﴿إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللهِ﴾
أعظم شكوى وأسرعها، وأوثقها في كشف الكروب، وجلب الرخاء ودفع البلاء،الشكوى إلى الله سبحانه وطلب العون منه .

*ما هو معنى السلم في الآية؟ ؟؟*

﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا ادخُلوا فِي السِّلمِ كافَّةً وَلا تَتَّبِعوا خُطُواتِ الشَّيطانِ إِنَّهُ لَكُم عَدُوٌّ مُبينٌ﴾ [البقرة: ٢٠٨]
يا أيها الذين آمنوا بالله واتبعوا رسوله *ادخلوا في الإسلام جميعه*، ولا تتركوا منه شيئًا، كما يفعل أهل الكتاب من الإيمان ببعض الكتاب والكفر ببعضه، ولا تتبعوا مسالك الشيطان؛ لأنه لكم عدو واضح العداوة مُظْهِرُها.
المختصر في التفسير.

(ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)
قاعدة ربانية عظيمة تدفع الكثير من الضرر ،وتجمل المواقف، وتُبقي على صفاء العلاقة . وأعظم مواقعها حين تشح الأنفس، وعند لحظات الغضب .

‏عن أنس رضي الله عنه قال:
‏كنت أخدمُ رسول اللَّهﷺكُلَّما نَزَلَ، فَكُنْتُ أسْمَعُهُ يُكْثِرُ أنْ يَقُولَ:"اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بكَ
‏مِنَ الهَمِّ والحَزَنِ، والعَجْزِ والكَسَلِ،والبُخْلِ، والجُبْنِ،وضَلَعِ الدَّيْنِ،وغَلَبَةِ الرِّجالِ"البخاري .

‏احرص على الأذكار بأصابعك كما تحرص على عد دراهمك أو أشد، مع ذهن حاضر وقلب واع .
في الحديث( واعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات مستنطقات)أبوداود .

هجر قراءة القرآن وحفظه، وتقديم الأعذار الواهية من ضيق الوقت وكثرة الأشغال حاضر في حياة البعض .
‏اللهم ردنا إليك ردا جميلا .
‏قال أويس بن عبدالله :(نقل الحجارة أهون على المنافق من قراءة القرآن ) .

﴿لَقَد كانَ لَكُم في رَسولِ اللَّهِ أُسوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن كانَ يَرجُو اللَّهَ وَاليَومَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثيرًا﴾.
[الأحزاب: ٢١].

س/حكم الاحتفال باليوم الوطني؟

ج/الشيخ : عبدالعزيز الطريفي.

جواب جميل وواضح ومفصل.

https://youtu.be/HMA4EI0310E

شرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم :
((إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا...)).

جاء في الآية:(إذ قالت الملائكة يامريم إن الله اصطفاك...) ومن لوازم الاصطفاء(...يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين).

اقرأ ما تيسر لك وأنت تسير، وأنت جالس، وأنت راكب؛ الدقائق القليلة فيها بركة، تستطيع أن تقرأ من حفظك: الفاتحة، المعوذتين، الصمد... .
‏قالﷺ:(من قرأ حرفًا من كتابِ اللهِ فله به حسنةٌ، والحسنةُ بعشرِ أمثالِها لا أقولُ (الـم) حرفٌ ولكنْ (ألفٌ) حرفٌ و(لامٌ) حرفٌ و(ميمٌ) حرفٌ) الترمذي .

كانت مهنة إبراهيم بن ميمون المروزي الصياغة وطرق الذهب والفضة، وكان إذا رفع المطرقة فسمع الأذان لم يردها .

هل يُشرَعُ للإنسانِ تغميضُ عينَيْهِ أثناءَ الصلاة؟

الجواب : تغميضُ العينَيْنِ أثناء الصلاةِ ليس مِن السُّنَّة، ولم يُنقَلْ عنهﷺَأنَّه كان يَفعَلُ ذلك في صلاتِه؛ بل الذي دلَّ ظاهرُ بعضِ النصوصِ عليه أنَّه كان يَفتَحُ عينَيْهِ في الصلاةِ؛ فمِن ذلك :

أولاً: أنَّه ثبَتَ في «الصحيحَيْنِ»، عن عائشةَ رضي الله عنها؛ أنَّ الرسولَﷺَ صلَّى في خَميصةٍ لها أعلامٌ، فقال: «شَغَلَتْني أَعْلاَمُ هَذِهِ؛ اذْهَبُوا بِهَا إِلَى أَبِي جَهْمٍ، وَأْتُونِي بِأَنْبِجَانِيَّة» ، فهذا يدُلُّ على أنَّهﷺَ كان فاتحًا عينَيْهِ في صلاتِه.

ثانياً: وثبَتَ أيضًا في «الصحيحَيْنِ»في قِصَّةِ صلاةِ أبي بكرٍ رضي الله عنه بالمسلِمِينَ، لمَّا جاء الرسولُ ﷺَ «يَمشِي في الصفوفِ حتى قام في الصفِّ، فأخَذَ الناسُ في التصفيقِ، وكان أبو بكرٍ رضي الله عنه لا يلتفِتُ في صلاتِهِ، فلمَّا أكثَرَ الناسُ، التفَتَ، فإذا رسولُ اللهِﷺَ، فأشار إليه رسولُ اللهِﷺَ يأمُرُهُ أن يصلِّيَ...»؛ فهذا يُفيدُ أنَّه صلّى الله عليه وسلّم كان فاتحًا عينَيْهِ في الصلاة.

فالحاصلُ : أنَّ تغميضَ العينَيْنِ في الصلاةِ ليس مِن السُّنَّةِ في شيء.
وقد كَرِهَ بعضُ العلماءِ: تغميضَ العينَيْنِ في الصلاة، وعلَّلوا ذلك بأنَّ اليهودَ كانوا يَفعَلُونَهُ ونحن لا ندري صحَّةَ ذلك، ويَكفِينا أن نَعلَمَ أنَّ الثابتَ مِن هديِ الرسولﷺَ أنَّه كان يَفتَحُ عينَيْهِ في الصلاة.
وذهَبَ بعضُ أهلِ العلم: إلى أنَّه لا بأسَ للمصلِّي أن يُغمِضَ عينَيْهِ في الصلاةِ إن كان فَتْحُهما يَحُولُ بينه وبين الخشوع، أو كان يخشى أن ينشغِلَ عن صلاتِه.
https://t.me/Aaalsaad7

(وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلِّ ۖ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا)
الحمد لله، والله أكبر .

غبطت راعياً في البرية يراجع حفظه للقران وهو في سعادة تامة، ورأيت حديث النبيﷺمتمثلاً في حاله : (مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِي سِرْبِهِ ، مُعَافًى فِي جَسَدِهِ ، عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ ، فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا)
الصحيحة .

كلّ ما قرأتُ في حديثٍ ما قولَ صحابيٍّ ما: فضَحِكَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، أو فتبسَّمَ رسولُ اللهِ؛ يشتدُّ لهيبُ شَوقي إلى رُؤيةِ تلكَ الضَّحكةِ أوِ الابستامةِ التي رُسِمَتْ على وجهٍ كالقَمرِ!
فيا ربِّ، إنَّا نُحبُّ رسولَكَ حُبًّا يفوقُ حُبَّ أنفُسِنا وأهلِينا، وقد قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "المرءُ مع مَن أحبَّ"؛ فيا ربِّ، احشُرْنا معه.

ويا للذَّةِ هذا الحديثِ:
عن أنسِ بنِ مالكٍ رضي اللهُ عنه، أنَّ رجلًا سألَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن السَّاعةِ، فقال: متى السَّاعةُ؟ قال: "وماذا أعددتَ لها؟" قال: لا شيءَ، إلَّا أنِّي أُحِبُّ اللهَ ورسولَهُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقال: "أنتَ مع مَن أحببتَ".
قال أنسٌ: فما فَرِحْنا بشيءٍ فَرَحَنا بقولِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "أنتَ مع مَن أحببتَ".
قال أنسٌ: فأنا أُحِبُّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وأبا بكرٍ، وعُمَرَ، وأرجو أن أكونَ معهم بحُبِّي إيَّاهم، وإن لم أعملْ بمِثلِ أعمالِهم.

فيا ربِّ؛ كلُّنا نرجو أن نكونَ معهم، وإن لم نعملْ أعمالَهم..

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
(إنما يرفع الله الشخص بقدر تمسكه بسُنَّة الرسول ﷺ ).

مذهبُ المالكيَّةِ في أبوابِ البُيوعِ أجودُ المذاهبِ، وأقربُ إلى القواعدِ والأُصولِ الشَّرعيَّةِ في الجُملةِ:

قال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميَّةَ: "فأصولُ مالكٍ في البُيوعِ أجودُ من أُصولِ غيرِه؛ فإنَّه أخذَ ذلك عن سعيدِ بنِ المُسيَّبِ الذي كان يُقالُ: هو أفقهُ النَّاسِ في البُيوعِ، كما كان يُقالُ: عطاءٌ أفقهُ النَّاسِ في المناسكِ، وإبراهيمُ أفقهُهم في الصَّلاةِ، والحسنُ أجمعُهم لذلكَ كُلِّه، ولهذا وافقَ أحمدُ كلَّ واحدٍ من التَّابعينَ في أغلبِ ما فُضِّلَ فيه لمن استقرأَ ذلك من أجوبتِه، والإمامُ أحمدُ مُوافِقٌ لمالكٍ في ذلكَ في الأغلبِ".

مجموعُ الفتاوى ( ٢٩ / ٢٦ - ٢٧ ).

قلتُ: قولُه: "فإنَّه -يعني مالكًا- أخذَ ذلك عن سعيدِ بنِ المُسيَّبِ..": يريدُ أنَّ مالكًا أخذ عِلمَ سعيدِ بنِ المُسيَّبِ في البُيوعِ، لا أنَّه تلقَّى ذلك عن سعيدٍ مُباشرةً؛ فإنَّ مالكًا لم يُدرِكْ سعيدًا، وُلِدَ مالكٌ في السَّنَةِ التي ماتَ بها سعيدٌ.
أخذَ الإمامُ مالكٌ أكثرَ عِلمِ سعيدِ بنِ المُسيَّبِ عن: ابنِ شِهابٍ الزُّهريِّ، ويحيى بنِ سعيدٍ الأنصاريِّ.