاب منطق اکتشاف علمی (۱۹۳۴) نشان داد این پاسخ گمراه‌کننده است.

استدلال او این بود: هیچ تعداد مشاهده‌ تاییدکننده نمی‌تواند یک نظریه را قطعا اثبات کند، دیدن هزاران قوی سفید هرگز ثابت نمی‌کند «همه‌ قوها سفیدند»، اما دیدن یک قوی سیاه کافی است تا این گزاره را رد کند.

پس معیار علمی‌بودن، نه اثبات‌پذیری، بلکه ابطال‌پذیری است: نظریه‌ای علمی است که بتوان تصور کرد چه مشاهده‌ای می‌تواند آن را نقض کند.

پوپر این معیار را به نظریه‌هایی مثل روانکاوی فروید و مارکسیسم تعمیم داد و نوشت مشکل این نظام‌ها این نیست که غلط‌اند، بلکه این است که طوری طراحی شده‌اند که هیچ‌چیز نمی‌تواند آن‌ها را رد کند. هر رویدادی، حتی متناقض، را می‌توان با آن‌ها توجیه کرد؛ و همین، آن‌ها را از دایره‌ علم خارج می‌کند.

او این بینش را به فلسفه‌ سیاسی هم بسط داد. در کتاب جامعه‌ باز و دشمنان آن (۱۹۴۵)، نوشته‌شده در سایه‌ جنگ جهانی دوم، پوپر استدلال کرد ادعای دستیابی به حقیقت نهایی و تاریخی چه در افلاطون، چه در هگل و مارکس زمینه‌ساز نظام‌های توتالیتر است؛ چون هرکس مدعی حقیقت مطلق باشد، مخالفت را نه خطا، بلکه خیانت می‌بیند.

پوپر مفهوم «جامعه‌ باز» را پیشنهاد داد: جامعه‌ای که در آن هیچ ایده‌ای، حتی علمی‌ترین نظریه‌ها، از نقد مصون نیست؛ و پیشرفت از مسیر «حدس و ابطال» می‌گذرد، نه از دستیابی به قطعیت.

در سطح فردی نیز، این نگاه پیامدی اخلاقی دارد: کسی که باور امروزش را موقت و قابل‌خطا بداند، کمتر در دام جزم‌اندیشی می‌افتد و راحت‌تر به نقد گوش می‌سپارد.

امروز ایده‌های پوپر، از روش‌شناسی علمی تا دفاع از تکثرگرایی سیاسی در برابر جزم‌گرایی، همچنان مرجع و قابل تعمیم است.


#ابطال_پذیری #جامعه_باز #جزم_گرایی #گفتگو_توانا

@Tavaana_TavaanaTech