🖊 انتقام و اجتناب؛ دو پاسخ متفاوت به رنجش
✍️ ایرج شهبازی
رنجش همیشه به انتقام ختم نمیشود. گاهی فرد بهجای حملهکردن، فاصله میگیرد، رابطه را قطع میکند یا میکوشد طرف مقابل را از زندگی خود حذف کند. ایرج شهبازی در این یادداشت، «انتقام» و «اجتناب» را دو واکنش متفاوت به آسیب عاطفی میداند: یکی با حمله پاسخ میدهد و دیگری با دورشدن.
اجتناب البته همیشه نادرست نیست؛ گاهی فاصلهگرفتن آگاهانه میتواند از فرد در برابر آسیب بیشتر محافظت کند. مسئله از جایی آغاز میشود که اجتناب به الگوی غالب رابطه با دیگران تبدیل شود و با خشم، دلخوری، کینه و نشخوار فکری همراه بماند.
در چنین وضعی، مسئله حل نشده است؛ فقط از برابر چشم کنار رفته است.
شهبازی بر همین اساس یادآوری میکند که مواجهه با مسئله، بخشش، آرامسازی و در صورت نیاز کمکگرفتن از متخصص، میتواند جایگزین سالمتری برای ماندن در چرخه انتقام یا اجتناب باشد.
اصل یادداشت:
رنجش میتواند سرانجام به انتقام گرفتن یا اجتناب کردن منتهی شود. همه ما با انتقامگیری آشناییم؛ پس اجازه بدهید کمی درباره اجتناب سخن بگوییم.
انگیزش اجتنابی معمولاً از ترس و نگرانی از پیامدهای منفی ناشی میشود. فردی که به انگیزش اجتنابی گرایش دارد، تلاش میکند خود را از موقعیتها یا رفتارهایی که ممکن است به او آسیب برسانند، دور نگاه دارد.
میتوان گفت اجتناب و انتقام دو روی یک سکهاند. هر دو واکنشهایی به آسیب عاطفیاند، اما در دو جهت مختلف عمل میکنند: افراد انتقامجو در مواجهه با رنجش و آسیب، حمله میکنند و صدمه میزنند؛ افراد اجتنابی به قهر و فاصلهگرفتن روی میآورند.
اگرچه اجتناب به اندازه انتقام خطرناک و ویرانگر نیست، همچنان میتواند برای سلامت روانی و روابط فرد آسیبزا باشد؛ زیرا برخی مشکلات نیازمند مواجهه و حل هستند و اجتناب میتواند به تثبیت و تشدید آنها منجر شود.
اجتناب اگر استثنایی و آگاهانه باشد، میتواند از شخص در برابر آسیب مراقبت کند؛ اما اگر به رویکرد غالب او در مناسباتش با دیگران تبدیل شود و همراه با خشم، دلخوری و نشخوار فکری باشد، میتواند آثار منفی جدی بر سلامت روانی و جسمانی بر جای بگذارد.
برای سنجش دو گرایشِ اجتناب و انتقام، میتوانید به فرد مشخصی فکر کنید که اخیراً از او آسیب جدی دیدهاید و به هر جمله از ۱ تا ۵ امتیاز بدهید:
۱) آسیبی را که به من زده است، تلافی خواهم کرد.
۲) سعی دارم تا جایی که ممکن است از او فاصله بگیرم.
۳) امیدوارم اتفاق بدی برایش بیفتد.
۴) طوری زندگی میکنم که انگار او اصلاً وجود ندارد.
۵) من به او اعتماد ندارم.
۶) امیدوارم به سزای اعمالش برسد.
۷) برایم دشوار است به گرمی با او برخورد کنم.
۸) من از او اجتناب میکنم.
۹) میخواهم با او بیحساب شوم.
۱۰) روابطم را با او قطع میکنم.
۱۱) میخواهم او را صدمهدیده و بیچاره ببینم.
۱۲) من از او کناره میگیرم.
برای اجتناب، امتیازهای جملات ۲، ۴، ۵، ۷، ۸، ۱۰ و ۱۲ و برای انتقام، امتیازهای ۱، ۳، ۶، ۹ و ۱۱ با هم جمع میشوند.
در منبع یادداشت، برای این نمرهها حدودی برای مقایسه با دیگر افراد ذکر شده است؛ اما این پرسشنامه را نباید جایگزین ارزیابی یا تشخیص حرفهای روانشناختی دانست.
📚 برگرفته از کتاب «شادمانی درونی»، مارتین سلیگمن، ترجمه مصطفی تبریزی، صص ۱۰۶ تا ۱۰۸؛ با تصرف فراوان در عبارات.
#منتخب_فرهیختگان
#روانشناسی #رنجش #بخشش #انتقام
#فرهیختگان روزن آگاهی
✍️ ایرج شهبازی
رنجش همیشه به انتقام ختم نمیشود. گاهی فرد بهجای حملهکردن، فاصله میگیرد، رابطه را قطع میکند یا میکوشد طرف مقابل را از زندگی خود حذف کند. ایرج شهبازی در این یادداشت، «انتقام» و «اجتناب» را دو واکنش متفاوت به آسیب عاطفی میداند: یکی با حمله پاسخ میدهد و دیگری با دورشدن.
اجتناب البته همیشه نادرست نیست؛ گاهی فاصلهگرفتن آگاهانه میتواند از فرد در برابر آسیب بیشتر محافظت کند. مسئله از جایی آغاز میشود که اجتناب به الگوی غالب رابطه با دیگران تبدیل شود و با خشم، دلخوری، کینه و نشخوار فکری همراه بماند.
در چنین وضعی، مسئله حل نشده است؛ فقط از برابر چشم کنار رفته است.
شهبازی بر همین اساس یادآوری میکند که مواجهه با مسئله، بخشش، آرامسازی و در صورت نیاز کمکگرفتن از متخصص، میتواند جایگزین سالمتری برای ماندن در چرخه انتقام یا اجتناب باشد.
اصل یادداشت:
رنجش میتواند سرانجام به انتقام گرفتن یا اجتناب کردن منتهی شود. همه ما با انتقامگیری آشناییم؛ پس اجازه بدهید کمی درباره اجتناب سخن بگوییم.
انگیزش اجتنابی معمولاً از ترس و نگرانی از پیامدهای منفی ناشی میشود. فردی که به انگیزش اجتنابی گرایش دارد، تلاش میکند خود را از موقعیتها یا رفتارهایی که ممکن است به او آسیب برسانند، دور نگاه دارد.
میتوان گفت اجتناب و انتقام دو روی یک سکهاند. هر دو واکنشهایی به آسیب عاطفیاند، اما در دو جهت مختلف عمل میکنند: افراد انتقامجو در مواجهه با رنجش و آسیب، حمله میکنند و صدمه میزنند؛ افراد اجتنابی به قهر و فاصلهگرفتن روی میآورند.
اگرچه اجتناب به اندازه انتقام خطرناک و ویرانگر نیست، همچنان میتواند برای سلامت روانی و روابط فرد آسیبزا باشد؛ زیرا برخی مشکلات نیازمند مواجهه و حل هستند و اجتناب میتواند به تثبیت و تشدید آنها منجر شود.
اجتناب اگر استثنایی و آگاهانه باشد، میتواند از شخص در برابر آسیب مراقبت کند؛ اما اگر به رویکرد غالب او در مناسباتش با دیگران تبدیل شود و همراه با خشم، دلخوری و نشخوار فکری باشد، میتواند آثار منفی جدی بر سلامت روانی و جسمانی بر جای بگذارد.
برای سنجش دو گرایشِ اجتناب و انتقام، میتوانید به فرد مشخصی فکر کنید که اخیراً از او آسیب جدی دیدهاید و به هر جمله از ۱ تا ۵ امتیاز بدهید:
۱) آسیبی را که به من زده است، تلافی خواهم کرد.
۲) سعی دارم تا جایی که ممکن است از او فاصله بگیرم.
۳) امیدوارم اتفاق بدی برایش بیفتد.
۴) طوری زندگی میکنم که انگار او اصلاً وجود ندارد.
۵) من به او اعتماد ندارم.
۶) امیدوارم به سزای اعمالش برسد.
۷) برایم دشوار است به گرمی با او برخورد کنم.
۸) من از او اجتناب میکنم.
۹) میخواهم با او بیحساب شوم.
۱۰) روابطم را با او قطع میکنم.
۱۱) میخواهم او را صدمهدیده و بیچاره ببینم.
۱۲) من از او کناره میگیرم.
برای اجتناب، امتیازهای جملات ۲، ۴، ۵، ۷، ۸، ۱۰ و ۱۲ و برای انتقام، امتیازهای ۱، ۳، ۶، ۹ و ۱۱ با هم جمع میشوند.
در منبع یادداشت، برای این نمرهها حدودی برای مقایسه با دیگر افراد ذکر شده است؛ اما این پرسشنامه را نباید جایگزین ارزیابی یا تشخیص حرفهای روانشناختی دانست.
📚 برگرفته از کتاب «شادمانی درونی»، مارتین سلیگمن، ترجمه مصطفی تبریزی، صص ۱۰۶ تا ۱۰۸؛ با تصرف فراوان در عبارات.
#منتخب_فرهیختگان
#روانشناسی #رنجش #بخشش #انتقام
#فرهیختگان روزن آگاهی
Telegram
فرهیختگان
فرهیختگی از آزادیِ اندیشه، گفتوگو و خرد آغاز میشود.
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاعتر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاعتر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
❤4👍1🤔1
🔴 آمریکا و سه کشور اروپایی در پی ارجاع پرونده هستهای ایران به شورای امنیت
آسوشیتدپرس گزارش داده است که آمریکا، بریتانیا، فرانسه و آلمان پیشنویس قطعنامهای را آماده کردهاند که در صورت تصویب در شورای حکام آژانس بینالمللی انرژی اتمی، پرونده تعهدات هستهای ایران را بار دیگر به شورای امنیت سازمان ملل میبرد.
در متن پیشنویس از رافائل گروسی خواسته شده قطعنامه تازه و قطعنامههای پیشین مربوط به ایران را به اعضای آژانس، شورای امنیت و مجمع عمومی سازمان ملل منتقل کند.
این اقدام از نظر حقوقی و سیاسی اهمیت دارد؛ زیرا شورای امنیت برخلاف شورای حکام میتواند تصمیمات الزامآور، از جمله تحریم و مسدودکردن داراییها، تصویب کند. با این حال، آسوشیتدپرس و رویترز احتمال اقدامات تنبیهی تازه را محدود میدانند؛ چراکه روسیه و چین در شورای امنیت حق وتو دارند.
پیشنویس در عین حال بر حمایت از راهحل دیپلماتیک تأکید کرده و خواستار توافقی شده است که نگرانیهای بینالمللی درباره برنامه هستهای ایران را برطرف کند.
محور اصلی اختلاف همچنان مسئله بازرسیهاست. از زمان حملات آمریکا و اسرائیل به تأسیسات هستهای ایران در ژوئن ۲۰۲۵، آژانس نتوانسته به تأسیسات آسیبدیده دسترسی کامل پیدا کند و وضعیت ذخایر اورانیوم با غنای بالا را راستیآزمایی کند.
آخرین رقم قابل اتکای آژانس پیش از آن حملات، ۴۴۰.۹ کیلوگرم اورانیوم غنیشده تا سطح ۶۰ درصد بود. نکته مهم این است که آژانس اکنون نمیتواند تأیید کند چه میزان از این ذخیره همچنان باقی مانده و در چه وضعیتی قرار دارد.
گروسی پیشتر گفته بود چنین میزانی، در صورت غنیسازی بیشتر و تصمیم ایران به ساخت سلاح، میتواند از نظر مواد هستهای برای چندین سلاح و بنا بر برآورد آژانس تا حدود ۱۰ بمب کفایت کند؛ اما تأکید کرده بود که این به معنای برخورداری ایران از سلاح هستهای نیست.
آژانس همچنین میگوید تحقیقات درباره منشأ ذرات اورانیوم یافتشده در برخی مکانهای اعلامنشده ایران همچنان بدون نتیجه باقی مانده است. ایران اتهام تلاش برای ساخت سلاح هستهای را رد میکند و برنامه خود را صلحآمیز میداند.
قرار است پیشنویس در نشست جاری شورای حکام در وین بررسی و در صورت ارائه رسمی، به رأی گذاشته شود.
منبع: Associated Press / Reuters
#منتخب_فرهیختگان
#ایران #آژانس_بینالمللی_انرژی_اتمی #شورای_امنیت #پرونده_هستهای
#فرهیختگان روزن آگاهی
آسوشیتدپرس گزارش داده است که آمریکا، بریتانیا، فرانسه و آلمان پیشنویس قطعنامهای را آماده کردهاند که در صورت تصویب در شورای حکام آژانس بینالمللی انرژی اتمی، پرونده تعهدات هستهای ایران را بار دیگر به شورای امنیت سازمان ملل میبرد.
در متن پیشنویس از رافائل گروسی خواسته شده قطعنامه تازه و قطعنامههای پیشین مربوط به ایران را به اعضای آژانس، شورای امنیت و مجمع عمومی سازمان ملل منتقل کند.
این اقدام از نظر حقوقی و سیاسی اهمیت دارد؛ زیرا شورای امنیت برخلاف شورای حکام میتواند تصمیمات الزامآور، از جمله تحریم و مسدودکردن داراییها، تصویب کند. با این حال، آسوشیتدپرس و رویترز احتمال اقدامات تنبیهی تازه را محدود میدانند؛ چراکه روسیه و چین در شورای امنیت حق وتو دارند.
پیشنویس در عین حال بر حمایت از راهحل دیپلماتیک تأکید کرده و خواستار توافقی شده است که نگرانیهای بینالمللی درباره برنامه هستهای ایران را برطرف کند.
محور اصلی اختلاف همچنان مسئله بازرسیهاست. از زمان حملات آمریکا و اسرائیل به تأسیسات هستهای ایران در ژوئن ۲۰۲۵، آژانس نتوانسته به تأسیسات آسیبدیده دسترسی کامل پیدا کند و وضعیت ذخایر اورانیوم با غنای بالا را راستیآزمایی کند.
آخرین رقم قابل اتکای آژانس پیش از آن حملات، ۴۴۰.۹ کیلوگرم اورانیوم غنیشده تا سطح ۶۰ درصد بود. نکته مهم این است که آژانس اکنون نمیتواند تأیید کند چه میزان از این ذخیره همچنان باقی مانده و در چه وضعیتی قرار دارد.
گروسی پیشتر گفته بود چنین میزانی، در صورت غنیسازی بیشتر و تصمیم ایران به ساخت سلاح، میتواند از نظر مواد هستهای برای چندین سلاح و بنا بر برآورد آژانس تا حدود ۱۰ بمب کفایت کند؛ اما تأکید کرده بود که این به معنای برخورداری ایران از سلاح هستهای نیست.
آژانس همچنین میگوید تحقیقات درباره منشأ ذرات اورانیوم یافتشده در برخی مکانهای اعلامنشده ایران همچنان بدون نتیجه باقی مانده است. ایران اتهام تلاش برای ساخت سلاح هستهای را رد میکند و برنامه خود را صلحآمیز میداند.
قرار است پیشنویس در نشست جاری شورای حکام در وین بررسی و در صورت ارائه رسمی، به رأی گذاشته شود.
منبع: Associated Press / Reuters
#منتخب_فرهیختگان
#ایران #آژانس_بینالمللی_انرژی_اتمی #شورای_امنیت #پرونده_هستهای
#فرهیختگان روزن آگاهی
Telegram
فرهیختگان
فرهیختگی از آزادیِ اندیشه، گفتوگو و خرد آغاز میشود.
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاعتر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاعتر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
👍4👎3❤1
🖊 چگونه جامعه اخلاقیتری داشته باشیم؟
چرا با زور و پاداش نمیتوان جامعهای اخلاقی ساخت؟
✍️ مصطفی ملکیان
اگر قرار باشد جامعهای بسازیم که انسانها در آن امکان شکوفایی بیشتری داشته باشند، یکی از مهمترین تکیهگاهها اخلاق است؛ اما اخلاقیشدن نه با اجبار آسان میشود و نه با وعده پاداش.
مصطفی ملکیان در سخنرانی «سیر تحول اخلاق» بر چند پیششرط برای جامعه اخلاقی تأکید میکند:
🔹 اخلاق را به شناخت قطعی جهان موکول نکنیم.
انسانها میتوانند با جهانبینیها و عقاید متفاوت، اخلاقی زندگی کنند. معیار اخلاق بیش از آنکه تعلق به یک نظام فکری خاص باشد، در کردار انسان آشکار میشود.
🔹 در برابر آنچه عقل دربارهاش حکم روشنی ندارد، متواضع باشیم.
همه امور جهان برای ما حلشدنی نیستند. ادعاهای بیدلیل درباره رازهای هستی نباید مبنای تنظیم زندگی اخلاقی انسان قرار گیرند.
🔹 هیچ سخن خردستیزی را صرفاً به اعتبار گوینده نپذیریم.
فیلسوف، عارف، الهیدان، دانشمند یا بنیانگذار یک دین نیز از سنجش عقلانی مستثنا نیست.
🔹 باورهایمان را «تا اطلاع ثانوی» بدانیم.
جامعه اخلاقی به ذهنهای گشوده نیاز دارد؛ انسانهایی که آمادهاند در برابر دلیل بهتر، در باورهای خود تجدیدنظر کنند.
🔹 همه ما در یک سرنوشت مشترک زندگی میکنیم.
حتی اگر درباره همسرشتی انسانها اختلاف داشته باشیم، همسرنوشتی ما انکارشدنی نیست. زندگی اجتماعی الزاماً بازی «برنده ـ بازنده» نیست؛ بسیاری از شکستها و پیروزیهای ما جمعیاند.
🔹 اخلاق را منحصر به یک الهیات یا بیاعتقادی خاص نکنیم.
نه متدینبودن بهخودیخود کسی را اخلاقی میکند و نه بیدینی. اخلاق باید بتواند مستقل از تعلقات اعتقادی، درباره رفتار انسان سخن بگوید.
و شاید مهمترین نکته:
جامعه با ترس و طمع اخلاقی نمیشود.
پلیس، زندان، تهدید و مجازات میتوانند انسان را به رعایت قانون وادار کنند؛ همانگونه که پول، مقام و پاداش میتوانند انگیزهای برای یک رفتار ایجاد کنند. اما هیچیک لزوماً انسان را اخلاقی نمیکنند.
اخلاق از جایی آغاز میشود که فرد، نه از ترس مجازات و نه به امید پاداش، بلکه به حکم عقل و در نتیجه اقناع، راه درست را انتخاب کند.
اخلاق با زور آغاز نمیشود؛ با عقلانیت، استدلال و اقناع آغاز میشود.
➖ برگرفته از سخنرانی «سیر تحول اخلاق» ـ بهمن ۱۴۰۳
#منتخب_فرهیختگان
#مصطفی_ملکیان #اخلاق #عقلانیت
#فرهیختگان راهی به رهایی
چرا با زور و پاداش نمیتوان جامعهای اخلاقی ساخت؟
✍️ مصطفی ملکیان
اگر قرار باشد جامعهای بسازیم که انسانها در آن امکان شکوفایی بیشتری داشته باشند، یکی از مهمترین تکیهگاهها اخلاق است؛ اما اخلاقیشدن نه با اجبار آسان میشود و نه با وعده پاداش.
مصطفی ملکیان در سخنرانی «سیر تحول اخلاق» بر چند پیششرط برای جامعه اخلاقی تأکید میکند:
🔹 اخلاق را به شناخت قطعی جهان موکول نکنیم.
انسانها میتوانند با جهانبینیها و عقاید متفاوت، اخلاقی زندگی کنند. معیار اخلاق بیش از آنکه تعلق به یک نظام فکری خاص باشد، در کردار انسان آشکار میشود.
🔹 در برابر آنچه عقل دربارهاش حکم روشنی ندارد، متواضع باشیم.
همه امور جهان برای ما حلشدنی نیستند. ادعاهای بیدلیل درباره رازهای هستی نباید مبنای تنظیم زندگی اخلاقی انسان قرار گیرند.
🔹 هیچ سخن خردستیزی را صرفاً به اعتبار گوینده نپذیریم.
فیلسوف، عارف، الهیدان، دانشمند یا بنیانگذار یک دین نیز از سنجش عقلانی مستثنا نیست.
🔹 باورهایمان را «تا اطلاع ثانوی» بدانیم.
جامعه اخلاقی به ذهنهای گشوده نیاز دارد؛ انسانهایی که آمادهاند در برابر دلیل بهتر، در باورهای خود تجدیدنظر کنند.
🔹 همه ما در یک سرنوشت مشترک زندگی میکنیم.
حتی اگر درباره همسرشتی انسانها اختلاف داشته باشیم، همسرنوشتی ما انکارشدنی نیست. زندگی اجتماعی الزاماً بازی «برنده ـ بازنده» نیست؛ بسیاری از شکستها و پیروزیهای ما جمعیاند.
🔹 اخلاق را منحصر به یک الهیات یا بیاعتقادی خاص نکنیم.
نه متدینبودن بهخودیخود کسی را اخلاقی میکند و نه بیدینی. اخلاق باید بتواند مستقل از تعلقات اعتقادی، درباره رفتار انسان سخن بگوید.
و شاید مهمترین نکته:
جامعه با ترس و طمع اخلاقی نمیشود.
پلیس، زندان، تهدید و مجازات میتوانند انسان را به رعایت قانون وادار کنند؛ همانگونه که پول، مقام و پاداش میتوانند انگیزهای برای یک رفتار ایجاد کنند. اما هیچیک لزوماً انسان را اخلاقی نمیکنند.
اخلاق از جایی آغاز میشود که فرد، نه از ترس مجازات و نه به امید پاداش، بلکه به حکم عقل و در نتیجه اقناع، راه درست را انتخاب کند.
اخلاق با زور آغاز نمیشود؛ با عقلانیت، استدلال و اقناع آغاز میشود.
➖ برگرفته از سخنرانی «سیر تحول اخلاق» ـ بهمن ۱۴۰۳
#منتخب_فرهیختگان
#مصطفی_ملکیان #اخلاق #عقلانیت
#فرهیختگان راهی به رهایی
Telegram
فرهیختگان
فرهیختگی از آزادیِ اندیشه، گفتوگو و خرد آغاز میشود.
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاعتر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاعتر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
👍12❤2
🔴 هاآرتص: نتانیاهو پیش از ۷ اکتبر هشدار مستقیم دریافت کرده بود؛ دفتر او تکذیب میکند
گزارشی تازه در روزنامه اسرائیلی هاآرتص مدعی است بنیامین نتانیاهو حدود ده روز پیش از حمله ۷ اکتبر ۲۰۲۳، شخصاً از محمد بنزاید، رئیس امارات متحده عربی، درباره احتمال یک عملیات بزرگ حماس هشدار گرفته بود؛ هشداری که بنا بر این روایت، به فرماندهان ارشد امنیتی اسرائیل منتقل نشد.
این گزارش برگرفته از کتاب تازه «ربودهشده: ۸۴۳ روز رهاشدگی» نوشته شلومی الدار و روت یووال است؛ کتابی که نویسندگان آن میگویند بر مصاحبه با دهها منبع در اسرائیل و خارج از آن استوار است.
به روایت هاآرتص، بنزاید در یک تماس حدوداً ۴۵ دقیقهای به نتانیاهو گفته بود یحیی سنوار در تدارک اقدامی بزرگ است که میتواند به خونریزی و بیثباتی منطقه منجر شود و حتی توافقهای ابراهیم را به خطر اندازد.
نتانیاهو، طبق همین روایت، با آرامش پاسخ داده بود که اسرائیل اوضاع غزه را تحت کنترل دارد، احتمال اقدام حماس بیشتر در کرانه باختری است و اسرائیل برای سناریوهای مختلف آمادگی دارد.
هاآرتص میگوید منشأ اولیه این هشدار، پیامهایی از خود سنوار بوده است. او در جریان بنبست مذاکرات تبادل اسرا، از طریق یک واسطه وابسته به فتح هشدار داده بود که در صورت ادامه وضعیت، «سورپرایزی بزرگ» و چیزی در حد «زلزله» در راه خواهد بود.
گزارش همچنین میگوید این اطلاعات در اواسط سپتامبر به شینبت نیز رسیده بود، اما دستگاه امنیتی اسرائیل آن را بهعنوان نشانه یک حمله بزرگ از غزه تفسیر نکرد.
چند روز بعد، در اول اکتبر ۲۰۲۳، رونن بار، رئیس وقت شینبت، بار دیگر اقدام پیشدستانه علیه رهبران حماس را مطرح کرد. به روایت هاآرتص، نتانیاهو در آن جلسه نیز اشارهای به هشدار منتسب به محمد بنزاید نکرد.
#منتخب_فرهیختگان
#نتانیاهو #هفتم_اکتبر #اسرائیل #حماس
#فرهیختگان روزن آگاهی
گزارشی تازه در روزنامه اسرائیلی هاآرتص مدعی است بنیامین نتانیاهو حدود ده روز پیش از حمله ۷ اکتبر ۲۰۲۳، شخصاً از محمد بنزاید، رئیس امارات متحده عربی، درباره احتمال یک عملیات بزرگ حماس هشدار گرفته بود؛ هشداری که بنا بر این روایت، به فرماندهان ارشد امنیتی اسرائیل منتقل نشد.
این گزارش برگرفته از کتاب تازه «ربودهشده: ۸۴۳ روز رهاشدگی» نوشته شلومی الدار و روت یووال است؛ کتابی که نویسندگان آن میگویند بر مصاحبه با دهها منبع در اسرائیل و خارج از آن استوار است.
به روایت هاآرتص، بنزاید در یک تماس حدوداً ۴۵ دقیقهای به نتانیاهو گفته بود یحیی سنوار در تدارک اقدامی بزرگ است که میتواند به خونریزی و بیثباتی منطقه منجر شود و حتی توافقهای ابراهیم را به خطر اندازد.
نتانیاهو، طبق همین روایت، با آرامش پاسخ داده بود که اسرائیل اوضاع غزه را تحت کنترل دارد، احتمال اقدام حماس بیشتر در کرانه باختری است و اسرائیل برای سناریوهای مختلف آمادگی دارد.
هاآرتص میگوید منشأ اولیه این هشدار، پیامهایی از خود سنوار بوده است. او در جریان بنبست مذاکرات تبادل اسرا، از طریق یک واسطه وابسته به فتح هشدار داده بود که در صورت ادامه وضعیت، «سورپرایزی بزرگ» و چیزی در حد «زلزله» در راه خواهد بود.
گزارش همچنین میگوید این اطلاعات در اواسط سپتامبر به شینبت نیز رسیده بود، اما دستگاه امنیتی اسرائیل آن را بهعنوان نشانه یک حمله بزرگ از غزه تفسیر نکرد.
چند روز بعد، در اول اکتبر ۲۰۲۳، رونن بار، رئیس وقت شینبت، بار دیگر اقدام پیشدستانه علیه رهبران حماس را مطرح کرد. به روایت هاآرتص، نتانیاهو در آن جلسه نیز اشارهای به هشدار منتسب به محمد بنزاید نکرد.
#منتخب_فرهیختگان
#نتانیاهو #هفتم_اکتبر #اسرائیل #حماس
#فرهیختگان روزن آگاهی
Telegram
فرهیختگان
فرهیختگی از آزادیِ اندیشه، گفتوگو و خرد آغاز میشود.
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاعتر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاعتر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
👍3❤2🤔1
🌍 بنزین گران شد؛ آیا سفر و تفریح به کالای لوکس تبدیل میشود؟
✍️ جعفر بخشی بینیاز
نویسنده و روزنامهنگار
محمدرضا عارف، معاون اول رئیسجمهور، در دفاع از سیاست تازه بنزینی دولت گفته است هزینه واردات هر لیتر بنزین برای دولت بیش از ۷۰ هزار تومان است و «هر کسی که هر هفته به شمال میرود، باید پول بنزینش را بدهد.»
همزمان، نرخ سوم بنزین ــ بنزین عرضهشده با کارت جایگاه ــ از پنج هزار تومان به ده هزار تومان افزایش یافته است؛ هرچند سهمیههای ۱۵۰۰ و ۳۰۰۰ تومانی فعلاً بدون تغییر ماندهاند.
اما مسئله فقط قیمت یک لیتر بنزین نیست. مسئله، منطقی است که پشت چنین سخنی قرار دارد.
وقتی سفر به شمال بهعنوان نمونهای از مصرفی معرفی میشود که شهروند باید هزینه واقعی آن را بپردازد، این پرسش شکل میگیرد که دولت اساساً «رفاه» را چگونه تعریف میکند؟ آیا سفر، تفریح، دیدار با خانواده و جابهجایی آزادانه، امور زائد و تجملیاند یا بخشی طبیعی از یک زندگی شایسته؟
اگر معیار تأمین خدمات عمومی صرفاً محاسبه سود و زیان لحظهای باشد، زندگی مردم بهتدریج به لایههای زیرینِ بقای محض تقلیل پیدا میکند.
با چنین منطقی میتوان پرسید: سفر به شهر دیگر چرا؟ استفاده از تاکسی اینترنتی چرا؟ خرید خودرو چرا؟ دیدار با خویشاوندان چرا؟ مگر همه اینها برای دولت «هزینه» ایجاد نمیکنند؟
مشکل دقیقاً همینجاست.
وظیفه حکومت آن است که با مدیریت منابع، کیفیت زندگی شهروندان را ارتقا دهد؛ نه اینکه ناکارآمدی در مدیریت انرژی و حملونقل را بهگونهای بازتعریف کند که گویی مشکل اصلی، میل مردم به حرکت، سفر و برخورداری از اندکی آسایش است.
وقتی هزینه رفاه مردم «بار اضافی» تلقی شود، پیوند سیاستگذار با نیازهای واقعی جامعه سست میشود. لذت، تفریح، سفر و جابهجایی آزادانه امتیازی لوکس نیست که فقط در روزهای وفور منابع به مردم اعطا شود.
دشمنی با کیفیت زندگی همیشه با خشونت فیزیکی رخ نمیدهد؛ گاهی با کوچککردن مستمر دایره انتخابهای شهروندان اتفاق میافتد.
اگر ساختار اقتصادی کشور نمیتواند سفر، دیدار با خانواده یا استفاده عادی از خودرو را برای بخش بزرگی از جامعه به امری میسور تبدیل کند، پاسخ را نباید فقط در «مصرف زیاد مردم» جست.
بخشی از مسئله را باید در مدیریت، سیاستگذاری و ذهنیتی جست که رفاه را هزینه میبیند، نه حق شهروندی.
#صدای_فرهیختگان
#بنزین #رفاه #سفر #اقتصاد
#فرهیختگان راهی به رهایی
✍️ جعفر بخشی بینیاز
نویسنده و روزنامهنگار
محمدرضا عارف، معاون اول رئیسجمهور، در دفاع از سیاست تازه بنزینی دولت گفته است هزینه واردات هر لیتر بنزین برای دولت بیش از ۷۰ هزار تومان است و «هر کسی که هر هفته به شمال میرود، باید پول بنزینش را بدهد.»
همزمان، نرخ سوم بنزین ــ بنزین عرضهشده با کارت جایگاه ــ از پنج هزار تومان به ده هزار تومان افزایش یافته است؛ هرچند سهمیههای ۱۵۰۰ و ۳۰۰۰ تومانی فعلاً بدون تغییر ماندهاند.
اما مسئله فقط قیمت یک لیتر بنزین نیست. مسئله، منطقی است که پشت چنین سخنی قرار دارد.
وقتی سفر به شمال بهعنوان نمونهای از مصرفی معرفی میشود که شهروند باید هزینه واقعی آن را بپردازد، این پرسش شکل میگیرد که دولت اساساً «رفاه» را چگونه تعریف میکند؟ آیا سفر، تفریح، دیدار با خانواده و جابهجایی آزادانه، امور زائد و تجملیاند یا بخشی طبیعی از یک زندگی شایسته؟
اگر معیار تأمین خدمات عمومی صرفاً محاسبه سود و زیان لحظهای باشد، زندگی مردم بهتدریج به لایههای زیرینِ بقای محض تقلیل پیدا میکند.
با چنین منطقی میتوان پرسید: سفر به شهر دیگر چرا؟ استفاده از تاکسی اینترنتی چرا؟ خرید خودرو چرا؟ دیدار با خویشاوندان چرا؟ مگر همه اینها برای دولت «هزینه» ایجاد نمیکنند؟
مشکل دقیقاً همینجاست.
وظیفه حکومت آن است که با مدیریت منابع، کیفیت زندگی شهروندان را ارتقا دهد؛ نه اینکه ناکارآمدی در مدیریت انرژی و حملونقل را بهگونهای بازتعریف کند که گویی مشکل اصلی، میل مردم به حرکت، سفر و برخورداری از اندکی آسایش است.
وقتی هزینه رفاه مردم «بار اضافی» تلقی شود، پیوند سیاستگذار با نیازهای واقعی جامعه سست میشود. لذت، تفریح، سفر و جابهجایی آزادانه امتیازی لوکس نیست که فقط در روزهای وفور منابع به مردم اعطا شود.
دشمنی با کیفیت زندگی همیشه با خشونت فیزیکی رخ نمیدهد؛ گاهی با کوچککردن مستمر دایره انتخابهای شهروندان اتفاق میافتد.
اگر ساختار اقتصادی کشور نمیتواند سفر، دیدار با خانواده یا استفاده عادی از خودرو را برای بخش بزرگی از جامعه به امری میسور تبدیل کند، پاسخ را نباید فقط در «مصرف زیاد مردم» جست.
بخشی از مسئله را باید در مدیریت، سیاستگذاری و ذهنیتی جست که رفاه را هزینه میبیند، نه حق شهروندی.
#صدای_فرهیختگان
#بنزین #رفاه #سفر #اقتصاد
#فرهیختگان راهی به رهایی
Telegram
فرهیختگان
فرهیختگی از آزادیِ اندیشه، گفتوگو و خرد آغاز میشود.
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاعتر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاعتر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
👍9❤4
❗️ وقتی «تاکسیک» جای چندین واژه را میگیرد؛ آیا فارسی در حال فقیرتر شدن است؟
✍️ آرش حجازی
«آدم تاکسیکیه»، «اصلاً باهاش کانکت نمیشم»، «این رابطه دیگه برای من کار نمیکنه»، «خیلی رندوم بود»، «این یه فکته، باید اکسپتش کنی»، «وایبش رو دوست ندارم»...
آرش حجازی مسئله را صرفاً ورود چند واژه انگلیسی به فارسی نمیداند. زبان فارسی در طول تاریخ خود بارها از زبانهای دیگر واژه گرفته و همین دادوستد، بخشی طبیعی از زندگی زبان است.
مسئله از جایی آغاز میشود که نه فقط واژه، بلکه سازوکار جملهسازی و حتی شیوه صورتبندی تجربه از زبان دیگری ترجمه میشود.
مثلاً «این رابطه برای من کار نمیکند» ترجمه تقریباً دستنخوردهی this relationship doesn’t work for me است؛ ساختاری که با تکرار فراوان، کمکم دیگر ترجمهای و ناآشنا به نظر نمیرسد.
اما نگرانی مهمتر، از نگاه حجازی، کاهش تمایزهای معنایی است:
«تفاوت است میانِ "گزنده"، "آزاردهنده"، "سلطهجو"، "خودشیفته"، "تحقیرکننده"، "پرخاشگر"، "ویرانگر" و "ناسالم". وقتی همه "تاکسیک" میشوند، فقط یک کلمهی انگلیسی وارد فارسی نشده، هفت تمایز معنایی هم شاید از گفتوگوی روزمره بیرون برود.»
در این نگاه، مشکل «تاکسیک» یا «رندوم» یا «ردفلگ» بودن کلمات نیست؛ مشکل وقتی پدید میآید که یک واژه عمومی، جای مجموعهای از واژههای دقیقتر را بگیرد.
اگر تقریباً هر چیز خوب «خفن» باشد، هر آدم ناخوشایند «تاکسیک»، هر رفتار مسئلهدار «ردفلگ» و هر ادعایی «فکت»، زبان همچنان کار میکند و آدمها منظور یکدیگر را میفهمند؛ اما بخشی از دقت و ظرافتی که امکان تفکر پیچیدهتر را فراهم میکند ممکن است بهتدریج فرسوده شود.
حجازی مینویسد:
«مشکلی نیست که نسل بعدی به فارسی دیگری حرف میزند. این اتفاق ناگزیر است. سؤال این است که آن فارسی چقدر توانایی خواهد داشت. آیا میتواند دقیق باشد؟ پیچیده باشد؟ ظریف باشد؟ چندلایه باشد؟»
و پرسش نهایی او از محدوده زبان فراتر میرود:
اگر زبان فقط وسیله بیان فکر نباشد، بلکه بخشی از دستگاهی باشد که با آن فکر میکنیم، فقیرشدن زبان چه اثری بر توانایی ما برای دیدن و فهمیدن تفاوتهای جهان خواهد گذاشت؟
🔗 منبع و متن کامل یادداشت
#صدای_فرهیختگان
#زبان_فارسی #آرش_حجازی #زبان
#فرهیختگان روزن آگاهی
✍️ آرش حجازی
«آدم تاکسیکیه»، «اصلاً باهاش کانکت نمیشم»، «این رابطه دیگه برای من کار نمیکنه»، «خیلی رندوم بود»، «این یه فکته، باید اکسپتش کنی»، «وایبش رو دوست ندارم»...
آرش حجازی مسئله را صرفاً ورود چند واژه انگلیسی به فارسی نمیداند. زبان فارسی در طول تاریخ خود بارها از زبانهای دیگر واژه گرفته و همین دادوستد، بخشی طبیعی از زندگی زبان است.
مسئله از جایی آغاز میشود که نه فقط واژه، بلکه سازوکار جملهسازی و حتی شیوه صورتبندی تجربه از زبان دیگری ترجمه میشود.
مثلاً «این رابطه برای من کار نمیکند» ترجمه تقریباً دستنخوردهی this relationship doesn’t work for me است؛ ساختاری که با تکرار فراوان، کمکم دیگر ترجمهای و ناآشنا به نظر نمیرسد.
اما نگرانی مهمتر، از نگاه حجازی، کاهش تمایزهای معنایی است:
«تفاوت است میانِ "گزنده"، "آزاردهنده"، "سلطهجو"، "خودشیفته"، "تحقیرکننده"، "پرخاشگر"، "ویرانگر" و "ناسالم". وقتی همه "تاکسیک" میشوند، فقط یک کلمهی انگلیسی وارد فارسی نشده، هفت تمایز معنایی هم شاید از گفتوگوی روزمره بیرون برود.»
در این نگاه، مشکل «تاکسیک» یا «رندوم» یا «ردفلگ» بودن کلمات نیست؛ مشکل وقتی پدید میآید که یک واژه عمومی، جای مجموعهای از واژههای دقیقتر را بگیرد.
اگر تقریباً هر چیز خوب «خفن» باشد، هر آدم ناخوشایند «تاکسیک»، هر رفتار مسئلهدار «ردفلگ» و هر ادعایی «فکت»، زبان همچنان کار میکند و آدمها منظور یکدیگر را میفهمند؛ اما بخشی از دقت و ظرافتی که امکان تفکر پیچیدهتر را فراهم میکند ممکن است بهتدریج فرسوده شود.
حجازی مینویسد:
«مشکلی نیست که نسل بعدی به فارسی دیگری حرف میزند. این اتفاق ناگزیر است. سؤال این است که آن فارسی چقدر توانایی خواهد داشت. آیا میتواند دقیق باشد؟ پیچیده باشد؟ ظریف باشد؟ چندلایه باشد؟»
و پرسش نهایی او از محدوده زبان فراتر میرود:
اگر زبان فقط وسیله بیان فکر نباشد، بلکه بخشی از دستگاهی باشد که با آن فکر میکنیم، فقیرشدن زبان چه اثری بر توانایی ما برای دیدن و فهمیدن تفاوتهای جهان خواهد گذاشت؟
🔗 منبع و متن کامل یادداشت
#صدای_فرهیختگان
#زبان_فارسی #آرش_حجازی #زبان
#فرهیختگان روزن آگاهی
Caravanserai Press
وظیفهی ناشر: 1. کمک به غنی و پویا نگه داشتن زبان
زبان فارسی فقط با فرهنگستان زنده نمیماند. روزی نویسنده، شاعر، مترجم، روزنامهنگار، فیلمنامهنویس، ترانهسرا، گوینده و برنامهساز، هرکدام به شکلی زبان را غنی میکردند و به آن امکان تازه میدادند. …
👍15❤1
فرهیختگان
امـیرمحمد کریمی و پدر داغدارش روانشاد دانـیال کریمی مرودشت. دیماه خونین ۱۴۰۴ #فرهیختگان با یاد فرزندان ایران
ابوالفـضل سـلیمانی الموتی
و نامزد ناکامِ مظلوم او آیـدا حیدری
قزوین. دیماه خونین ۱۴۰۴
#فرهیختگان با یاد فرزندان ایران
و نامزد ناکامِ مظلوم او آیـدا حیدری
قزوین. دیماه خونین ۱۴۰۴
#فرهیختگان با یاد فرزندان ایران
😢34❤8🔥5👎4
🔴 «عکس فرزندتان را هم منتشر نکنید»؛ روایت خانوادههای جانباختگان از فشار امنیتی
هشت ماه پس از اعتراضات دیماه ۱۴۰۴، گزارشی تازه از ایندیپندنت فارسی از افزایش فشار بر شماری از خانوادههای جانباختگان برای توقف دادخواهی و حتی خودداری از انتشار عکس و یاد عزیزانشان خبر میدهد.
این گزارش، به قلم امیرحسین میراسماعیلی، بر گفتوگو با اعضای چند خانواده در تهران، کرج، مشهد، شهسوار، رشت، کرمانشاه و اصفهان استوار است؛ افرادی که به دلایل امنیتی نامشان منتشر نشده است.
به گفته این خانوادهها، مأموران وزارت اطلاعات و پلیس فتا طی هفتههای اخیر برخی از آنان را احضار یا تهدید کردهاند که فعالیتشان در شبکههای اجتماعی را متوقف کنند.
در مواردی، از خانوادهها خواسته شده حسابهای اینستاگرامی خود را ببندند، تصاویر و ویدئوهای جانباختگان را منتشر نکنند و حتی درباره حضور بر مزار یا دلتنگی برای فرزندشان مطلبی ننویسند. گزارش همچنین از ضبط تلفن همراه برخی اعضای خانواده و فشار برای دسترسی به حسابهای کاربری آنان خبر میدهد.
همزمان، ایندیپندنت فارسی نوشته است که در کمتر از دو ماه، سه نفر از نزدیکان جانباختگان اعتراضات دیماه به زندگی خود پایان دادهاند:
آیدا حیدری، نامزد ابوالفضل سلیمانی الموتی؛
دانیال کریمی، پدر امیرمحمد کریمی؛
و پیش از آن، فرحناز روزفرح، مادر سامان ابراهیمپور.
خود گزارش تأکید میکند که این موارد بهتنهایی برای اثبات یک علت مستقیم و واحد کافی نیستند؛ اما در کنار روایتهای متعدد از وضعیت روحی دشوار خانوادههای داغدار و فشار برای محدود کردن سوگواری و دادخواهی آنان، تصویری نگرانکننده ایجاد میکنند.
در تازهترین نمونه فشارها نیز نزهت میرراضی، معروف به «مامان نزهت»، مادر عماد شوش، روز ۱۳ شهریور بازداشت شده است. عماد شوش از جانباختگان اعتراضات دیماه ۱۴۰۴ و برادرش علی از جانباختگان اعتراضات سال ۱۴۰۱ بود. درباره اتهام او اطلاعات روشنی منتشر نشده است.
در این روایتها یک مضمون بارها تکرار میشود:
خانوادهای که فرزندش را از دست داده، حتی برای حفظ نام، انتشار تصویر و روایت سوگ خود نیز با محدودیت و تهدید روبهرو است.
دادخواهی فقط مطالبه پاسخ درباره چگونگی مرگ عزیزان نیست؛ حق سوگواری، حق یادآوری و حق روایت نیز بخشی از آن است.
#منتخب_فرهیختگان
#دادخواهی #جانباختگان #اعتراضات_دی_۱۴۰۴
#فرهیختگان راهی به رهایی
هشت ماه پس از اعتراضات دیماه ۱۴۰۴، گزارشی تازه از ایندیپندنت فارسی از افزایش فشار بر شماری از خانوادههای جانباختگان برای توقف دادخواهی و حتی خودداری از انتشار عکس و یاد عزیزانشان خبر میدهد.
این گزارش، به قلم امیرحسین میراسماعیلی، بر گفتوگو با اعضای چند خانواده در تهران، کرج، مشهد، شهسوار، رشت، کرمانشاه و اصفهان استوار است؛ افرادی که به دلایل امنیتی نامشان منتشر نشده است.
به گفته این خانوادهها، مأموران وزارت اطلاعات و پلیس فتا طی هفتههای اخیر برخی از آنان را احضار یا تهدید کردهاند که فعالیتشان در شبکههای اجتماعی را متوقف کنند.
در مواردی، از خانوادهها خواسته شده حسابهای اینستاگرامی خود را ببندند، تصاویر و ویدئوهای جانباختگان را منتشر نکنند و حتی درباره حضور بر مزار یا دلتنگی برای فرزندشان مطلبی ننویسند. گزارش همچنین از ضبط تلفن همراه برخی اعضای خانواده و فشار برای دسترسی به حسابهای کاربری آنان خبر میدهد.
همزمان، ایندیپندنت فارسی نوشته است که در کمتر از دو ماه، سه نفر از نزدیکان جانباختگان اعتراضات دیماه به زندگی خود پایان دادهاند:
آیدا حیدری، نامزد ابوالفضل سلیمانی الموتی؛
دانیال کریمی، پدر امیرمحمد کریمی؛
و پیش از آن، فرحناز روزفرح، مادر سامان ابراهیمپور.
خود گزارش تأکید میکند که این موارد بهتنهایی برای اثبات یک علت مستقیم و واحد کافی نیستند؛ اما در کنار روایتهای متعدد از وضعیت روحی دشوار خانوادههای داغدار و فشار برای محدود کردن سوگواری و دادخواهی آنان، تصویری نگرانکننده ایجاد میکنند.
در تازهترین نمونه فشارها نیز نزهت میرراضی، معروف به «مامان نزهت»، مادر عماد شوش، روز ۱۳ شهریور بازداشت شده است. عماد شوش از جانباختگان اعتراضات دیماه ۱۴۰۴ و برادرش علی از جانباختگان اعتراضات سال ۱۴۰۱ بود. درباره اتهام او اطلاعات روشنی منتشر نشده است.
در این روایتها یک مضمون بارها تکرار میشود:
خانوادهای که فرزندش را از دست داده، حتی برای حفظ نام، انتشار تصویر و روایت سوگ خود نیز با محدودیت و تهدید روبهرو است.
دادخواهی فقط مطالبه پاسخ درباره چگونگی مرگ عزیزان نیست؛ حق سوگواری، حق یادآوری و حق روایت نیز بخشی از آن است.
#منتخب_فرهیختگان
#دادخواهی #جانباختگان #اعتراضات_دی_۱۴۰۴
#فرهیختگان راهی به رهایی
Telegram
فرهیختگان
فرهیختگی از آزادیِ اندیشه، گفتوگو و خرد آغاز میشود.
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاعتر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاعتر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
😢17🔥6❤2👎1🤬1
❇️ احضار محسن آرمین به دادسرای امنیت
محسن آرمین، نایبرئیس اول جبهه اصلاحات ایران، به دادسرای عمومی و انقلاب ناحیه ۳۳ تهران ــ دادسرای امنیت ــ احضار شد و پس از انجام بازپرسی، با قرار کفالت آزاد شد.
این پرونده به بیانیه جبهه اصلاحات ایران درباره رخدادهای ۱۸ و ۱۹ دیماه ۱۴۰۴ مربوط است؛ بیانیهای که در بهمنماه منتشر شده بود.
احضار آرمین در ادامه روند قضایی علیه اعضای هیأترئیسه جبهه اصلاحات صورت گرفته است. پیشتر محمد سالاری و رضا سالیانی نیز در ارتباط با همین بیانیه به دادسرای ناحیه ۳۳ احضار و پس از بازپرسی با قرار کفالت آزاد شده بودند.
به گفته وکیل جبهه اصلاحات، مبنای پرونده اعضای هیأترئیسه، گزارشی از مدیرکل حقوقی وزارت اطلاعات درباره محتوای این بیانیه است؛ گزارشی که بخشهایی از آن را مصداق «تبلیغ علیه نظام» دانسته است.
#منتخب_فرهیختگان
#محسن_آرمین #جبهه_اصلاحات #آزادی_بیان
#فرهیختگان روزن آگاهی
محسن آرمین، نایبرئیس اول جبهه اصلاحات ایران، به دادسرای عمومی و انقلاب ناحیه ۳۳ تهران ــ دادسرای امنیت ــ احضار شد و پس از انجام بازپرسی، با قرار کفالت آزاد شد.
این پرونده به بیانیه جبهه اصلاحات ایران درباره رخدادهای ۱۸ و ۱۹ دیماه ۱۴۰۴ مربوط است؛ بیانیهای که در بهمنماه منتشر شده بود.
احضار آرمین در ادامه روند قضایی علیه اعضای هیأترئیسه جبهه اصلاحات صورت گرفته است. پیشتر محمد سالاری و رضا سالیانی نیز در ارتباط با همین بیانیه به دادسرای ناحیه ۳۳ احضار و پس از بازپرسی با قرار کفالت آزاد شده بودند.
به گفته وکیل جبهه اصلاحات، مبنای پرونده اعضای هیأترئیسه، گزارشی از مدیرکل حقوقی وزارت اطلاعات درباره محتوای این بیانیه است؛ گزارشی که بخشهایی از آن را مصداق «تبلیغ علیه نظام» دانسته است.
#منتخب_فرهیختگان
#محسن_آرمین #جبهه_اصلاحات #آزادی_بیان
#فرهیختگان روزن آگاهی
Telegram
فرهیختگان
فرهیختگی از آزادیِ اندیشه، گفتوگو و خرد آغاز میشود.
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاعتر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاعتر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
🔥3🤔3🕊2
📹 کنوانسیون خزر سهم ایران را تعیین نکرده است
کوروش احمدی، کارشناس مسائل بینالملل، در برنامه «باشگاه سیاستمداران» بر نکتهای مهم در بحثهای مربوط به رژیم حقوقی دریای خزر تأکید میکند:
کنوانسیون وضعیت حقوقی دریای خزر، سهم مشخص و درصدی برای ایران یا هیچیک از دیگر کشورهای ساحلی تعیین نکرده است.
به گفته احمدی، بخش عمده این کنوانسیون به قواعد عمومی مورد توافق پنج کشور اختصاص دارد؛ از محیط زیست و حفاظت از زیستبوم خزر گرفته تا کشتیرانی، مسائل امنیتی و حاکمیت کشورهای ساحلی.
اما درباره یکی از مناقشهبرانگیزترین مسائل، یعنی تحدید حدود و سهم کشورها از بستر و زیربستر خزر، کنوانسیون صرفاً چارچوب حقوقی را تعیین کرده و ترسیم مرزهای دقیق را به توافقهای بعدی میان کشورهای مربوط سپرده است.
متن خود کنوانسیون نیز این نکته را تأیید میکند. ماده ۸ مقرر میکند که تعیین حدود بستر و زیربستر خزر باید از طریق توافق میان کشورهای دارای سواحل مجاور یا مقابل و با رعایت اصول شناختهشده حقوق بینالملل انجام شود.
بنابراین، در داوری درباره «سهم ایران از خزر» باید میان دو موضوع تفکیک کرد:
تعیین رژیم و قواعد کلی حقوقی خزر یک چیز است و تعیین مرز دقیق بستر و زیربستر و سهم نهایی کشورها چیز دیگر.
🎥 مشاهده برنامه در آپارات
#منتخب_فرهیختگان
#دریای_خزر #کوروش_احمدی #حقوق_بینالملل
#فرهیختگان روزن آگاهی
کوروش احمدی، کارشناس مسائل بینالملل، در برنامه «باشگاه سیاستمداران» بر نکتهای مهم در بحثهای مربوط به رژیم حقوقی دریای خزر تأکید میکند:
کنوانسیون وضعیت حقوقی دریای خزر، سهم مشخص و درصدی برای ایران یا هیچیک از دیگر کشورهای ساحلی تعیین نکرده است.
به گفته احمدی، بخش عمده این کنوانسیون به قواعد عمومی مورد توافق پنج کشور اختصاص دارد؛ از محیط زیست و حفاظت از زیستبوم خزر گرفته تا کشتیرانی، مسائل امنیتی و حاکمیت کشورهای ساحلی.
اما درباره یکی از مناقشهبرانگیزترین مسائل، یعنی تحدید حدود و سهم کشورها از بستر و زیربستر خزر، کنوانسیون صرفاً چارچوب حقوقی را تعیین کرده و ترسیم مرزهای دقیق را به توافقهای بعدی میان کشورهای مربوط سپرده است.
متن خود کنوانسیون نیز این نکته را تأیید میکند. ماده ۸ مقرر میکند که تعیین حدود بستر و زیربستر خزر باید از طریق توافق میان کشورهای دارای سواحل مجاور یا مقابل و با رعایت اصول شناختهشده حقوق بینالملل انجام شود.
بنابراین، در داوری درباره «سهم ایران از خزر» باید میان دو موضوع تفکیک کرد:
تعیین رژیم و قواعد کلی حقوقی خزر یک چیز است و تعیین مرز دقیق بستر و زیربستر و سهم نهایی کشورها چیز دیگر.
🎥 مشاهده برنامه در آپارات
#منتخب_فرهیختگان
#دریای_خزر #کوروش_احمدی #حقوق_بینالملل
#فرهیختگان روزن آگاهی
آپارات - سرویس اشتراک ویدیو
کوروش احمدی: کنوانسیون خزر سهم ایران را تعیین نکرده است
کوروش احمدی، کارشناس مسائل بینالملل، در برنامه مناظره سیاسی «باشگاه سیاستمداران» گفت: افکار عمومی باید توجه داشته باشد که این کنوانسیون سهم مشخصی برای کشورها تعیین نکرده، بلکه مجموعهای از قواعد و ضوابط حقوقی را مشخص کرده است. بیش از ۹۰ درصد کنوانسیون به…
❤5🤬1
🎥 جاسک پس از جنگ؛ لنجها زیر آب ماندند
🎤 گزارش: علی پاکزاد
جنگ برای جاسک فقط انفجار و آتش نبود؛ بخشی از معیشت مردم این بندر نیز همراه لنجهای صیادی سوخت و به زیر آب رفت.
معیم آبخو، مالک چند لنج صیادی در جاسک، علی پاکزاد را به بخشی از اسکله میبرد که داراییهایش در حملات جنگی از بین رفتهاند.
او میگوید ارزش تنها یک شناور صیادی به حدود ۱۶۰ میلیارد تومان میرسد؛ اما خسارت جنگ فقط به صاحبان لنجها محدود نمیشود.
پشت هر شناور، گروهی از ملوانان، صیادان و خانوادههایی قرار دارند که درآمد و زندگی روزمرهشان به دریا وابسته است. با نابودی لنجها، برای بسیاری از آنان مسئله فقط از دست رفتن یک وسیله کار نیست؛ بیکاری و دشواری معیشت نیز از راه رسیده است.
گزارشهای دیگری از جاسک نیز از خسارت گسترده به ناوگان صیادی این بندر و سوختن شمار زیادی از لنجها در جریان حملات حکایت دارند.
این ویدئو، روایت یک لنجدار است از آنچه جنگ پس از پایان حملات، برای ساحل و صیادان جاسک باقی گذاشته است؛
شناورهایی که از میان رفتند و زندگیهایی که هنوز هزینه جنگ را میپردازند.
🎥 مشاهده ویدئوی کامل
#منتخب_فرهیختگان
#جاسک #صیادان #هرمزگان #جنگ
#فرهیختگان روزن آگاهی
🎤 گزارش: علی پاکزاد
جنگ برای جاسک فقط انفجار و آتش نبود؛ بخشی از معیشت مردم این بندر نیز همراه لنجهای صیادی سوخت و به زیر آب رفت.
معیم آبخو، مالک چند لنج صیادی در جاسک، علی پاکزاد را به بخشی از اسکله میبرد که داراییهایش در حملات جنگی از بین رفتهاند.
او میگوید ارزش تنها یک شناور صیادی به حدود ۱۶۰ میلیارد تومان میرسد؛ اما خسارت جنگ فقط به صاحبان لنجها محدود نمیشود.
پشت هر شناور، گروهی از ملوانان، صیادان و خانوادههایی قرار دارند که درآمد و زندگی روزمرهشان به دریا وابسته است. با نابودی لنجها، برای بسیاری از آنان مسئله فقط از دست رفتن یک وسیله کار نیست؛ بیکاری و دشواری معیشت نیز از راه رسیده است.
گزارشهای دیگری از جاسک نیز از خسارت گسترده به ناوگان صیادی این بندر و سوختن شمار زیادی از لنجها در جریان حملات حکایت دارند.
این ویدئو، روایت یک لنجدار است از آنچه جنگ پس از پایان حملات، برای ساحل و صیادان جاسک باقی گذاشته است؛
شناورهایی که از میان رفتند و زندگیهایی که هنوز هزینه جنگ را میپردازند.
🎥 مشاهده ویدئوی کامل
#منتخب_فرهیختگان
#جاسک #صیادان #هرمزگان #جنگ
#فرهیختگان روزن آگاهی
YouTube
جاسک پس از جنگ
جاسک پس از جنگ
علی پاکزاد: در اسکله صیادی جاسک معیم آبخو از لنجهایی میگوید که در حملات از بین رفتند و از ملوانانی که با توقف کار شناورها بیکار شدند.
چند کیلومتر آن طرفتر در روستای یکبنی قادر کریمیراد زندگی میکند؛
جاشویی که مسئله امروز او دیگر فقط…
علی پاکزاد: در اسکله صیادی جاسک معیم آبخو از لنجهایی میگوید که در حملات از بین رفتند و از ملوانانی که با توقف کار شناورها بیکار شدند.
چند کیلومتر آن طرفتر در روستای یکبنی قادر کریمیراد زندگی میکند؛
جاشویی که مسئله امروز او دیگر فقط…
😢7❤4👍3
🌍 تلگراف: سخنان روحانی عملاً دعوت به همهپرسی درباره ادامه جنگ است
روزنامه بریتانیایی The Telegraph سخنان اخیر حسن روحانی درباره ضرورت رجوع به نظر مردم در تصمیمهای کلان کشور را با این تیتر بازتاب داده است:
«رئیسجمهور پیشین ایران پیشنهاد همهپرسی برای پایان جنگ را مطرح کرد.»
روحانی در سخنان خود گفته بود اگر قرار است ایران «۲۰ سال دیگر با قدرتهای بزرگ جهان بجنگد»، این مسیر باید به مردم عرضه شود:
«اگر مردم گفتند ما قبول داریم، خیلی هم خوب است برویم ادامه بدهیم؛ اما اگر مردم نپذیرفتند و راه دیگری را نشان ما دادند، آیا ما نمیخواهیم بپذیریم؟»
او همچنین خواستار پایان «آبرومندانه» جنگ بر اساس خواست اکثریت مردم شده و گفته است اقلیتی که تریبونها را در اختیار دارد، نماینده اکثریت جامعه ایران نیست.
بازتاب این سخنان در رسانههای خارجی نشان میدهد پرسشی که روحانی مطرح کرد، اکنون فراتر از منازعات داخلی ایران نیز شنیده شده است:
آیا تصمیم درباره ادامه یک رویارویی بلندمدت و پرهزینه میتواند بدون مراجعه به اراده عمومی گرفته شود؟
#منتخب_فرهیختگان
#حسن_روحانی #همهپرسی #جنگ #تلگراف
#فرهیختگان روزن آگاهی
روزنامه بریتانیایی The Telegraph سخنان اخیر حسن روحانی درباره ضرورت رجوع به نظر مردم در تصمیمهای کلان کشور را با این تیتر بازتاب داده است:
«رئیسجمهور پیشین ایران پیشنهاد همهپرسی برای پایان جنگ را مطرح کرد.»
روحانی در سخنان خود گفته بود اگر قرار است ایران «۲۰ سال دیگر با قدرتهای بزرگ جهان بجنگد»، این مسیر باید به مردم عرضه شود:
«اگر مردم گفتند ما قبول داریم، خیلی هم خوب است برویم ادامه بدهیم؛ اما اگر مردم نپذیرفتند و راه دیگری را نشان ما دادند، آیا ما نمیخواهیم بپذیریم؟»
او همچنین خواستار پایان «آبرومندانه» جنگ بر اساس خواست اکثریت مردم شده و گفته است اقلیتی که تریبونها را در اختیار دارد، نماینده اکثریت جامعه ایران نیست.
بازتاب این سخنان در رسانههای خارجی نشان میدهد پرسشی که روحانی مطرح کرد، اکنون فراتر از منازعات داخلی ایران نیز شنیده شده است:
آیا تصمیم درباره ادامه یک رویارویی بلندمدت و پرهزینه میتواند بدون مراجعه به اراده عمومی گرفته شود؟
#منتخب_فرهیختگان
#حسن_روحانی #همهپرسی #جنگ #تلگراف
#فرهیختگان روزن آگاهی
👍18❤3👎1🤬1
📹 خزر را عجولانه تصویب نکنید؛ پیش از رأی مجلس، تکلیف خط مبنا روشن شود
محمدعلی بهمنی قاجار، کارشناس حقوق بینالملل، در برنامه «باشگاه سیاستمداران» درباره تصویب کنوانسیون رژیم حقوقی دریای خزر هشدار میدهد:
«پیش از تصویب کنوانسیون، باید وضعیت خط مبنای ایران بهطور صریح و مشخص تعیین و تضمین شود.»
کنوانسیون خزر در سال ۲۰۱۸ به امضای پنج کشور ساحلی رسید. چهار کشور دیگر آن را تصویب کردهاند، اما ایران هنوز تصویب نهایی نکرده است؛ و مطابق خود کنوانسیون، سند تنها پس از دریافت پنجمین سند تصویب لازمالاجرا خواهد شد.
بهمنی قاجار میگوید مسئله اساسی برای ایران، شکل خاص ساحل جنوبی خزر و چگونگی تعیین خطوط مبدأ مستقیم است؛ موضوعی که بر محدوده آبهای داخلی و در ادامه بر موقعیت حقوقی ایران اثر میگذارد.
خود کنوانسیون نیز روش تعیین این خطوط را نهایی نکرده و آن را به توافق جداگانه هر پنج کشور موکول کرده است. در متن سند تصریح شده که اگر شکل ساحل، کشوری را در تعیین آبهای داخلی در وضعیت آشکارا نامساعد قرار دهد، این مسئله باید در تدوین روش تعیین خطوط مبدأ لحاظ شود.
بهمنی قاجار همچنین تکرار شعار «سهم ۵۰ درصدی ایران از خزر» را بدون ارائه راهی عملی برای تحقق آن خطرناک میداند؛ زیرا به اعتقاد او، پافشاری بر یک مطالبه بدون سازوکار اجرایی میتواند در نهایت به بلاتکلیفی و تضعیف حقوق قابل دستیابی ایران بینجامد.
او برای توضیح اهمیت اقدام عملی به ماجرای میدان البرز در سال ۲۰۰۱ اشاره میکند؛ زمانی که ایران با مداخله نظامی مانع ادامه عملیات اکتشافی جمهوری آذربایجان و شرکت BP در منطقه مورد اختلاف شد.
از نگاه بهمنی قاجار، مسئله امروز نه رهاکردن حقوق تاریخی ایران است و نه نگهداشتن اختلافات برای آیندهای نامعلوم؛ بلکه باید پیش از تصویب نهایی، حقوق مشخص، قابل دفاع و قابل دستیابی ایران تثبیت شود.
🎥 مشاهده برنامه در آپارات
#منتخب_فرهیختگان
#دریای_خزر #محمدعلی_بهمنی_قاجار #حقوق_بینالملل
#فرهیختگان روزن آگاهی
محمدعلی بهمنی قاجار، کارشناس حقوق بینالملل، در برنامه «باشگاه سیاستمداران» درباره تصویب کنوانسیون رژیم حقوقی دریای خزر هشدار میدهد:
«پیش از تصویب کنوانسیون، باید وضعیت خط مبنای ایران بهطور صریح و مشخص تعیین و تضمین شود.»
کنوانسیون خزر در سال ۲۰۱۸ به امضای پنج کشور ساحلی رسید. چهار کشور دیگر آن را تصویب کردهاند، اما ایران هنوز تصویب نهایی نکرده است؛ و مطابق خود کنوانسیون، سند تنها پس از دریافت پنجمین سند تصویب لازمالاجرا خواهد شد.
بهمنی قاجار میگوید مسئله اساسی برای ایران، شکل خاص ساحل جنوبی خزر و چگونگی تعیین خطوط مبدأ مستقیم است؛ موضوعی که بر محدوده آبهای داخلی و در ادامه بر موقعیت حقوقی ایران اثر میگذارد.
خود کنوانسیون نیز روش تعیین این خطوط را نهایی نکرده و آن را به توافق جداگانه هر پنج کشور موکول کرده است. در متن سند تصریح شده که اگر شکل ساحل، کشوری را در تعیین آبهای داخلی در وضعیت آشکارا نامساعد قرار دهد، این مسئله باید در تدوین روش تعیین خطوط مبدأ لحاظ شود.
بهمنی قاجار همچنین تکرار شعار «سهم ۵۰ درصدی ایران از خزر» را بدون ارائه راهی عملی برای تحقق آن خطرناک میداند؛ زیرا به اعتقاد او، پافشاری بر یک مطالبه بدون سازوکار اجرایی میتواند در نهایت به بلاتکلیفی و تضعیف حقوق قابل دستیابی ایران بینجامد.
او برای توضیح اهمیت اقدام عملی به ماجرای میدان البرز در سال ۲۰۰۱ اشاره میکند؛ زمانی که ایران با مداخله نظامی مانع ادامه عملیات اکتشافی جمهوری آذربایجان و شرکت BP در منطقه مورد اختلاف شد.
از نگاه بهمنی قاجار، مسئله امروز نه رهاکردن حقوق تاریخی ایران است و نه نگهداشتن اختلافات برای آیندهای نامعلوم؛ بلکه باید پیش از تصویب نهایی، حقوق مشخص، قابل دفاع و قابل دستیابی ایران تثبیت شود.
🎥 مشاهده برنامه در آپارات
#منتخب_فرهیختگان
#دریای_خزر #محمدعلی_بهمنی_قاجار #حقوق_بینالملل
#فرهیختگان روزن آگاهی
آپارات - سرویس اشتراک ویدیو
بهمنی قاجار: خزر را عجولانه تصویب نکنید
محمدعلی بهمنی قاجار، کارشناس حقوق بینالملل در برنامه مناظره سیاسی «باشگاه سیاستمداران» گفت: جمهوری آذربایجان از حامیان جدی تصویب و اجرای کنوانسیون رژیم حقوقی دریای خزر است، اما تا زمانی که ایران آن را تصویب نکند، این کنوانسیون اجرایی نخواهد شد.
بهمنی قاجار…
بهمنی قاجار…
❤5👍4🤔1
🎙 ابرتورم نزدیک است؟؛ هاشم پسران از مرز میان تورم بالا و فروپاشی پولی میگوید
هاشم پسران، اقتصاددان ایرانی و استاد اقتصاد دانشگاه کمبریج، در گفتوگو با اکوایران به یکی از جدیترین نگرانیهای امروز اقتصاد ایران پرداخته است:
آیا تورم بالا میتواند به ابرتورم تبدیل شود؟
اکوایران از پسران نقل میکند که او تورم ماهانه بالاتر از ۲۵ درصد را ورود به محدوده ابرتورمی میداند؛ هرچند در تعریف کلاسیک اقتصادیِ فیلیپ کیگن، معیار مشهور برای ابرتورم، عبور افزایش قیمتها از ۵۰ درصد در یک ماه است.
اما اهمیت بحث بیش از اختلاف بر سر یک عدد است.
ابرتورم زمانی رخ میدهد که اعتماد به پول ملی بهشدت آسیب ببیند، قیمتها با شتابی فزاینده بالا بروند و دولت برای تأمین کسریهای بزرگ، بیش از پیش به خلق پول متوسل شود.
جنگ، هزینههای سنگین بازسازی، کسری بودجه، بحران ارزی و بیثباتی سیاسی از عواملیاند که در تجربه تاریخی میتوانند چنین چرخهای را تشدید کنند.
با این حال، پسران در بررسی تازه خود درباره چشمانداز اقتصاد ایران، میان «تورم بسیار بالا» و «ابرتورم» تفکیک میکند.
از نگاه او، امکان حرکت به سوی ابرتورم را نمیتوان نادیده گرفت، بهویژه با توجه به هزینههای سنگین پس از جنگ؛ اما این خطر ممکن است بیش از اندازه بزرگ تصور شده باشد. تجربه کشورها نشان میدهد اقتصاد میتواند برای مدتی طولانی گرفتار تورم شدید باشد، بیآنکه الزاماً وارد مرحله ابرتورم شود.
این البته خبر خوبی نیست.
پرسش اصلی فقط این نیست که آیا ایران به تعریف فنی «ابرتورم» میرسد یا نه؛ پرسش این است که تا پیش از رسیدن به آن نقطه، تورم مزمن چه میزان از قدرت خرید، پسانداز و امنیت اقتصادی مردم را از میان میبرد؟
#منتخب_فرهیختگان
#هاشم_پسران #تورم #ابرتورم #اقتصاد_ایران
#فرهیختگان روزن آگاهی
هاشم پسران، اقتصاددان ایرانی و استاد اقتصاد دانشگاه کمبریج، در گفتوگو با اکوایران به یکی از جدیترین نگرانیهای امروز اقتصاد ایران پرداخته است:
آیا تورم بالا میتواند به ابرتورم تبدیل شود؟
اکوایران از پسران نقل میکند که او تورم ماهانه بالاتر از ۲۵ درصد را ورود به محدوده ابرتورمی میداند؛ هرچند در تعریف کلاسیک اقتصادیِ فیلیپ کیگن، معیار مشهور برای ابرتورم، عبور افزایش قیمتها از ۵۰ درصد در یک ماه است.
اما اهمیت بحث بیش از اختلاف بر سر یک عدد است.
ابرتورم زمانی رخ میدهد که اعتماد به پول ملی بهشدت آسیب ببیند، قیمتها با شتابی فزاینده بالا بروند و دولت برای تأمین کسریهای بزرگ، بیش از پیش به خلق پول متوسل شود.
جنگ، هزینههای سنگین بازسازی، کسری بودجه، بحران ارزی و بیثباتی سیاسی از عواملیاند که در تجربه تاریخی میتوانند چنین چرخهای را تشدید کنند.
با این حال، پسران در بررسی تازه خود درباره چشمانداز اقتصاد ایران، میان «تورم بسیار بالا» و «ابرتورم» تفکیک میکند.
از نگاه او، امکان حرکت به سوی ابرتورم را نمیتوان نادیده گرفت، بهویژه با توجه به هزینههای سنگین پس از جنگ؛ اما این خطر ممکن است بیش از اندازه بزرگ تصور شده باشد. تجربه کشورها نشان میدهد اقتصاد میتواند برای مدتی طولانی گرفتار تورم شدید باشد، بیآنکه الزاماً وارد مرحله ابرتورم شود.
این البته خبر خوبی نیست.
پرسش اصلی فقط این نیست که آیا ایران به تعریف فنی «ابرتورم» میرسد یا نه؛ پرسش این است که تا پیش از رسیدن به آن نقطه، تورم مزمن چه میزان از قدرت خرید، پسانداز و امنیت اقتصادی مردم را از میان میبرد؟
#منتخب_فرهیختگان
#هاشم_پسران #تورم #ابرتورم #اقتصاد_ایران
#فرهیختگان روزن آگاهی
Telegram
فرهیختگان
فرهیختگی از آزادیِ اندیشه، گفتوگو و خرد آغاز میشود.
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاعتر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاعتر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
😢6❤4👍1
🎥 برجام در ۲۰ دقیقه تصویب شد؟؛ بهروز نعمتی از آنچه پیش از رأی نهایی گذشت میگوید
بهروز نعمتی، نماینده وقت مجلس و مشاور کنونی وزیر نفت، در گفتوگو با انصاف نیوز، روایت مشهور «تصویب ۲۰ دقیقهای برجام» را گمراهکننده میداند.
او میگوید پیش از رأی نهایی، ماهها درباره برجام بحث و جلسه برگزار شد و موافقان و مخالفان فرصت ارائه دیدگاههای خود را داشتند؛ از جمله سعید جلیلی که در جلسات بررسی برجام حضور یافت و نقدهای خود را مطرح کرد.
اسناد خودِ کمیسیون ویژه برجام نیز نشان میدهد این کمیسیون طی بیش از ۴۰ روز حدود ۱۷۰ ساعت جلسه کاری برگزار کرد؛ جلساتی با حضور اعضای تیم مذاکرهکننده، مسئولان، کارشناسان و منتقدان توافق.
اما ماجرای «۲۰ دقیقه» از کجا آمده است؟
در ۲۱ مهر ۱۳۹۴، جزئیات طرح «اقدام متناسب و متقابل دولت جمهوری اسلامی ایران در اجرای برجام» در صحن مجلس ظرف زمانی کوتاه، حدود ۲۰ دقیقه، تصویب شد.
بنابراین باید میان دو گزاره تفاوت گذاشت:
🔹 اینکه برجام بدون هیچ بررسی و در ۲۰ دقیقه خوانده و تصویب شد، تصویر دقیقی از روند پیشین مجلس نیست.
🔹 اما اینکه مرحله نهایی تصویب جزئیات قانون مربوط به اجرای برجام در صحن مجلس حدود ۲۰ دقیقه طول کشید، در گزارشهای همان زمان ثبت شده است.
نعمتی با تأکید بر جلسات متعدد پیش از رأی نهایی میگوید تبدیل تمام این فرایند به عبارت «تصویب ۲۰ دقیقهای برجام»، بخش بزرگی از واقعیت تاریخی را حذف میکند.
🎥 مشاهده گفتوگو در یوتیوب
🎥 مشاهده در آپارات
📖 متن کامل گفتوگو در انصاف نیوز
#منتخب_فرهیختگان
#برجام #بهروز_نعمتی #سعید_جلیلی #مجلس
#فرهیختگان روزن آگاهی
بهروز نعمتی، نماینده وقت مجلس و مشاور کنونی وزیر نفت، در گفتوگو با انصاف نیوز، روایت مشهور «تصویب ۲۰ دقیقهای برجام» را گمراهکننده میداند.
او میگوید پیش از رأی نهایی، ماهها درباره برجام بحث و جلسه برگزار شد و موافقان و مخالفان فرصت ارائه دیدگاههای خود را داشتند؛ از جمله سعید جلیلی که در جلسات بررسی برجام حضور یافت و نقدهای خود را مطرح کرد.
اسناد خودِ کمیسیون ویژه برجام نیز نشان میدهد این کمیسیون طی بیش از ۴۰ روز حدود ۱۷۰ ساعت جلسه کاری برگزار کرد؛ جلساتی با حضور اعضای تیم مذاکرهکننده، مسئولان، کارشناسان و منتقدان توافق.
اما ماجرای «۲۰ دقیقه» از کجا آمده است؟
در ۲۱ مهر ۱۳۹۴، جزئیات طرح «اقدام متناسب و متقابل دولت جمهوری اسلامی ایران در اجرای برجام» در صحن مجلس ظرف زمانی کوتاه، حدود ۲۰ دقیقه، تصویب شد.
بنابراین باید میان دو گزاره تفاوت گذاشت:
🔹 اینکه برجام بدون هیچ بررسی و در ۲۰ دقیقه خوانده و تصویب شد، تصویر دقیقی از روند پیشین مجلس نیست.
🔹 اما اینکه مرحله نهایی تصویب جزئیات قانون مربوط به اجرای برجام در صحن مجلس حدود ۲۰ دقیقه طول کشید، در گزارشهای همان زمان ثبت شده است.
نعمتی با تأکید بر جلسات متعدد پیش از رأی نهایی میگوید تبدیل تمام این فرایند به عبارت «تصویب ۲۰ دقیقهای برجام»، بخش بزرگی از واقعیت تاریخی را حذف میکند.
🎥 مشاهده گفتوگو در یوتیوب
🎥 مشاهده در آپارات
📖 متن کامل گفتوگو در انصاف نیوز
#منتخب_فرهیختگان
#برجام #بهروز_نعمتی #سعید_جلیلی #مجلس
#فرهیختگان روزن آگاهی
YouTube
روایت مشاور وزیر از ریشهی اختلاف پاک نژاد و شریعتمداری | یکی باید کوتاه بیاید
بهروز نعمتی، مشاور وزیر نفت بر این باور است که از بین محسن پاکنژاد و محمد شریعتمداری یک نفر در نهایت باید کوتاه بیاید. او اختلاف اصلی این دو مدیر عالی صنعت نفت را اختلاف در انتخاب همکاران و روشهای مدیریتی میداند.
این فعال سیاسی میانهرو با اشاره به عملکرد…
این فعال سیاسی میانهرو با اشاره به عملکرد…
❤2🔥1🤔1
☢️ پیش از انتخابات آمریکا و اسرائیل «تست اتمی» انجام دهیم؟
روحالله قادری کنگاوری، استاد روابط بینالملل دانشگاه امام حسین، در مناظرهای با مجید شریفی از یک تغییر رادیکال در راهبرد هستهای و امنیتی ایران دفاع کرده است.
قادری کنگاوری میگوید:
«اعتقادم بر این است که تا قبل از دو انتخابات اسرائیل و آمریکا، یک تست اتمی انجام بدهیم.»
او در این مناظره، فشار اقتصادی علیه ایران را نیز ادامه جنگ نظامی با ابزاری دیگر دانسته و استدلال میکند که تهران برای تغییر محاسبات طرف مقابل به اقداماتی اساسیتر نیاز دارد.
این سخنان، دیدگاه شخصی قادری کنگاوری در یک مناظره سیاسی است و نه اعلام یک تصمیم رسمی حکومتی؛ اما طرح صریح «آزمایش اتمی» از سوی استادی در دانشگاه امام حسین، بهخودیخود قابل توجه است و نشان میدهد بحث عبور از سیاست هستهای کنونی تا چه اندازه وارد فضای عمومیتر مناظرات سیاسی شده است.
در سوی دیگر مناظره، مجید شریفی با این منطق مخالفت میکند. او میگوید ابتدا باید دید چنین آزمایشی اساساً برای ایران ممکن است یا نه و حتی در صورت انجام آن نیز تضمینی وجود ندارد که امنیت یا بازدارندگی بیشتری ایجاد شود؛ زیرا هزینه و خطر چنین مسیری بسیار بالاست.
پس پرسش مناظره فقط هستهای نیست:
آیا امنیت ایران از مسیر افزایش شدید سطح تقابل تأمین میشود، یا چنین اقدامی میتواند کشور را وارد مرحلهای پرهزینهتر و مهارنشدنیتر از بحران کند؟
🎥 تماشای ویدیوی کامل مناظره
#منتخب_فرهیختگان
#روحالله_قادری_کنگاوری #مجید_شریفی #برنامه_هستهای #سیاست_خارجی
#فرهیختگان روزن آگاهی
روحالله قادری کنگاوری، استاد روابط بینالملل دانشگاه امام حسین، در مناظرهای با مجید شریفی از یک تغییر رادیکال در راهبرد هستهای و امنیتی ایران دفاع کرده است.
قادری کنگاوری میگوید:
«اعتقادم بر این است که تا قبل از دو انتخابات اسرائیل و آمریکا، یک تست اتمی انجام بدهیم.»
او در این مناظره، فشار اقتصادی علیه ایران را نیز ادامه جنگ نظامی با ابزاری دیگر دانسته و استدلال میکند که تهران برای تغییر محاسبات طرف مقابل به اقداماتی اساسیتر نیاز دارد.
این سخنان، دیدگاه شخصی قادری کنگاوری در یک مناظره سیاسی است و نه اعلام یک تصمیم رسمی حکومتی؛ اما طرح صریح «آزمایش اتمی» از سوی استادی در دانشگاه امام حسین، بهخودیخود قابل توجه است و نشان میدهد بحث عبور از سیاست هستهای کنونی تا چه اندازه وارد فضای عمومیتر مناظرات سیاسی شده است.
در سوی دیگر مناظره، مجید شریفی با این منطق مخالفت میکند. او میگوید ابتدا باید دید چنین آزمایشی اساساً برای ایران ممکن است یا نه و حتی در صورت انجام آن نیز تضمینی وجود ندارد که امنیت یا بازدارندگی بیشتری ایجاد شود؛ زیرا هزینه و خطر چنین مسیری بسیار بالاست.
پس پرسش مناظره فقط هستهای نیست:
آیا امنیت ایران از مسیر افزایش شدید سطح تقابل تأمین میشود، یا چنین اقدامی میتواند کشور را وارد مرحلهای پرهزینهتر و مهارنشدنیتر از بحران کند؟
🎥 تماشای ویدیوی کامل مناظره
#منتخب_فرهیختگان
#روحالله_قادری_کنگاوری #مجید_شریفی #برنامه_هستهای #سیاست_خارجی
#فرهیختگان روزن آگاهی
❤3👎3🔥3🤬2😱1
✍🏻 طبیعی یعنی تکلیف؟
در بحث برابری جنسیتی، شاید یکی از دشوارترین حوزهها فرزندآوری و فرزندپروری باشد؛ جایی که هزینهها و منافع را نمیتوان بهسادگی به دو ستون مساوی تقسیم کرد.
سالهاست درباره عوارض بارداری، زایمان و فرزندپروری بر جسم، روان، درآمد، استقلال و موقعیت شغلی زنان نوشته میشود. اصطلاح «مجازات مادری» نیز دقیقاً به بخشی از همین هزینه فردی و اجتماعی اشاره دارد.
در مقابل، معمولاً از مادری بهعنوان تجربهای عمیق، غنی و معنابخش سخن گفته میشود.
اما کاهش نرخ فرزندآوری، در کنار همه مشکلات اقتصادی و اجتماعی، یک پرسش دیگر هم پیش روی ما میگذارد:
آیا روایت مادری بهعنوان تجربهای ذاتاً رضایتبخش و معنابخش، واقعاً با تجربه و ترجیح همه یا حتی بخش بزرگی از زنان همخوان است؟
بخش مهمی از معاملههایی که در زندگی زنان رخ داده، مبادله امر مادی با امر معنوی بوده است:
زمان، درآمد، استقلال، سلامت، فرصتهای شغلی، سالهای زندگی و بدن؛
در برابر عشق، معنا، هویت، رضایت و احساس کمال.
و پشت بسیاری از این مبادلات، یک استدلال آشنا قرار داشته است:
اینها با «طبیعت زن» سازگارند.
اما «طبیعی» بودن، بهخودیخود چیزی درباره «خوب» یا «لازم» بودن نمیگوید.
اینکه بدن زن قابلیت بارداری دارد، یک واقعیت زیستی است؛ اینکه این قابلیت باید به تکلیف اخلاقی، فضیلت یا حتی انتخاب مطلوب تبدیل شود، دیگر واقعیت زیستی نیست.
حتی اگر مادری برای بسیاری از زنان تجربهای ارزشمند و خلاقانه باشد، باز هم باید پرسید ارزش آن از کجا میآید و چه کسی بهایش را تعیین میکند.
اگر در ازای سلامت، زمان، استقلال، درآمد، فرصتهای از دسترفته و انواع اضطرابها قرار است به زن «معنا» داده شود، پرسش این است:
آیا این معامله عادلانه است؟
بهایش را چه کسی حساب کرده؟
و خود زن در تعیین این بها کجاست؟
این پرسش در تجربه زایمان هم خود را نشان میدهد. وقتی زنانی درباره «زایمان طبیعی» از تروماهای بیمارستانی، عوارض جسمی و روانی، تأثیر بر رابطه جنسی و تفاوت بدنها سخن میگویند، مسئله لزوماً انکار فواید پزشکی نیست؛ اعتراض به روایتی است که فقط یک سوی تجربه را میبیند.
زن امروز بیشتر از گذشته میپرسد:
چرا چیزی که برای من اینهمه هزینه دارد، فقط چون «طبیعی» است باید «خوب» هم باشد؟
دولتهایی که نگران کاهش جمعیتاند نیز اگر بخواهند جدی باشند، باید به جای تکیه صرف بر مشوقهای مالی یا تبلیغ «معنای مادری»، به هزینه واقعی مادری و والدگری نگاه کنند.
مسئله فقط این نیست که زن با مادرشدن چه به دست میآورد؛
مسئله این است که چه از دست میدهد و چه کسی تعیین میکند آنچه به دست آورده، برای جبران آن کافی است.
شکاف میان «طبیعی بودن» و «تکلیف بودن» دیگر با وعده معنا یا مشوق مالی پر نمیشود.
در جهانی که مراقبت هنوز بهایی سنگین دارد، هر زن حق دارد پیش از ورود به این معامله، هزینهها را حساب کند و خودش را هم در نظر بگیرد.
متن کامل یادداشت در مشاهده فوری
#صدای_فرهیختگان
#برابری_جنسیتی #مادری #فرزندآوری #حقوق_زنان
#فرهیختگان روزن آگاهی
در بحث برابری جنسیتی، شاید یکی از دشوارترین حوزهها فرزندآوری و فرزندپروری باشد؛ جایی که هزینهها و منافع را نمیتوان بهسادگی به دو ستون مساوی تقسیم کرد.
سالهاست درباره عوارض بارداری، زایمان و فرزندپروری بر جسم، روان، درآمد، استقلال و موقعیت شغلی زنان نوشته میشود. اصطلاح «مجازات مادری» نیز دقیقاً به بخشی از همین هزینه فردی و اجتماعی اشاره دارد.
در مقابل، معمولاً از مادری بهعنوان تجربهای عمیق، غنی و معنابخش سخن گفته میشود.
اما کاهش نرخ فرزندآوری، در کنار همه مشکلات اقتصادی و اجتماعی، یک پرسش دیگر هم پیش روی ما میگذارد:
آیا روایت مادری بهعنوان تجربهای ذاتاً رضایتبخش و معنابخش، واقعاً با تجربه و ترجیح همه یا حتی بخش بزرگی از زنان همخوان است؟
بخش مهمی از معاملههایی که در زندگی زنان رخ داده، مبادله امر مادی با امر معنوی بوده است:
زمان، درآمد، استقلال، سلامت، فرصتهای شغلی، سالهای زندگی و بدن؛
در برابر عشق، معنا، هویت، رضایت و احساس کمال.
و پشت بسیاری از این مبادلات، یک استدلال آشنا قرار داشته است:
اینها با «طبیعت زن» سازگارند.
اما «طبیعی» بودن، بهخودیخود چیزی درباره «خوب» یا «لازم» بودن نمیگوید.
اینکه بدن زن قابلیت بارداری دارد، یک واقعیت زیستی است؛ اینکه این قابلیت باید به تکلیف اخلاقی، فضیلت یا حتی انتخاب مطلوب تبدیل شود، دیگر واقعیت زیستی نیست.
حتی اگر مادری برای بسیاری از زنان تجربهای ارزشمند و خلاقانه باشد، باز هم باید پرسید ارزش آن از کجا میآید و چه کسی بهایش را تعیین میکند.
اگر در ازای سلامت، زمان، استقلال، درآمد، فرصتهای از دسترفته و انواع اضطرابها قرار است به زن «معنا» داده شود، پرسش این است:
آیا این معامله عادلانه است؟
بهایش را چه کسی حساب کرده؟
و خود زن در تعیین این بها کجاست؟
این پرسش در تجربه زایمان هم خود را نشان میدهد. وقتی زنانی درباره «زایمان طبیعی» از تروماهای بیمارستانی، عوارض جسمی و روانی، تأثیر بر رابطه جنسی و تفاوت بدنها سخن میگویند، مسئله لزوماً انکار فواید پزشکی نیست؛ اعتراض به روایتی است که فقط یک سوی تجربه را میبیند.
زن امروز بیشتر از گذشته میپرسد:
چرا چیزی که برای من اینهمه هزینه دارد، فقط چون «طبیعی» است باید «خوب» هم باشد؟
دولتهایی که نگران کاهش جمعیتاند نیز اگر بخواهند جدی باشند، باید به جای تکیه صرف بر مشوقهای مالی یا تبلیغ «معنای مادری»، به هزینه واقعی مادری و والدگری نگاه کنند.
مسئله فقط این نیست که زن با مادرشدن چه به دست میآورد؛
مسئله این است که چه از دست میدهد و چه کسی تعیین میکند آنچه به دست آورده، برای جبران آن کافی است.
شکاف میان «طبیعی بودن» و «تکلیف بودن» دیگر با وعده معنا یا مشوق مالی پر نمیشود.
در جهانی که مراقبت هنوز بهایی سنگین دارد، هر زن حق دارد پیش از ورود به این معامله، هزینهها را حساب کند و خودش را هم در نظر بگیرد.
متن کامل یادداشت در مشاهده فوری
#صدای_فرهیختگان
#برابری_جنسیتی #مادری #فرزندآوری #حقوق_زنان
#فرهیختگان روزن آگاهی
Telegram
فرهیختگان
فرهیختگی از آزادیِ اندیشه، گفتوگو و خرد آغاز میشود.
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاعتر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاعتر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
👍6🔥4🤔1
♦️ میان نجات خویش و تغییر جهان؛ تأملی در باب انسان ایرانی، قدرت و راه رهایی
✍️ علیرضا معینی
۱۲ شهریور ۱۴۰۵
در روزگاری که فشار اقتصادی، جنگ، ناامنی، مهاجرت، فرسودگی روانی و بیاعتمادی بخش بزرگی از جامعه ایران را خسته کرده، یک پرسش اساسی دوباره سر برمیآورد:
انسان باید نخست خود را نجات دهد یا جهان پیرامونش را تغییر دهد؟
علیرضا معینی در این یادداشت میکوشد از دوگانه ساده «انسان یا ساختار» عبور کند. از نگاه او، انسان هم محصول زمانه و ساختارهای اجتماعی است و هم در ساختن و تغییر همان ساختارها سهم دارد.
اگر تمام مسئولیت را متوجه فرد کنیم، اثر فقر، ترس، سانسور، تبعیض و ناامنی را نادیده گرفتهایم؛ و اگر همهچیز را به ساختار نسبت دهیم، انسان را از مسئولیت اخلاقی و تاریخی خود معاف کردهایم.
او مینویسد:
«اصلاح درون و اصلاح بیرون، دو پروژه رقیب نیستند؛ دو روی یک پروژهاند.»
این مسئله در مناقشه قدیمی «فرهنگ یا سیاست؟» نیز خود را نشان میدهد. جامعهای که فرهنگ تملق، شخصیتپرستی، انتقام، حذف مخالف و توجیه خشونت را بازتولید کند، ممکن است حتی پس از تغییر صاحبان قدرت نیز همان منطق پیشین را با صورتی تازه ادامه دهد.
اما از سوی دیگر، فرهنگ آزادی نیز در خلأ ساخته نمیشود. انسان برای تمرین قانونمداری، گفتوگو، مدارا و مسئولیت، به نهادهایی نیاز دارد که حداقلی از آزادی، امنیت و امکان مشارکت را فراهم کنند.
فرهنگ بدون سیاست ممکن است به موعظه تبدیل شود و سیاست بدون فرهنگ به جابهجایی صاحبان قدرت.
معینی در بخش دیگری از یادداشت به نسبت دین و قدرت میپردازد. مسئله، به گفته او، داوری ساده درباره «خوب یا بد بودن دین» نیست؛ پرسش اصلی آن است که هنگامی که امر مقدس با قدرت سیاسی درهم میآمیزد، چه بر سر امکان نقد، پاسخگویی و آزادی وجدان میآید.
قدرتی که خود را به امر مقدس متصل کند میتواند از امتیازی خطرناک برخوردار شود: مصونیت از نقد.
در چنین وضعی، مخالفت سیاسی ممکن است مخالفت با ایمان تلقی شود و شکست یک سیاست، به شکست دین تعبیر شود. از اینرو، معینی بر ضرورت تفکیک نقد حکومت دینی از نقد ایمان دینی تأکید میکند و مینویسد دین، اگر قرار است همچنان سرمایه معنوی جامعه باشد، باید بیش از آنکه زبان قدرت باشد، زبان اخلاق، معنا و کرامت باقی بماند.
یادداشت در ادامه به یک بیماری دیگر در فرهنگ سیاسی و فکری ایران میپردازد: بتسازی و سپس بتشکنی.
متفکران، رهبران و روشنفکران نه معصوماند و نه موظفاند در سراسر زندگی یک چیز بگویند. تغییر رأی و بازاندیشی، اگر قابل نقد و توضیح باشد، الزاماً نشانه خیانت نیست.
بلوغ فکری شاید از جایی آغاز شود که بتوان همزمان گفت:
«این بخش از اندیشهات را نمیپذیرم، اما از بخش دیگری از آن میآموزم.»
معینی همچنین از «تابآوری» سخن میگوید، اما نه به معنای عادتکردن به رنج:
«تابآوری برای آن نیست که انسان بتواند رنج بیشتری تحمل کند؛ برای آن است که در زیر بار رنج، امکان تغییر را از دست ندهد.»
در این نگاه، حفظ سلامت روان، خانواده، آموزش، مهارت، استقلال اقتصادی، گفتوگو و اخلاق، کنارهگیری از جامعه نیست؛ ذخیرهکردن توان برای آینده است.
اما «نجات خویش» نیز نباید پایان راه باشد:
«از خود آغاز کنیم؛ اما در خود متوقف نشویم.»
خودسازی باید به جامعهسازی راه ببرد و اصلاح جامعه باید شرایطی فراهم کند که نسلهای بعد بتوانند آزادتر و انسانیتر خود را بسازند.
از همین زاویه، نویسنده با دو واکنش رایج در روزگار بحران فاصله میگیرد: منجیطلبی و انفعال.
نه باید منتظر فردی ماند که یکباره همهچیز را نجات دهد و نه باید پذیرفت که «هیچ کاری نمیشود کرد». میان این دو، راه دیگری وجود دارد: ساختن تدریجی ظرفیتهای انسانی، اخلاقی و مدنی جامعه.
در «مانیفست روزگار فشار»، معینی برای گروههای مختلف جامعه وظایفی پیشنهاد میکند: از فرد و خانواده و جوانان تا معلمان، دانشگاهیان، اهل دین، منتقدان دین، رسانهها، هنرمندان، فعالان سیاسی، جامعه مدنی، مدیران و ایرانیان خارج از کشور.
مخرج مشترک این توصیهها یکی است:
قدرت را محدود کنیم، انسان را تحقیر نکنیم، اختلاف را حق بدانیم، از حقیقت در برابر هیجان دفاع کنیم و مسئولیت خود را به منجی یا ساختار واگذار نکنیم.
و شاید جمعبندی کل یادداشت در همین عبارت نهفته باشد:
«راه رهایی ایران نه در انتخاب میان انسان و ساختار، بلکه در بازسازی رابطه میان این دو است؛ انسان را چنان حفظ کنیم که بتواند شرایط را تغییر دهد و شرایط را چنان تغییر دهیم که انسان فرصت کند انسانتر شود.»
متن کامل یادداشت علیرضا معینی در مشاهده فوری
#صدای_فرهیختگان
#علیرضا_معینی #جامعه_ایران #قدرت #آزادی #جامعه_مدنی
#فرهیختگان راهی به رهایی
✍️ علیرضا معینی
۱۲ شهریور ۱۴۰۵
در روزگاری که فشار اقتصادی، جنگ، ناامنی، مهاجرت، فرسودگی روانی و بیاعتمادی بخش بزرگی از جامعه ایران را خسته کرده، یک پرسش اساسی دوباره سر برمیآورد:
انسان باید نخست خود را نجات دهد یا جهان پیرامونش را تغییر دهد؟
علیرضا معینی در این یادداشت میکوشد از دوگانه ساده «انسان یا ساختار» عبور کند. از نگاه او، انسان هم محصول زمانه و ساختارهای اجتماعی است و هم در ساختن و تغییر همان ساختارها سهم دارد.
اگر تمام مسئولیت را متوجه فرد کنیم، اثر فقر، ترس، سانسور، تبعیض و ناامنی را نادیده گرفتهایم؛ و اگر همهچیز را به ساختار نسبت دهیم، انسان را از مسئولیت اخلاقی و تاریخی خود معاف کردهایم.
او مینویسد:
«اصلاح درون و اصلاح بیرون، دو پروژه رقیب نیستند؛ دو روی یک پروژهاند.»
این مسئله در مناقشه قدیمی «فرهنگ یا سیاست؟» نیز خود را نشان میدهد. جامعهای که فرهنگ تملق، شخصیتپرستی، انتقام، حذف مخالف و توجیه خشونت را بازتولید کند، ممکن است حتی پس از تغییر صاحبان قدرت نیز همان منطق پیشین را با صورتی تازه ادامه دهد.
اما از سوی دیگر، فرهنگ آزادی نیز در خلأ ساخته نمیشود. انسان برای تمرین قانونمداری، گفتوگو، مدارا و مسئولیت، به نهادهایی نیاز دارد که حداقلی از آزادی، امنیت و امکان مشارکت را فراهم کنند.
فرهنگ بدون سیاست ممکن است به موعظه تبدیل شود و سیاست بدون فرهنگ به جابهجایی صاحبان قدرت.
معینی در بخش دیگری از یادداشت به نسبت دین و قدرت میپردازد. مسئله، به گفته او، داوری ساده درباره «خوب یا بد بودن دین» نیست؛ پرسش اصلی آن است که هنگامی که امر مقدس با قدرت سیاسی درهم میآمیزد، چه بر سر امکان نقد، پاسخگویی و آزادی وجدان میآید.
قدرتی که خود را به امر مقدس متصل کند میتواند از امتیازی خطرناک برخوردار شود: مصونیت از نقد.
در چنین وضعی، مخالفت سیاسی ممکن است مخالفت با ایمان تلقی شود و شکست یک سیاست، به شکست دین تعبیر شود. از اینرو، معینی بر ضرورت تفکیک نقد حکومت دینی از نقد ایمان دینی تأکید میکند و مینویسد دین، اگر قرار است همچنان سرمایه معنوی جامعه باشد، باید بیش از آنکه زبان قدرت باشد، زبان اخلاق، معنا و کرامت باقی بماند.
یادداشت در ادامه به یک بیماری دیگر در فرهنگ سیاسی و فکری ایران میپردازد: بتسازی و سپس بتشکنی.
متفکران، رهبران و روشنفکران نه معصوماند و نه موظفاند در سراسر زندگی یک چیز بگویند. تغییر رأی و بازاندیشی، اگر قابل نقد و توضیح باشد، الزاماً نشانه خیانت نیست.
بلوغ فکری شاید از جایی آغاز شود که بتوان همزمان گفت:
«این بخش از اندیشهات را نمیپذیرم، اما از بخش دیگری از آن میآموزم.»
معینی همچنین از «تابآوری» سخن میگوید، اما نه به معنای عادتکردن به رنج:
«تابآوری برای آن نیست که انسان بتواند رنج بیشتری تحمل کند؛ برای آن است که در زیر بار رنج، امکان تغییر را از دست ندهد.»
در این نگاه، حفظ سلامت روان، خانواده، آموزش، مهارت، استقلال اقتصادی، گفتوگو و اخلاق، کنارهگیری از جامعه نیست؛ ذخیرهکردن توان برای آینده است.
اما «نجات خویش» نیز نباید پایان راه باشد:
«از خود آغاز کنیم؛ اما در خود متوقف نشویم.»
خودسازی باید به جامعهسازی راه ببرد و اصلاح جامعه باید شرایطی فراهم کند که نسلهای بعد بتوانند آزادتر و انسانیتر خود را بسازند.
از همین زاویه، نویسنده با دو واکنش رایج در روزگار بحران فاصله میگیرد: منجیطلبی و انفعال.
نه باید منتظر فردی ماند که یکباره همهچیز را نجات دهد و نه باید پذیرفت که «هیچ کاری نمیشود کرد». میان این دو، راه دیگری وجود دارد: ساختن تدریجی ظرفیتهای انسانی، اخلاقی و مدنی جامعه.
در «مانیفست روزگار فشار»، معینی برای گروههای مختلف جامعه وظایفی پیشنهاد میکند: از فرد و خانواده و جوانان تا معلمان، دانشگاهیان، اهل دین، منتقدان دین، رسانهها، هنرمندان، فعالان سیاسی، جامعه مدنی، مدیران و ایرانیان خارج از کشور.
مخرج مشترک این توصیهها یکی است:
قدرت را محدود کنیم، انسان را تحقیر نکنیم، اختلاف را حق بدانیم، از حقیقت در برابر هیجان دفاع کنیم و مسئولیت خود را به منجی یا ساختار واگذار نکنیم.
و شاید جمعبندی کل یادداشت در همین عبارت نهفته باشد:
«راه رهایی ایران نه در انتخاب میان انسان و ساختار، بلکه در بازسازی رابطه میان این دو است؛ انسان را چنان حفظ کنیم که بتواند شرایط را تغییر دهد و شرایط را چنان تغییر دهیم که انسان فرصت کند انسانتر شود.»
متن کامل یادداشت علیرضا معینی در مشاهده فوری
#صدای_فرهیختگان
#علیرضا_معینی #جامعه_ایران #قدرت #آزادی #جامعه_مدنی
#فرهیختگان راهی به رهایی
Telegraph
♦️میان نجات خویش و تغییر جهان؛ تأملی در باب انسان ایرانی، قدرت و راه رهایی
علیرضا معینی ۱۲ شهریور ۱۴۰۵ 🟢 یک گفتوگوی دوستانه و پرسشی که از آن بزرگتر بود این نوشته از گفتوگویی در جمعی دوستانه آغاز شد؛ گفتوگویی که در ظاهر، چند سخن پراکنده درباره احوال امروز ایران بود، اما در باطن، پرسشی قدیمی و همچنان بیپاسخ را پیش روی ما گذاشت:…
❤4🔥3👍2🤔1
♦️ ناجیان جنگ و حامیان صلح
مراسم چهلوهفتمین سالگرد درگذشت آیتالله سید محمود طالقانی، به میزبانی خانواده ایشان، برگزار میشود.
این مراسم با یادآوری مشی روادارانه طالقانی، به موضوع «ناجیان جنگ و حامیان صلح» خواهد پرداخت.
🎤 سخنرانان:
سیدمحمدمهدی جعفری
سعید مدنی
🗓 پنجشنبه ۱۹ شهریور ۱۴۰۵
⏰ ساعت ۱۶ تا ۱۸:۳۰
📍 کانون توحید، خیابان پرچم
🌐 www.taleghani.org
#میراث_فرهیختگان
#آیتالله_طالقانی #خشونتپرهیزی
#فرهیختگان روزن آگاهی
مراسم چهلوهفتمین سالگرد درگذشت آیتالله سید محمود طالقانی، به میزبانی خانواده ایشان، برگزار میشود.
این مراسم با یادآوری مشی روادارانه طالقانی، به موضوع «ناجیان جنگ و حامیان صلح» خواهد پرداخت.
🎤 سخنرانان:
سیدمحمدمهدی جعفری
سعید مدنی
🗓 پنجشنبه ۱۹ شهریور ۱۴۰۵
⏰ ساعت ۱۶ تا ۱۸:۳۰
📍 کانون توحید، خیابان پرچم
🌐 www.taleghani.org
#میراث_فرهیختگان
#آیتالله_طالقانی #خشونتپرهیزی
#فرهیختگان روزن آگاهی
Telegram
فرهیختگان
فرهیختگی از آزادیِ اندیشه، گفتوگو و خرد آغاز میشود.
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاعتر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
از زمینِ سنت تا افقِ تجدد، مقصد نه تعصب، که حقیقت است..
۰امام علی(ع):
«شجاعتر از خردمند، کسی نیست.»
ارتباط با ادمین:
@IRANIntellectualsAdmin
گفتوگو و تبادل نظر:
@iranintellectualsgroup
❤6🤔1