قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((مَن صلَّى عليَّ صلاةً صلَّى اللهُ
 عليه بها عَشْرًا)).

بناء على الحديثين السابقين يعني :
صلاة واحدة على النبي صلى الله عليه وسلم تعدل:
1. محو عشر سيئات.
2. تكتب لك عشر حسنات.
3.ترفعك عشر درجات.
4. يصلي الله عليك عشر مرات.
*صلاة الله على العبد يعني: ثناءه عليه في الملأ الأعلى*
*وعلى هذا فقس لو كانت 10 صلوات أو 20 أو أو أو...*
*أجر عظيم وسهل يسير*

*آخر جمعة في رمضان ما أجمل أن تعمرها بالإكثار من الصلاة على خير الأنام.*

صمت يومك وقمت ليلك؛ هذا من فضل الله ونعمه عليك .
احذر العجب والمباهاة والرياء ، وعليك بصلاح قلبك وحفظ لسانك وجوارحك .
اللهم تقبل القليل، وتجاوز عن التقصير .

*صلاة الضحى*

قالﷺ:
((يُصْبِحُ علَى كُلِّ سُلَامَى مِن أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ، فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ، وَأَمْرٌ بالمَعروفِ صَدَقَةٌ، وَنَهْيٌ عَنِ المُنْكَرِ صَدَقَةٌ، وَيُجْزِئُ مِن ذلكَ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُما مِنَ الضُّحَى. .)).

[صحيح مسلم].

الأعمال بالخواتيم .
اللهم اختم لنا شهرنا بالقبول والغفران، والعتق من النيران، وثبتنا على دينك حتى نلقاك .

‏صدقة ⁧الفطر⁩ :طهرة للصائم من اللغو والرفث، وهي واجبة على الصغير والكبير،والذكر والأنثى، والحر والعبد .
ولها وقتان :
‏ وقت فضيلة: صباح العيد قبل الصلاة .
‏ وقت جواز : قبل العيد بيوم أو يومين .

يشرع التكبير من بعد غروب الشمس ليلة العيد إلى صلاة العيد، قال تعالى: (وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّة وَلِتُكَبِّرُوا اللّهَ على مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكرُونَ)
وصفته: ( الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد ) ويسن جهر الرجال به في المساجد والأسواق والبيوت إعلانا بتعظيم الله وإظهارا لعبادته وشكره.

الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد.

الحمدُ للهِ، وبعدُ:

روى الإمامُ مُسلِمٌ ( ١١٦٤ ) عن أبي أيُّوبَ الأنصاريِّ، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: "مَن صامَ رمضانَ ثم أتْبَعَهُ سِتًّا من شوَّالٍ كان كصِيامِ الدَّهرِ".

وقد جاء ذلك مُفسَّرًا من حديثِ ثوبانَ، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: "مَن صامَ رمضانَ فشهرٌ بعشرةِ أشهُرٍ، وصِيامُ سِتَّةِ أيَّامٍ بعدَ الفِطرِ، فذلك تمامُ صِيامِ السَّنَةِ".

وفي روايةٍ: "جعل اللهُ الحسنةَ بعشرٍ، فشهرٌ بعشرةِ أشهُرٍ، وستةُ أيَّامٍ بعدَ الفطرِ تمامُ السَّنَةِ".

رواه أحمدُ ( ٢٢٤١٢ )، والنَّسائيُّ في الكُبرى ( ٢٨٧٣ و٢٨٧٤ )، وابنُ ماجه ( ١٧١٥ )، وابنُ خُزَيمةَ ( ٢١١٥ )، وابنُ حِبَّانَ ( ٣٦٣٥ )، والطَّبرانيُّ في الكبيرِ ( ٢ / ١٠٢ برقم ١٤٥١ ) وفي الشَّامِيِّينَ ( ٤٨٥ و٨٩٨ و٩٠٣ )، والبيهقيُّ في الكُبرى ( ٨٥٠٧ ) وفي شُعَبِ الإيمانِ ( ٣٤٦١ ).

وإسنادُه صحيحٌ.
وصحَّحَهُ الإمامُ أحمدُ، وأبو حاتمٍ الرَّازيُّ، وابنُ خُزَيمةَ، وابنُ حِبَّانَ، والألبانيُّ، وغيرُهم.

وفي البابِ: عن جابرِ بنِ عبدِ اللهِ، وأبي هُرَيرةَ، وعبدِ اللهِ بنِ عبَّاسٍ، والبراءِ بنِ عازبٍ، وعائشةَ. 

قال الإمامُ ابنُ رَجَبٍ الحنبليُّ: "فمن كان عليه قضاءٌ من شهرِ رمضانَ؛ فليبدأْ بقضائِه في شوَّالٍ؛ فإنَّه أسرعُ لبراءةِ ذِمَّتِه، وهو أولى من التَّطوُّعِ بصِيامِ سِتٍّ من شوَّالِ؛ فإنَّ العُلَماءَ اختَلَفُوا فيمن عليه صيامٌ مفروضٌ هل يجوزُ أن يتطوَّعَ قبله أم لا؟ وعلى قولِ مَن جوَّزَ التَّطوُّعَ قبلَ القضاءِ؛ فلا يحصُلُ مقصودُ صيامِ سِتَّةِ أيَّامِ من شوَّالٍ إلَّا لمن أكملَ صيامَ رمضانَ ثم أتْبَعَهُ بسِتٍّ من شوَّالٍ، فمن كان عليه قضاءٌ من رمضانَ ثم بدأَ بصِيامِ ستٍّ من شوَّالٍ تطوُّعًا؛ لم يحصُلْ له ثوابُ مَن صامَ رمضانَ ثم أتبَعَهُ بسِتٍّ من شوَّالٍ؛ حيثُ لم يُكمِلْ عدَّةَ رمضانَ، كما لا يحصُلُ لمن أفطرَ رمضانَ لعُذرٍ بصِيامِ سِتَّةِ أيَّامٍ من شوَّالٍ أجرُ صيامِ السَّنَةِ بغيرِ إشكالٍ.
ومَن بدأَ بالقضاءِ في شوَّالٍ، ثم أراد أن يُتْبِعَ ذلك بصِيامِ سِتٍّ من شوَّالٍ بعد تكملةِ قضاءِ رمضانَ؛ كان حَسَنًا؛ لأنَّه يصيرُ حينئذٍ قد صام رمضانَ وأتْبَعَهُ بسِتٍّ من شوَّالٍ.
ولا يحصُلُ له فضلُ صِيامِ ستٍّ من شوَّالٍ بصومِ قضاءِ رمضانَ؛ لأنَّ صِيامَ السِّتِّ من شوَّال إنَّما تكونُ بعدَ إكمالِ عِدَّةِ رمضانَ".

لطائفُ المعارفِ ( ص٤٩٧ - ٤٩٨ ).
وهذه مسألةٌ وفائدةٌ نفيسةٌ..

وقال ابنُ رَجَبٍ: "وفي مُعاوَدةِ الصِّيامِ بعدَ رمضانَ فوائدُ عديدةٌ:

منها: أنَّ صِيامَ سِتَّةِ أيَّامٍ من شوَّالٍ بعد رمضانَ يُستَكمَلُ بها أجرُ صِيامِ الدَّهرِ كُلِّه.

ومنها: أنَّ صِيامَ شوَّالٍ وشعبانَ كصلاةِ السُّنَنِ الرَّواتبِ قبلَ الصَّلاةِ المفروضةِ وبعدَها، فيكمُلُ بذلك ما حَصَلَ في الفرضِ من خَلَلٍ ونقصٍ؛ فإنَّ الفرائضَ تُكمَلُ بالنَّوافلِ يومَ القِيامةِ كما ورد ذلك عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم من وُجوهٍ مُتَعدِّدةٍ.
وأكثرُ النَّاسِ في صيامِه للفرضِ نقصٌ وخللٌ، فيحتاجُ إلى ما يَجبُرُه ويُكمِلُه من الأعمالِ.

ومنها: أنَّ مُعاوَدةَ الصِّيامِ بعدَ صيامِ رمضانَ علامةٌ على قَبولِ صومِ رمضانَ؛ فإنَّ اللهَ إذا تقبَّلَ عَمَلَ عبدٍ وفَّقَهُ لعَمَلٍ صالحٍ بعده، كما قال بعضُهم: ثوابُ الحَسَنةِ الحَسَنةُ بعدَها، فمن عَمِلَ حَسَنةً ثم أتْبَعَها بحَسَنةٍ؛ كان ذلك علامةً على قَبولِ الحَسَنةِ الأُولى، كما أنَّ مَن عَمِلَ حسنةً ثم أتْبَعَها بسيِّئةٍ؛ كان ذلك علامةَ ردِّ الحَسَنةِ وعَدَمِ قَبولِها.

ومنها: أنَّ صيامَ رمضانَ يُوجِبُ مغفرةَ ما تقدَّمَ من الذُّنوبِ، وأنَّ الصَّائمينَ لرمضانَ يُوفَّوْنَ أُجورَهم في يومِ الفِطرِ، وهو يومُ الجوائزِ، فيكونُ مُعاوَدةُ الصِّيامِ بعدَ الفِطرِ شُكرًا لهذه النِّعمةِ، فلا نِعمةَ أعظمُ من مغفرةِ الذُّنوبِ.

وقد أمر اللهُ سُبحانه وتعالى عِبادَهُ بشُكرِ نِعمةِ صيامِ رمضانَ بإظهارِ ذكرِه وغيرِ ذلك من أنواعِ شُكرِه، فقال تعالى: ( وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ).
فمن جُملةِ شُكرِ العبدِ لربِّه على توفيقِه لصيامِ رمضانَ وإعانتِه عليه ومغفرةِ ذُنوبِه أن يصومَ له شُكرًا عقيبَ ذلك.

ومنها: أنَّ الأعمالَ التي كان العبدُ يتقرَّبُ بها إلى ربِّه في شهرِ رمضانَ لا تنقطعُ بانقضاءِ رمضانَ، بل هي باقيةٌ بعد انقضائِه ما دام العبدُ حيًّا.

وقيل لبِشْرٍ: إنَّ قومًا يتعبَّدونَ ويجتهدونَ في رمضانَ، فقال: بِئسَ القومُ قومٌ لا يعرفونَ للهِ حقًّا إلَّا في شهرِ رمضانَ، إنَّ الصَّالِحَ الذي يتعبَّدُ ويجتهدُ السَّنَةَ كلَّها.

وسُئِلَ الشِّبْليُّ: أيُّما أفضلُ؛ رَجّبٌ أم شعبانُ؟ 
فقال: كن ربَّانيًّا ولا تكن شعبانيًّا.

لطائفُ المعارفِ ( ص٤٩٣ - ص٤٩٧ ) بتصرُّفٍ.

واللهُ أعلمُ..

قال ابن القيم: سائر خطاب الأنبياء لأمتهم في القرآن إذا تأملته وجدته ألين خطاب وألطفه، بل خطاب الله تعالى لعباده ألطف خطاب وألينه، كقوله تعالى(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)

دُرَرٌ غوالٍ ونصائحُ ثمينةٌ صباحيَّةٌ:

اللَّهُمَّ الْعَنِ كفرةَ أهلِ الكتابِ الذين يصدُّونَ عن سبيلِكَ، ويُكذِّبونَ رُسُلَكَ، ويُقاتِلونَ أولياءَكَ، اللَّهُمَّ خالِفْ بين كلمتِهم، وزَلزِلْ أقدامَهم، وأَنْزِلْ بهم بأسَكَ الذي لا تردُّه عن القومِ المُجرِمينَ..
اللَّهُمَّ قاتِلِ الكَفَرةَ الذين يُكذِّبونَ رُسُلَكَ، ويصدُّونَ عن سبيلِكَ، واجْعَلْ عليهم رِجزَكَ وعذابَكَ، اللَّهُمَّ قاتِلِ الكفرةَ الذينَ أُوتُوا الكِتابَ، إلهَ الحقِّ..

فشَّة خُلُق:

بينَما تَهمي قذائفُ "اليهودِ" على أهلِنا في غزَّةَ مثلَ الوابلِ الهطَّالِ؛ يخرجُ غُلاةُ الجرحِ والتَّعديلِ ليُحَذِّروا من "حماسَ" و"كتائبِ القسَّامِ" بحُجَّةِ أنَّهم من "الإخوانِ المُسلِمِينَ" وأنَّه يجبُ التَّحذيرُ منهم! وأنَّه لا ينصرُ اللهُ هذا الإسلامَ بأهلِ البدعِ! و و و وغير ذلك من بَهرَجاتِ الكلامِ!
وينضمُّ إلى هؤلاءِ الغُلاةِ: الزِّنديقُ المُنافِقُ "وسيم يوسف" سوَّدَ اللهُ وجهَهُ..

فنقولُ لهؤلاءِ جميعًا: لا نختلفُ في الخِزيِ العظيمِ والطَّامَّةِ الكُبرى الذي وصَلَتْ إليه "حماسُ" من مُوالاتِها لـ "إيرانَ" المجوسيَّةِ، و"حزبِ اللَّاتِ" الرَّافضيِّ، ومُشاركتِها "النِّظامَ النُّصَيريَّ" في قتالِ المُجاهِدِينَ في "سُوريا"..
وهذا خطرٌ عظيمٌ.. وداءٌ جسيمٌ.. وأمرٌ ليس بالهيِّنِ.
لكنَّ القضيَّةَ -الآنَ- ليستْ قضيَّةَ "حماسَ" فحسبُ! ولا حتَّى "الإخوان"..
إنَّما القضيَّةُ قضيَّةُ "فلسطينَ"! قضيَّةُ "بيتِ المقدسِ"! قضيَّةُ الإسلامِ!!
فإنَّ عِداءَ "اليهودِ" ليس مع "حماسَ" بل مع الإسلامِ!! وتاريخُهم يشهدُ لذلك منذُ عهدِ النُّبوَّةِ وحتَّى زمنِنا هذا..

وأمَّا قولُ الغُلاةِ: "إنَّ اللهَ لا ينصرُ الإسلامَ بأهلِ البدعِ":
أتخفى عليكم فُتُوحاتُ الحجَّاجِ الثَّقَفيِّ وكان أفسقَ وأظلمَ أهلِ زمانِه؟
أتخفى عليكم فُتُوحاتُ صلاحِ الدِّينِ الأيُّوبيِّ وكان أشعريًّا جلدًا؟
أم فُتُوحاتُ الدَّولةِ العُثمانيَّةِ وقد غلبّ عليها التَّصوُّفُ؟
وغيرُ ذلكَ كثيرٌ..

كفاكم تثبيطًا وتخذيلًا.. فواللهِ إنَّ صاروخًا تُطلِقُه "حماسُ" لَيُفرِحُ المئاتِ بلِ الآلافَ من المُسلِمينَ من أهلِ فلسطينَ وغيرِهم.

وإنَّنا ندعو اللهَ أن يُسدِّدَ رميَهم، ويُثبِّتَ أقدامَهم، وينصرَهم على كَفَرةِ أهلِ الكتابِ.

أمَّا "وسيم يوسف": فماذا عسايَ أن أقولَ فيه؟
أما واللهِ إنَّه قد دخلَ بالكُفرِ! لكنِّي لا أجرؤُ على تكفيرِه..
أسألُ اللهَ أن يُعجِّلَ بهلاكِه وأن يحشرَه مع إخوانِه وأحبابِه: اليهودِ والنَّصارى.

نستودعُ اللهَ فلسطينَ وأهلَها..

يحضرُني الآنَ شِعرٌ فيه اعتذارٌ لأهلِ فلسطينَ:

عُذرًا فِلسطينُ إذا لم نَحمِلِ القُضُبا
ولم نَقُدْ نحوَكِ المَهرِيَّةَ النُّجُبا

عُذرًا فإنَّ سُيوفَ القومِ قد صَدِأَتْ
وخَيلُهم لم تَعُدْ تَستَمرِئُ التَّعَبا

عُذرًا فإنَّ السُّيوفَ اليومَ وا أسَفا
تَخالُها العينُ في أغمادِها حَطَبا

عُذرًا فإنَّ عِتاقَ الخيلِ مُنهَكةٌ
قد أورَثَتْها سِياطُ الغاصبِ الوَصَبا

عُذرًا فلسطينُ إنَّ الذُّلَّ قَيَّدَنا
فكيف نُبقي عليك الدُّرَّ وَالذَّهَبا

عُذرًا فقَومُكِ قد ماتَتْ شهامتُهم
وثَلَّمَ الذُّلُّ منهم صارِمًا عَضْبا

رأوكِ في الأسرِ فاحمَرَّتْ عُيونُهم
لذاكَ وانتفخَتْ أوداجُهم غَضَبا

يستنكرونَ وما يُغنِيكِ ما فَعَلُوا
ويَشجُبُونَ وما تدرينَ مَن شَجَبا

واحسرتاهُ على الأقصى يُدنِّسُه
قِردٌ ويهتزُّ في ساحاتِه طَرَبا

قد كان فيما مضى عِزَّا فوا كَبِدي
أضحى أسيرًا رهينَ القَيدِ مُغتَصَبا

كأنَّه لم يكُن مسرى الرسولِ ولم
يُصَلِّ فيه يؤمُّ الصَّفوةَ النُّجُبا

كأنَّه ما أتى الفاروقُ يُعتِقُه
يومًا وما وَطِئَتْ أقدامُه النَّقَبَا

كأنَّما الأرضُ قد أخفَتْ مَعالِمُهم
ومزَّقَتْ ما حَوَوْا من عِزَّةٍ إرَبا

لَهفي على القُدسِ كم جاسَ الظَّلومُ بها
وكم تُقاسي صُروفَ الدَّهرِ والنُّوَبا

تعيثُ فيها اليهودُ الغُتمُ مفسدةً
وتزرعُ الشَّرَّ والإرهابَ والشَّغَبا

يستأسدُ القِردُ فيها بعدَ خِسَّتِه
ويرفعُ الهامةَ الخِنزِيرُ مُغتَصِبا

كم أشعَلُوا نارَهم فيها وكم هَدَمُوا
من منزلٍ وأهانُوا والِدًا حَدَبا

وكم أسالُوا دُموعَ المُؤمِناتِ ضُحا
وكم ظلومٍ بغى أو غاصبٍ غَصَبا

وكم أدارُوا كُؤوسَ الموتِ مُترَعةً
فأيتَمُوا طِفلةً أو شرَّدُوا عَزَبا

صَبرًا فما اسوَدَّ من ذا اللَّيلِ جانِبُه
إلَّا لِيُؤذِنَ أنَّ الفجرَ قد قَرُبَا

إنِ استضاءَ بنُورِ الحربِ جَمعُهُمُ
فعن قليلٍ سيَغشى جَمعُنا اللَّهَبا

لن نستكينَ ولن نرضى بها بَدَلًا
غدًا نردُّ آذانَ الحقِّ والسَّلَبا

غدًا نُعيدُ فلسطينَ التي عُهِدَتْ
من قبلُ خمسينَ عامًا دوحةً ورُبا

غدًا نُعيدُ لها التَّكبيرَ تسمعُه
أُذنُ الدُّنى ونُعيدُ الفِقهَ والأدَبا

غدًا نُعيدُ لها الزَّيتونَ نَغرِسُه
غَرسًا ونزرعُ فيها التِّينَ والعِنَبا

غدًا سنقلَعُ منها كلَّ غَرقَدةٍ
ونضربُ الهامَ كي ما نقطعَ الصَّخَبا

أبشِروا.. واللهِ لن تقومَ السَّاعةُ حتَّى يُقتَلَ اليهودُ شرَّ قتلةٍ!
فقد قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "تُقاتِلُونَ اليهودَ حتَّى يختبيَ أحدُهم وراءَ الحجرِ فيقولُ: يا عبدَ اللهِ، هذا يهوديٌّ ورائي فاقْتُلْهُ".

وقال: "لا تقومُ السَّاعةُ حتَّى تُقاتِلُوا اليهودَ، حتَّى يقولَ الحجرُ وراءه اليهوديُّ: يا مُسلِمُ، هذا يهوديٌّ ورائي فاقْتُلْهُ".

وقال: "لَتُقاتِلُنَّ اليهودَ، فَلَتَقتُلُنَّهُم".