Forwarded from أبوءلك بنعمتك عليَّ وأبوءبذنبي فاغفر لي..
https://whatsapp.com/channel/0029VbAvonnAYlUH6Jutmn47
يوميات خليلي منشورات غزليه وحالات واتس وقصص ووصفات صحيه تابعونا على واتساب
يوميات خليلي منشورات غزليه وحالات واتس وقصص ووصفات صحيه تابعونا على واتساب
https://whatsapp.com/channel/0029Va9xQbrKmCPGVqzzQy2E/6799
شاركونا الأجر تسبيحه او تحميده أجر لي ولكم
شاركونا الأجر تسبيحه او تحميده أجر لي ولكم
دورــس✨ التـجــ❣ـويـد pinned «راح احول القناة دروس تجويد شي يفيدكم بدينكم ودنياكم اتمنى تساعدوني يالغلا التفاعل مهم الله يكتب لكم الاجر»
بسم الله الرحمن الرحيم
نبدأ بأول درس في كتاب ملخص عمدة البيان
الدرس الأول :
مبادئ علم التجويد
إن مبادي كل عـلـم عشـرة …. الحـدّ والموضــوع ثم الثمرة
ونســـبتة وفضله والواضع …. والاسم والاستمداد حُكم الشارع
مسائلٌ والبعضُ بالبعض اكتفى …. ومن دَرى الجميع حـاز الشرفا
1- الحد: وهو التعريف بهذا العلم -علم التجويد -وتمييزه عن غيره.
(اسمه علم التجويد وهو يتعلق بمخارج الحروف وصفاتها …)ص١٣
لغة :التحسين ،يقال جوَّد الرجل الشيئ إذا أتى به جيدًا حسنًا ويستوي في ذلك القول والفعل
واصطلاحًا :هو إعطاء كل حرف (حقه) أي من كل صفة لازمة له و(مستحقه )بفتح الحاء مما ينشأ عن تلك الصفات مع بلوغ الغاية والنهاية في إتقان الحروف وخلوها من الزيادة والنقص والحرص في تحري ضبط مخارجها وبيان صفاتها حتى يصير ذلك للقارئ طبعًا وسجية سواءً في حالة انفرادها أو تركيبها مع غيرها
التجويد لغة :(التحسين والإتيان بالجيد )١٣.
(إصطلاحًا :هو إخراج كل حرف من مخرجه وإعطاؤه حقه ومستحقه من الصفات اللازمة والعارضة) ص ١٣
2- الموضوع: وهو فهم الكلام الذي سيقال فيه عن أي شيء هل في الطب أم السياسة أم الحديث أم الفقه أم التفسير ونحو ذلك.
(موضوعه القرآن الكريم وقيل الكلمات القرآنية والحديث وقيل الحروف الهجائية )ص١٣
موضوعه :الكلمات القرآنية وزاد بعض الأئمة الحديث القدسي والأحاديث الشريفة ؛الجمهور على أن موضوع التجويد خاص بتلاوة كلام الله المنزل وهو القرآن .
3- الثمرة: أي ثمرة تعلم هذا العلم فلابد للناظر ألا يشغل نفسه بشيء لا ثمرة له, ومن اشتغل بعلم لا يعرف ثمرته فهو كاشتغال الجاهل بشيء لا يحسنه.
صون اللسان عن الخطأ ويضمن للقارئ سلامة النطق بما يحقق له الفوز بسعادة الدارين
4- نسبته: أي معرفة نسبة هذا العلم إلى غيره من العلوم، ما مقداره وما مكانته وما مدى نفعه وأهميته، كل هذا يعين طالب العلم في فهم ما يريد أن يتعلمه, ويخاطب هنا عقله ويكشف له مدى صحة اختياره وأنه ينبغي عليه ألا يشغل نفسه إلاّ بمعالي الأمور وما ينفعه على الحقيقة.
ينسب إلى العلوم الشرعية والدينية وإن كان مستقلًا بذاته ليس مستمدًا منها لأنه أقدمها فأول علم تلقاه الصحابة من علوم الشرع هو علم التجويد .
(هو أحد العلوم الشرعية المتعلقة بكتاب الله القرآن الكريم) ص١٣
5- الفضل: وهو فضل تعلم هذا العلم ومنزلته بين العلوم.
من أشرف العلوم لتعلقه بكلام الله وأشرف الكتب وهو القرآن الكريم
6- الواضع: أي من وضع هذا العلم وأسسه.
واضع التجويد العملي أو التطبيقي هو سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث نزل مجودًا وتلقاه الرسول صلى الله عليه وسلم من الأمين جبريل كذلك ،وتلقاه عنه الصحابة رضوان الله عليهم ثم التابعون كذلك وهكذا حتى وصل إلينا عن طريق شيوخنا متواترًا
أما من الناحية العلمية أو النظرية أي القواعد والقضايا ففيه خلاف قيل أبو الأسود الدؤلي وقيل أبو القاسم عبيد بن سلام وقيل الخليل بن أحمد الفراهيدي وقيل غير هؤلاء من أئمة القراءة واللغة
7- الاسم: أي ما هي أسماء هذا العلم وماذا يطلق عليه عند الأوائل والأواخر.
علم التجويد
8- الاستمداد: أي من أين يستمد هذا العلم أصوله, فكل علم لا بد له من أصول يستمد منها أحكامه وقواعده.
من كيفية قراءة جبريل عليه السلام عند نزول القرآن ع قلب النبي صلى الله عليه وسلم ومن ثم كيفية قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم المنقولة لنا بالتواتر
9- حكم الشارع: وبعد معرفة كل هذا انظر في حكم تعلم هذا العلم في شرع الله تعالى هل هو من الواجبات أم من فروض الكفايات أم من المكروهات أم من المحرمات وما الحد الذي يسقط به الواجب الفردي والإثم الجماعي، حتى لا تنشغل بمفضول عن فاضل.
حكمه:
١-فرض كفاية بالنسبة لعامة المسلمين بشرط أن يكونوا متقنين لقراءة القرآن لأن صحة القراءة ممكنة بالتلقي والمشافهة دون معرفة الأحكام النظرية
٢-فرض عين بالنسبة للمتقنين المجازين بالإقراء ولا يوجد في بلده مثله وذلك محافظة على اتصال السند وعدم اختلال ركن التواتر
10- مسائل: أي بعد معرفتك بهذه الأصول .. اعمد إلى مسائل هذا العلم وفروعه وبحوثاته التي تندرج تحت موضوعه وابحث فيها.
فهي قضاياه الكلية التي تعرف بها أحكام الجزئيات كقولنا للنون الساكنة وللتنوين أحكام أربعة وجزء من تلك الأحكام إظهار النون الساكنة عند الواو والياء في نحو (صنوان )،(قنوان )….الخ
والبعض بالبعض اكتفى : فبعض أهل العلم اكتفى عند تعريفه للعلم ببعض المسائل وقال بعضها يغني عن بعض .
ومن درى الجميع : أي من درى هذه الأشياء كلها وضبط المسائل حاز الشرفا ،
والألف للإطلاق . فمن أتقن بعض أبواب هذا العلم فإنه يكفيه ذلك وأما من أتقن جميع أبوابه حتى أصبح إماماً فيه فقد نال الشرف العظيم من الله في الدنيا والآخره.
قراءة ص ١٣-١٤ في كتاب ملخص عمدة البيان
لتثبيت المعلومات
نبدأ بأول درس في كتاب ملخص عمدة البيان
الدرس الأول :
مبادئ علم التجويد
إن مبادي كل عـلـم عشـرة …. الحـدّ والموضــوع ثم الثمرة
ونســـبتة وفضله والواضع …. والاسم والاستمداد حُكم الشارع
مسائلٌ والبعضُ بالبعض اكتفى …. ومن دَرى الجميع حـاز الشرفا
1- الحد: وهو التعريف بهذا العلم -علم التجويد -وتمييزه عن غيره.
(اسمه علم التجويد وهو يتعلق بمخارج الحروف وصفاتها …)ص١٣
لغة :التحسين ،يقال جوَّد الرجل الشيئ إذا أتى به جيدًا حسنًا ويستوي في ذلك القول والفعل
واصطلاحًا :هو إعطاء كل حرف (حقه) أي من كل صفة لازمة له و(مستحقه )بفتح الحاء مما ينشأ عن تلك الصفات مع بلوغ الغاية والنهاية في إتقان الحروف وخلوها من الزيادة والنقص والحرص في تحري ضبط مخارجها وبيان صفاتها حتى يصير ذلك للقارئ طبعًا وسجية سواءً في حالة انفرادها أو تركيبها مع غيرها
التجويد لغة :(التحسين والإتيان بالجيد )١٣.
(إصطلاحًا :هو إخراج كل حرف من مخرجه وإعطاؤه حقه ومستحقه من الصفات اللازمة والعارضة) ص ١٣
2- الموضوع: وهو فهم الكلام الذي سيقال فيه عن أي شيء هل في الطب أم السياسة أم الحديث أم الفقه أم التفسير ونحو ذلك.
(موضوعه القرآن الكريم وقيل الكلمات القرآنية والحديث وقيل الحروف الهجائية )ص١٣
موضوعه :الكلمات القرآنية وزاد بعض الأئمة الحديث القدسي والأحاديث الشريفة ؛الجمهور على أن موضوع التجويد خاص بتلاوة كلام الله المنزل وهو القرآن .
3- الثمرة: أي ثمرة تعلم هذا العلم فلابد للناظر ألا يشغل نفسه بشيء لا ثمرة له, ومن اشتغل بعلم لا يعرف ثمرته فهو كاشتغال الجاهل بشيء لا يحسنه.
صون اللسان عن الخطأ ويضمن للقارئ سلامة النطق بما يحقق له الفوز بسعادة الدارين
4- نسبته: أي معرفة نسبة هذا العلم إلى غيره من العلوم، ما مقداره وما مكانته وما مدى نفعه وأهميته، كل هذا يعين طالب العلم في فهم ما يريد أن يتعلمه, ويخاطب هنا عقله ويكشف له مدى صحة اختياره وأنه ينبغي عليه ألا يشغل نفسه إلاّ بمعالي الأمور وما ينفعه على الحقيقة.
ينسب إلى العلوم الشرعية والدينية وإن كان مستقلًا بذاته ليس مستمدًا منها لأنه أقدمها فأول علم تلقاه الصحابة من علوم الشرع هو علم التجويد .
(هو أحد العلوم الشرعية المتعلقة بكتاب الله القرآن الكريم) ص١٣
5- الفضل: وهو فضل تعلم هذا العلم ومنزلته بين العلوم.
من أشرف العلوم لتعلقه بكلام الله وأشرف الكتب وهو القرآن الكريم
6- الواضع: أي من وضع هذا العلم وأسسه.
واضع التجويد العملي أو التطبيقي هو سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث نزل مجودًا وتلقاه الرسول صلى الله عليه وسلم من الأمين جبريل كذلك ،وتلقاه عنه الصحابة رضوان الله عليهم ثم التابعون كذلك وهكذا حتى وصل إلينا عن طريق شيوخنا متواترًا
أما من الناحية العلمية أو النظرية أي القواعد والقضايا ففيه خلاف قيل أبو الأسود الدؤلي وقيل أبو القاسم عبيد بن سلام وقيل الخليل بن أحمد الفراهيدي وقيل غير هؤلاء من أئمة القراءة واللغة
7- الاسم: أي ما هي أسماء هذا العلم وماذا يطلق عليه عند الأوائل والأواخر.
علم التجويد
8- الاستمداد: أي من أين يستمد هذا العلم أصوله, فكل علم لا بد له من أصول يستمد منها أحكامه وقواعده.
من كيفية قراءة جبريل عليه السلام عند نزول القرآن ع قلب النبي صلى الله عليه وسلم ومن ثم كيفية قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم المنقولة لنا بالتواتر
9- حكم الشارع: وبعد معرفة كل هذا انظر في حكم تعلم هذا العلم في شرع الله تعالى هل هو من الواجبات أم من فروض الكفايات أم من المكروهات أم من المحرمات وما الحد الذي يسقط به الواجب الفردي والإثم الجماعي، حتى لا تنشغل بمفضول عن فاضل.
حكمه:
١-فرض كفاية بالنسبة لعامة المسلمين بشرط أن يكونوا متقنين لقراءة القرآن لأن صحة القراءة ممكنة بالتلقي والمشافهة دون معرفة الأحكام النظرية
٢-فرض عين بالنسبة للمتقنين المجازين بالإقراء ولا يوجد في بلده مثله وذلك محافظة على اتصال السند وعدم اختلال ركن التواتر
10- مسائل: أي بعد معرفتك بهذه الأصول .. اعمد إلى مسائل هذا العلم وفروعه وبحوثاته التي تندرج تحت موضوعه وابحث فيها.
فهي قضاياه الكلية التي تعرف بها أحكام الجزئيات كقولنا للنون الساكنة وللتنوين أحكام أربعة وجزء من تلك الأحكام إظهار النون الساكنة عند الواو والياء في نحو (صنوان )،(قنوان )….الخ
والبعض بالبعض اكتفى : فبعض أهل العلم اكتفى عند تعريفه للعلم ببعض المسائل وقال بعضها يغني عن بعض .
ومن درى الجميع : أي من درى هذه الأشياء كلها وضبط المسائل حاز الشرفا ،
والألف للإطلاق . فمن أتقن بعض أبواب هذا العلم فإنه يكفيه ذلك وأما من أتقن جميع أبوابه حتى أصبح إماماً فيه فقد نال الشرف العظيم من الله في الدنيا والآخره.
قراءة ص ١٣-١٤ في كتاب ملخص عمدة البيان
لتثبيت المعلومات
الدرس الثاني :
بسم الله نبدأ
كم عدد أركان التجويد ؟وما هي ؟
ج : أركان التجويد أربعة وهي :
الركن الأول ...معرفة مخارج الحروف .
الركن الثاني ...معرفة صفات الحروف.
الركن الثالث... الأخذ من أفواه المشايخ .
الركن الرابع ... رياضة اللسان بكثرة التكرار .
ماهي مراتب التلاوة؟
للقراءة أربع مراتب:
1. أولاً الترتيل
2-ثانيًا التدوير
3. ثالثاً الحدر
4-رابعًا التحقيق ذكرت في الهامش ص15
✨ وهذه هي المراتب التي ذكرها علماء التجويد:
• التحقيق: أبطأ المراتب، فيه تمهل وتؤدة، ويستعمل للتعليم والتدبر.
• الترتيل: وسط بين البطء والاعتدال،مع تدبر المعاني أقل بطأً من التحقيق وهو المأمور به في قوله تعالى: “ورتل القرآن ترتيلا”.
• التدوير: وسط بين الترتيل والحدر، مع مراعاة الأحكام.
• الحدر: القراءة السريعة مع المحافظة على الأحكام
بسم الله نبدأ
كم عدد أركان التجويد ؟وما هي ؟
ج : أركان التجويد أربعة وهي :
الركن الأول ...معرفة مخارج الحروف .
الركن الثاني ...معرفة صفات الحروف.
الركن الثالث... الأخذ من أفواه المشايخ .
الركن الرابع ... رياضة اللسان بكثرة التكرار .
ماهي مراتب التلاوة؟
للقراءة أربع مراتب:
1. أولاً الترتيل
2-ثانيًا التدوير
3. ثالثاً الحدر
4-رابعًا التحقيق ذكرت في الهامش ص15
✨ وهذه هي المراتب التي ذكرها علماء التجويد:
• التحقيق: أبطأ المراتب، فيه تمهل وتؤدة، ويستعمل للتعليم والتدبر.
• الترتيل: وسط بين البطء والاعتدال،مع تدبر المعاني أقل بطأً من التحقيق وهو المأمور به في قوله تعالى: “ورتل القرآن ترتيلا”.
• التدوير: وسط بين الترتيل والحدر، مع مراعاة الأحكام.
• الحدر: القراءة السريعة مع المحافظة على الأحكام
فائدة فقهية 👇🏻:
من ترَك ترتيبَ قراءةِ الفاتحة، أو أبدَلَ حرفًا بحرفٍ مع صحَّةِ لسانِه، أو لحَن لحنًا يُخلُّ المعنى لم تصِحَّ قراءتُه ولا صلاتُه ، وهو مذهبُ الشافعيَّةِ ، والحنابلةِ ، وقولٌ للمالكيَّةِ ، وهو اختيار ابنُ بازٍ ، وابنُ عُثَيمين
وذلك لأنَّ مَن ترَك حرفًا مِن الفاتحةِ- وكذلك من ترك تشديدة فهي بمنزلةِ حرفٍ؛ فإنَّ الحرفَ المُشدَّدَ قائمٌ مقامَ حَرفين- لم يُعتدَّ بها؛ لأنَّه لم يقرَأْها، وإنَّما قرَأ بعضَها
فرع أول: إبدالُ الضَّادِ في قولِه تعالى: وَلَا الضَّالِّينَ بالظَّاءِ
تصِحُّ صلاةُ مَن أبدَل الضَّادَ في الآيةِ بالظَّاءِ، وهو مذهب المالكية ، وهو المشهورُ مِن مذهَبِ الحنابلةِ ، وقولُ أكثرِ الحنفيَّةِ ، ووجهٌ للشافعيَّةِ ، واختارَه ابنُ تيميَّةَ ، وابنُ كثيرٍ ، وابنُ بازٍ ، وابنُ عُثَيمين ؛ وذلك لتقارُبِ المَخرَجينِ، وصعوبةِ التَّفريقِ بينهما
من ترَك ترتيبَ قراءةِ الفاتحة، أو أبدَلَ حرفًا بحرفٍ مع صحَّةِ لسانِه، أو لحَن لحنًا يُخلُّ المعنى لم تصِحَّ قراءتُه ولا صلاتُه ، وهو مذهبُ الشافعيَّةِ ، والحنابلةِ ، وقولٌ للمالكيَّةِ ، وهو اختيار ابنُ بازٍ ، وابنُ عُثَيمين
وذلك لأنَّ مَن ترَك حرفًا مِن الفاتحةِ- وكذلك من ترك تشديدة فهي بمنزلةِ حرفٍ؛ فإنَّ الحرفَ المُشدَّدَ قائمٌ مقامَ حَرفين- لم يُعتدَّ بها؛ لأنَّه لم يقرَأْها، وإنَّما قرَأ بعضَها
فرع أول: إبدالُ الضَّادِ في قولِه تعالى: وَلَا الضَّالِّينَ بالظَّاءِ
تصِحُّ صلاةُ مَن أبدَل الضَّادَ في الآيةِ بالظَّاءِ، وهو مذهب المالكية ، وهو المشهورُ مِن مذهَبِ الحنابلةِ ، وقولُ أكثرِ الحنفيَّةِ ، ووجهٌ للشافعيَّةِ ، واختارَه ابنُ تيميَّةَ ، وابنُ كثيرٍ ، وابنُ بازٍ ، وابنُ عُثَيمين ؛ وذلك لتقارُبِ المَخرَجينِ، وصعوبةِ التَّفريقِ بينهما
الدرس الثالث :
اللحن الجلي والخفي
س: ما اللحن؟
ج: اللحن هو الخطأ والميل عن الصواب.
س: إلى كم قسم ينقسم اللحن؟
ج: إلى قسمين: جلي وخفي.
س: عرّف اللحن الجلي؟
ج: اللحن الجلي هو الخطأ الذي يطرأ على اللفظ فيخلّ به إخلالًا ظاهرًا سواء أخلّ بالمعنى أم لا.
س: لِمَ سُمّي جليًا؟
ج: سُمّي جليًا لاشتراك القراء وغيرهم في معرفته.
س: اذكر أنواع اللحن الجلي مع التمثيل؟
ج: اللحن الجلي على أنواع، منها:
1. تبديل حرف بحرف آخر: كإبدال الحاء هاء، في نحو: ﴿الحمد لله﴾ → “الهَمد لله”.
2. تبديل حركة بأخرى: كضم التاء أو كسرها من نحو: ﴿أنعمت﴾.
3. إسقاط حرف أو زيادة: كإسقاط حرف الواو في قوله تعالى: ﴿له ملك السماوات والأرض﴾، أو زيادة حرف الياء بعد الكاف في نحو: ﴿مالك يوم الدين ﴾
اللحن الخفي
س: ما تعريف اللحن الخفي؟
ج: هو خطأ يطرأ على اللفظ فيخلّ بكمال التجويد دون أن يخلّ بالمعنى، ويختص بمعرفته أهل هذا الفن.
⸻
س: لِمَ سُمّي خفيًا؟
ج: سُمّي خفيًا لأنه لا يعرفه عامة الناس، وإنما يميّزه المتقنون من القراء.
⸻
س: ما أمثلته؟
من أمثلته:
1. ترك الغنة أو إنقاصها أو زيادتها.
2. عدم تحقيق الإخفاء أو الإدغام أو الإقلاب على وجهه الصحيح.
3. ترك المدود أو قصرها أو زيادتها عن القدر المحدد لها.
4. عدم إظهار الحروف من مخارجها بدقة، كترقيق ما حقه التفخيم أو تفخيم ما حقه الترقيق .
⸻
📌 الخلاصة:
• اللحن الجلي: ظاهر يعرفه الجميع (يغيّر في الحروف أو الحركات).
• اللحن الخفي: لا يعرفه إلا أهل الاختصاص (يخلّ بكمال الأداء دون تغيير الحرف أو المعنى)
حكم اللحن الجلي والخفي
الجلي: خطأ ظاهر، حكمه حرام،يأثم القارئ بفعله
الخفي :مكروه معيب عند أهل الفن
اللحن الجلي والخفي
س: ما اللحن؟
ج: اللحن هو الخطأ والميل عن الصواب.
س: إلى كم قسم ينقسم اللحن؟
ج: إلى قسمين: جلي وخفي.
س: عرّف اللحن الجلي؟
ج: اللحن الجلي هو الخطأ الذي يطرأ على اللفظ فيخلّ به إخلالًا ظاهرًا سواء أخلّ بالمعنى أم لا.
س: لِمَ سُمّي جليًا؟
ج: سُمّي جليًا لاشتراك القراء وغيرهم في معرفته.
س: اذكر أنواع اللحن الجلي مع التمثيل؟
ج: اللحن الجلي على أنواع، منها:
1. تبديل حرف بحرف آخر: كإبدال الحاء هاء، في نحو: ﴿الحمد لله﴾ → “الهَمد لله”.
2. تبديل حركة بأخرى: كضم التاء أو كسرها من نحو: ﴿أنعمت﴾.
3. إسقاط حرف أو زيادة: كإسقاط حرف الواو في قوله تعالى: ﴿له ملك السماوات والأرض﴾، أو زيادة حرف الياء بعد الكاف في نحو: ﴿مالك يوم الدين ﴾
اللحن الخفي
س: ما تعريف اللحن الخفي؟
ج: هو خطأ يطرأ على اللفظ فيخلّ بكمال التجويد دون أن يخلّ بالمعنى، ويختص بمعرفته أهل هذا الفن.
⸻
س: لِمَ سُمّي خفيًا؟
ج: سُمّي خفيًا لأنه لا يعرفه عامة الناس، وإنما يميّزه المتقنون من القراء.
⸻
س: ما أمثلته؟
من أمثلته:
1. ترك الغنة أو إنقاصها أو زيادتها.
2. عدم تحقيق الإخفاء أو الإدغام أو الإقلاب على وجهه الصحيح.
3. ترك المدود أو قصرها أو زيادتها عن القدر المحدد لها.
4. عدم إظهار الحروف من مخارجها بدقة، كترقيق ما حقه التفخيم أو تفخيم ما حقه الترقيق .
⸻
📌 الخلاصة:
• اللحن الجلي: ظاهر يعرفه الجميع (يغيّر في الحروف أو الحركات).
• اللحن الخفي: لا يعرفه إلا أهل الاختصاص (يخلّ بكمال الأداء دون تغيير الحرف أو المعنى)
حكم اللحن الجلي والخفي
الجلي: خطأ ظاهر، حكمه حرام،يأثم القارئ بفعله
الخفي :مكروه معيب عند أهل الفن
فائدة فقهية 👇🏻:
من ترَك ترتيبَ قراءةِ الفاتحة، أو أبدَلَ حرفًا بحرفٍ مع صحَّةِ لسانِه، أو لحَن لحنًا يُخلُّ المعنى لم تصِحَّ قراءتُه ولا صلاتُه ، وهو مذهبُ الشافعيَّةِ ، والحنابلةِ ، وقولٌ للمالكيَّةِ ، وهو اختيار ابنُ بازٍ ، وابنُ عُثَيمين
وذلك لأنَّ مَن ترَك حرفًا مِن الفاتحةِ- وكذلك من ترك تشديدة فهي بمنزلةِ حرفٍ؛ فإنَّ الحرفَ المُشدَّدَ قائمٌ مقامَ حَرفين- لم يُعتدَّ بها؛ لأنَّه لم يقرَأْها، وإنَّما قرَأ بعضَها
فرع أول: إبدالُ الضَّادِ في قولِه تعالى: وَلَا الضَّالِّينَ بالظَّاءِ
تصِحُّ صلاةُ مَن أبدَل الضَّادَ في الآيةِ بالظَّاءِ، وهو مذهب المالكية ، وهو المشهورُ مِن مذهَبِ الحنابلةِ ، وقولُ أكثرِ الحنفيَّةِ ، ووجهٌ للشافعيَّةِ ، واختارَه ابنُ تيميَّةَ ، وابنُ كثيرٍ ، وابنُ بازٍ ، وابنُ عُثَيمين ؛ وذلك لتقارُبِ المَخرَجينِ، وصعوبةِ التَّفريقِ بينهما
من ترَك ترتيبَ قراءةِ الفاتحة، أو أبدَلَ حرفًا بحرفٍ مع صحَّةِ لسانِه، أو لحَن لحنًا يُخلُّ المعنى لم تصِحَّ قراءتُه ولا صلاتُه ، وهو مذهبُ الشافعيَّةِ ، والحنابلةِ ، وقولٌ للمالكيَّةِ ، وهو اختيار ابنُ بازٍ ، وابنُ عُثَيمين
وذلك لأنَّ مَن ترَك حرفًا مِن الفاتحةِ- وكذلك من ترك تشديدة فهي بمنزلةِ حرفٍ؛ فإنَّ الحرفَ المُشدَّدَ قائمٌ مقامَ حَرفين- لم يُعتدَّ بها؛ لأنَّه لم يقرَأْها، وإنَّما قرَأ بعضَها
فرع أول: إبدالُ الضَّادِ في قولِه تعالى: وَلَا الضَّالِّينَ بالظَّاءِ
تصِحُّ صلاةُ مَن أبدَل الضَّادَ في الآيةِ بالظَّاءِ، وهو مذهب المالكية ، وهو المشهورُ مِن مذهَبِ الحنابلةِ ، وقولُ أكثرِ الحنفيَّةِ ، ووجهٌ للشافعيَّةِ ، واختارَه ابنُ تيميَّةَ ، وابنُ كثيرٍ ، وابنُ بازٍ ، وابنُ عُثَيمين ؛ وذلك لتقارُبِ المَخرَجينِ، وصعوبةِ التَّفريقِ بينهما
أحكام الاستعاذة والبسملة
س1: عرف الاستعاذة والبسملة، مع ذكر صيغتهما؟
ج: الاستعاذة: الالتجاء إلى الله تعالى والتحصن به مما يخشى من الشيطان الرجيم، والصيغة المختارة لجميع القراء: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم).
أما البسملة: فهي مصدر بسمل، أي إذا قال: (بسم الله الرحمن الرحيم).
س2: ما حكم الاستعاذة والبسملة عند التلاوة؟
ج: حكم الاستعاذة: مستحبة عند جمهور العلماء، وقيل: واجبة.
وحكم البسملة في أوائل السور: واجبة بالوجوب العرفي أي الصناعي(1)، باستثناء سورة (براءة) فلا بسملة في أولها.
س3: إذا ابتدأ القارئ بالاستعاذة والبسملة من أول السورة فكم وجهًا فيها؟
ج: فيها أربعة أوجه، وكلها جائزة:
1. الوقف عليها ويسمى فصل الكل، أو: (قَفْ قَفْ).
2. الوصل والتَّعَوُّذ ووصل البسملة بأول السورة، ويسمى فصل الأول ووصل الثاني، أو: (قَفْ صِلْ).
3. وصل التعوذ بالبسملة والوقف عليها ويسمى وصل الأول وفصل الثاني، أو: (صِلْ قَفْ).
4. وصل التعوذ بالبسملة ووصلها بأول السورة ويسمى وصل الكل، أو: (صِلْ صِلْ)
س4: إذا أتى القارئ بالبسملة بين السورتين، فكم وجهًا فيها؟
ج: فيها أربعة أوجه، ثلاثة جائزة وهي:
1. الوقف على آخر السورة وعلى البسملة.
٢- وصل الجميع.
٣- الوقف على آخر السورة، ووصل البسملة بأول السورة الثانية.
وأما الوجه الرابع فغير جائز، وهو: وصل البسملة بآخر السورة والوقف عليها، وسبب المنع لأن البسملة لأوائل السور لا لأواخرها، وهذا يوهم أن البسملة من آخرها.
ما عدا سورة التوبة لعدم ثبوت البسملة فيها، وفيها ثلاثة أوجه (1):
١- الوقف على آخر سورة (الأنفال) والابتداء بأول سورة (التوبة).
٢- وصل آخر سورة (الأنفال) بأول سورة (التوبة).
٣- السكت بينهما.
س: إذا ابتدأ القارئ من أثناء السورة فكم وجهاً فيها؟
ج: يجوز له حينئذ الإتيان بالبسملة أو تركها (2)، فإذا أتى بالبسملة جازت له الأوجه الأربعة المذكورة، وإذا تركها جاز له وجهان في الاستعاذة:
١- الوقوف على الاستعاذة.
٢- وصل الاستعاذة بالآية من السورة.
وإذا كان القارئ مبتدئًا بآية من وسط سورة براءة فمنهم من منع البسملة ومنهم من أجازها.
عبارة موجودة بالهامش :👇🏻
1) الفرق بين الواجب الشرعي والواجب الصناعي: أن ترك الواجب الشرعي يترتب عليه العقاب بخلاف الواجب الصناعي فإنه لا يترتب عليه أي عقاب وهو ما لا بد منه عند أهل الفن.
س1: عرف الاستعاذة والبسملة، مع ذكر صيغتهما؟
ج: الاستعاذة: الالتجاء إلى الله تعالى والتحصن به مما يخشى من الشيطان الرجيم، والصيغة المختارة لجميع القراء: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم).
أما البسملة: فهي مصدر بسمل، أي إذا قال: (بسم الله الرحمن الرحيم).
س2: ما حكم الاستعاذة والبسملة عند التلاوة؟
ج: حكم الاستعاذة: مستحبة عند جمهور العلماء، وقيل: واجبة.
وحكم البسملة في أوائل السور: واجبة بالوجوب العرفي أي الصناعي(1)، باستثناء سورة (براءة) فلا بسملة في أولها.
س3: إذا ابتدأ القارئ بالاستعاذة والبسملة من أول السورة فكم وجهًا فيها؟
ج: فيها أربعة أوجه، وكلها جائزة:
1. الوقف عليها ويسمى فصل الكل، أو: (قَفْ قَفْ).
2. الوصل والتَّعَوُّذ ووصل البسملة بأول السورة، ويسمى فصل الأول ووصل الثاني، أو: (قَفْ صِلْ).
3. وصل التعوذ بالبسملة والوقف عليها ويسمى وصل الأول وفصل الثاني، أو: (صِلْ قَفْ).
4. وصل التعوذ بالبسملة ووصلها بأول السورة ويسمى وصل الكل، أو: (صِلْ صِلْ)
س4: إذا أتى القارئ بالبسملة بين السورتين، فكم وجهًا فيها؟
ج: فيها أربعة أوجه، ثلاثة جائزة وهي:
1. الوقف على آخر السورة وعلى البسملة.
٢- وصل الجميع.
٣- الوقف على آخر السورة، ووصل البسملة بأول السورة الثانية.
وأما الوجه الرابع فغير جائز، وهو: وصل البسملة بآخر السورة والوقف عليها، وسبب المنع لأن البسملة لأوائل السور لا لأواخرها، وهذا يوهم أن البسملة من آخرها.
ما عدا سورة التوبة لعدم ثبوت البسملة فيها، وفيها ثلاثة أوجه (1):
١- الوقف على آخر سورة (الأنفال) والابتداء بأول سورة (التوبة).
٢- وصل آخر سورة (الأنفال) بأول سورة (التوبة).
٣- السكت بينهما.
س: إذا ابتدأ القارئ من أثناء السورة فكم وجهاً فيها؟
ج: يجوز له حينئذ الإتيان بالبسملة أو تركها (2)، فإذا أتى بالبسملة جازت له الأوجه الأربعة المذكورة، وإذا تركها جاز له وجهان في الاستعاذة:
١- الوقوف على الاستعاذة.
٢- وصل الاستعاذة بالآية من السورة.
وإذا كان القارئ مبتدئًا بآية من وسط سورة براءة فمنهم من منع البسملة ومنهم من أجازها.
عبارة موجودة بالهامش :👇🏻
1) الفرق بين الواجب الشرعي والواجب الصناعي: أن ترك الواجب الشرعي يترتب عليه العقاب بخلاف الواجب الصناعي فإنه لا يترتب عليه أي عقاب وهو ما لا بد منه عند أهل الفن.
إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ .. حرف الشين عن اي صفه مسؤل وماهي درجته في هذه الايه --
Anonymous Poll
26%
الاستطاله
26%
التفشي من الدرجه الاولى
26%
التفشي من الدرجه الثانيه
21%
التفشي من الدرجه الثالثه