‏يوم العيد يوم فرح وسرور ،وتمام نعمة ،وإطعام طعام .
‏قال شيخ الإسلام : جمع الناس للطعام في العيدين وأيام التشريق سنة، وهو من شعائر الإسلام التي سنها رسول الله ﷺ.

العيد من خصائص هذه الأمة، ومن أعلام الدين الظاهرة، وهو من شعائر الإسلام .
‏وهو يوم فرح وسرور وانس وحبور.

‏الله أكبر الله أكبر لاإله إلا الله.

‏يوم العيد؛ يوم فرح وسرور ، وصفاء وحبور .
‏دع عنك العتاب واللوم، وسؤال الغير فيما لا فائدة .
‏أعرض عن قولٍ يكدر الخاطر ، أو يحرج المقابل ، وكسب القلوب أهم من كسب المواقف .

‏سمي العيد بهذا لأن لله فيه عوائد الإحسان العائدة على عباده في كل عام ، ولأن العادة فيه الفرح والسرور والنشاط والحبور .
‏ابن عابدين .

سُئل ﷺ:أيُّ الأعمال أحب إلى الله؟قال:(أَدْوَمُها وإنْ قَلَّ)
‏قاعدةعظيمة فيها استمرار الخير بعد رمضان.
‏في كل يوم:
‏اقرأ جزءً من القران
‏لاتترك السنن الرواتب
‏أوتر بركعة،أوثلاث،أو خمس كل ليلة
‏تصدق بماتيسر من جوالك ١٠،٢٠ ريال
‏احفظ لسانك وسمعك وبصرك
‏أطب الكلام وأطعم الطعام وابذل السلام

والتقصير واقع في معرفة أعلام هذه الأمة الذين هُم قُدوتها، حتى إنَّ ناشئة المسلمين يعرفون من أعلام اليهود والنصارى - لا سيما المعاصرين منهم الذين يُسمَّون النجوم - أكثر مما يعرفون من فضلاء الأمة وخيارها، وهذا من الحرمان والخذلان العظيم.

-----
الرياض الزكية شرح الأربعين النووية للشيخ عبدالكريم الخضير - ص١٩٨

وصية نافعة جامعة،واعتبرها في كل شيء ترجو نفعه أو تخشى ضره.

@Halagat_The_Mosuque_of_Prophet

رابط قناة التسجيل في حلقات المسجد النبوي (رجال).

لمن أراد التسجيل التواصل من خلال هذا الرابط في أوقات العمل بعد العصر أو بعد الفجر بتوقيت المدينة المنورة.

كتاب:حراسة الفضيلة.
للشيخ:بكر أبو زيد رحمه الله.

﴿وَلَو أَنَّما فِي الأَرضِ مِن شَجَرَةٍ أَقلامٌ وَالبَحرُ يَمُدُّهُ مِن بَعدِهِ سَبعَةُ أَبحُرٍ ما نَفِدَت كَلِماتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزيزٌ حَكيمٌ﴾ [لقمان: ٢٧]
ثم أخبر عن سعة كلامه وعظمة قوله، بشرح يبلغ من القلوب كل مبلغ، وتنبهر له العقول، وتحير فيه الأفئدة، وتسيح في معرفته أولو الألباب والبصائر، فقال: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ﴾ يكتب بها ﴿وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ﴾ مدادا يستمد بها، لتكسرت تلك الأقلام ولفني ذلك المداد، و لم تنفد ﴿كَلِمَاتُ الله﴾ تعالى، وهذا ليس مبالغة لا حقيقة له، بل لما علم تبارك وتعالى، أن العقول تتقاصر عن الإحاطة ببعض صفاته، وعلم تعالى أن معرفته لعباده، أفضل نعمة، أنعم بها عليهم، وأجل منقبة حصلوها، وهي لا تمكن على وجهها، ولكن ما لا يدرك كله، لا يترك كله، فنبههم تعالى تنبيها تستنير به قلوبهم، وتنشرح له صدورهم، ويستدلون بما وصلوا إليه إلى ما لم يصلوا إليه، ويقولون كما قال أفضلهم وأعلمهم بربه: "لا نحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك" وإلا، فالأمر أجل من ذلك وأعظم.
وهذا التمثيل من باب تقريب المعنى، الذي لا يطاق الوصول إليه إلى الأفهام والأذهان، وإلا فالأشجار، وإن تضاعفت على ما ذكر، أضعافا كثيرة، والبحور لو امتدت بأضعاف مضاعفة، فإنه يتصور نفادها وانقضاؤها، لكونها مخلوقة.
وأما كلام الله تعالى، فلا يتصور نفاده، بل دلنا الدليل الشرعي والعقلي، على أنه لا نفاد له ولا منتهى، وكل شيء ينتهي إلا الباري وصفاته ﴿وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى﴾
وإذا تصور العقل حقيقة أوليته تعالى وآخريته، وأنه كل ما فرضه الذهن من الأزمان السابقة، مهما تسلسل الفرض والتقدير، فهو تعالى قبل ذلك إلى غير نهاية، وأنه مهما فرضه الذهن والعقل، من الأزمان المتأخرة، وتسلسل الفرض والتقدير، وساعد على ذلك من ساعد، بقلبه ولسانه، فالله تعالى بعد ذلك إلى غير غاية ولا نهاية.
والله في جميع الأوقات يحكم، ويتكلم، ويقول، ويفعل كيف أراد، وإذا أراد لا مانع له من شيء من أقواله وأفعاله، فإذا تصور العقل ذلك، عرف أن المثل الذي ضربه الله لكلامه، ليدرك العباد شيئا منه، وإلا، فالأمر أعظم وأجل.
ثم ذكر جلالة عزته وكمال حكمته فقال: ﴿إِنَّ الله عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ أي: له العزة جميعا، الذي ما في العالم العلوي والسفلي من القوة إلا منه، أعطاها للخلق، فلا حول ولا قوة إلا به، وبعزته قهر الخلق كلهم، وتصرف فيهم، ودبرهم، وبحكمته خلق الخلق، وابتدأه بالحكمة، وجعل غايته والمقصود منه الحكمة، وكذلك الأمر والنهي وجد بالحكمة، وكانت غايته المقصودة الحكمة، فهو الحكيم في خلقه وأمره.
- تفسير السعدي