🌱
إنَّما النوافل معراجُ العبد إلى منزلةِ المحبّة
في #الحديث_القدسي: « لا يزال عبدي يتقرّب إليّ بالنوافل حتى أُحبّه »
إنَّما النوافل معراجُ العبد إلى منزلةِ المحبّة
في #الحديث_القدسي: « لا يزال عبدي يتقرّب إليّ بالنوافل حتى أُحبّه »
🔹 بعد ترك العلاقة المحرمة، ستواجه هذه العلامات والمؤشرات:
1. أعراض انسحاب قوية نظراً لقوة إدمان تعلق القلب بالطرف الآخر.
2. لوم وتأنيب ضمير شديد على قرار الترك.
3. شعور بالفقد والوحشة والرغبة الشديدة في العودة.
4. تعب جسدي ونفسي بسبب قرار ترك الطرف الآخر.
5. اضطراب في النوم والطعام والشراب والنفسية السيئة بسبب تبعات هذا القرار.
🪴 كل هذه العلامات طبيعية ولابد من المرور بها مهما اختلفت درجاتها، لكن في النهاية أنت تتحمل تبعات هذه العلامات لأنه من البداية:
* لم يكن ينبغي لك أن تُعلق قلبك بالحرام.
* كان ينبغي عليك حفظ قلبك من التعلق بوهم "الحبيب والشريك المستقبلي"
* كان ينبغي عليك التعفف وانتظار الحلال مثل أي مسلم حر عفيف متعفف.
لذلك أقول لك وبكل صراحة: ستمر بأعراض الانسحاب لكن رحمة الله عز وجل ستشملك إن كنت صادقاً في الترك والتوبة لله رب العالمين (من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه)..
🔺اعلم أيضاً: أن صاحب اليد المرتعشة في قراره من الصعب عليه أن يتوب توبة نصوح، فاقطع العلاقة وتحمل مسؤوليتك الفردية ومسؤولية إصلاح قلبك ولا تترك قيام الليل أبداً، أنزل حاجتك بالله عز وجل وسله أن يطهر قلبك ويخلصه من علائق التعلق وسله المغفرة والتوبة النصوح وأن يرضى عنك ويرفع عنك عذابه..
وإن استصعبت التوبة وصعّبت على نفسك الأمور: فاعلم أنك مُقبل على أمرين (الموت والنار)، أحدهم قادم لا محالة والثاني في علم الغيب ولا تدري ما مصيرك إن أصريت على عدم التوبة أو تأجيلها أو تسويفها..
فاتق الله في نفسك وارحمها من عذاب الله في الدنيا والآخرة، وتعفف يُعفك الله من عنده.
1. أعراض انسحاب قوية نظراً لقوة إدمان تعلق القلب بالطرف الآخر.
2. لوم وتأنيب ضمير شديد على قرار الترك.
3. شعور بالفقد والوحشة والرغبة الشديدة في العودة.
4. تعب جسدي ونفسي بسبب قرار ترك الطرف الآخر.
5. اضطراب في النوم والطعام والشراب والنفسية السيئة بسبب تبعات هذا القرار.
🪴 كل هذه العلامات طبيعية ولابد من المرور بها مهما اختلفت درجاتها، لكن في النهاية أنت تتحمل تبعات هذه العلامات لأنه من البداية:
* لم يكن ينبغي لك أن تُعلق قلبك بالحرام.
* كان ينبغي عليك حفظ قلبك من التعلق بوهم "الحبيب والشريك المستقبلي"
* كان ينبغي عليك التعفف وانتظار الحلال مثل أي مسلم حر عفيف متعفف.
لذلك أقول لك وبكل صراحة: ستمر بأعراض الانسحاب لكن رحمة الله عز وجل ستشملك إن كنت صادقاً في الترك والتوبة لله رب العالمين (من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه)..
🔺اعلم أيضاً: أن صاحب اليد المرتعشة في قراره من الصعب عليه أن يتوب توبة نصوح، فاقطع العلاقة وتحمل مسؤوليتك الفردية ومسؤولية إصلاح قلبك ولا تترك قيام الليل أبداً، أنزل حاجتك بالله عز وجل وسله أن يطهر قلبك ويخلصه من علائق التعلق وسله المغفرة والتوبة النصوح وأن يرضى عنك ويرفع عنك عذابه..
وإن استصعبت التوبة وصعّبت على نفسك الأمور: فاعلم أنك مُقبل على أمرين (الموت والنار)، أحدهم قادم لا محالة والثاني في علم الغيب ولا تدري ما مصيرك إن أصريت على عدم التوبة أو تأجيلها أو تسويفها..
فاتق الله في نفسك وارحمها من عذاب الله في الدنيا والآخرة، وتعفف يُعفك الله من عنده.
❤1
الحب لا يأتى قبل الحلال ، الحب بركة ، والله لا يبارك بالحرام..
الحب أن تتعفف هى ، وتستعفف أنت ، حتى تلتقيا على
"غير موعد" وكأنَّ كِلاكما قد حفظ للآخر أمانته فى نفسه "دون أن يراه"
فإنَّ الساعى إليكِ حلالاً لن يخونه دربُه ،
بل سيسوقه اللهُ لعقرِ داركِ مجرورًا من قلبه
-
الحب أن تتعفف هى ، وتستعفف أنت ، حتى تلتقيا على
"غير موعد" وكأنَّ كِلاكما قد حفظ للآخر أمانته فى نفسه "دون أن يراه"
فإنَّ الساعى إليكِ حلالاً لن يخونه دربُه ،
بل سيسوقه اللهُ لعقرِ داركِ مجرورًا من قلبه
-
🌱
قال #ابن_القيم - يرحمه الله - ؛
فإذا علم العبد أن الله هو مقلب القلوب وأنه يحول بين المرء وقلبه وأنه كل يوم هو في شأن، فما يؤمّنه أن يقلب الله قلبه ويزيغه بعد إقامته! وقد أثنى الله على عباده المؤمنين بقولهم: ﴿ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ﴾ فلولا خوف الإزاغة لما سألوه ألا يزيغ قلوبهم !
قال #ابن_القيم - يرحمه الله - ؛
فإذا علم العبد أن الله هو مقلب القلوب وأنه يحول بين المرء وقلبه وأنه كل يوم هو في شأن، فما يؤمّنه أن يقلب الله قلبه ويزيغه بعد إقامته! وقد أثنى الله على عباده المؤمنين بقولهم: ﴿ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ﴾ فلولا خوف الإزاغة لما سألوه ألا يزيغ قلوبهم !
🟡 سُئِلت اللجنة الدائمة:
عن المريض الذي لا يستطيع الصِّيام ولم يبرأ من المرض؟
🔸 #السؤال:
والدي كهل مسن داهمه المرض مما ترتَّب عليه عدم مقدرته على صيام رمضان في العام الماضي، وإلى الآن لم يبرأ من المرض، ولم يتمكَّن من الصيام، فما الحكم؟
🔸 #الجواب:
إذا كان الواقع كما ذكر رخص له في تأخير القضاء، ولو جاء عليه رمضان أو أكثر للعذر، ثم وجب عليه القضاء بعد الشِّفاء وقدرته على القضاء ولا إطعام عليه، أمَّا إذا يئس من البرء، أو المقدرة على القضاء سقط عنه القضاء، ووجب عليه أن يطعم عن كلِّ يوم لم يصمه مسكينًا، أو إعطائه نصف صاع من بُرٍّ أو أرز أو تمر أو نحو ذلك مما يقتاته أهله.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبد الله بن قعود -رحمه الله- عضو
عبد الله بن غديان -رحمه الله- عضو
عبد الرزاق عفيفي -رحمه الله- نائب رئيس اللجنة
عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله- الرئيس
[من فتاوى اللجنة الدائمة] الفتوى رقم (٧١٢٧)
#فتاوى_رمضان_الطبية 🩺
عن المريض الذي لا يستطيع الصِّيام ولم يبرأ من المرض؟
🔸 #السؤال:
والدي كهل مسن داهمه المرض مما ترتَّب عليه عدم مقدرته على صيام رمضان في العام الماضي، وإلى الآن لم يبرأ من المرض، ولم يتمكَّن من الصيام، فما الحكم؟
🔸 #الجواب:
إذا كان الواقع كما ذكر رخص له في تأخير القضاء، ولو جاء عليه رمضان أو أكثر للعذر، ثم وجب عليه القضاء بعد الشِّفاء وقدرته على القضاء ولا إطعام عليه، أمَّا إذا يئس من البرء، أو المقدرة على القضاء سقط عنه القضاء، ووجب عليه أن يطعم عن كلِّ يوم لم يصمه مسكينًا، أو إعطائه نصف صاع من بُرٍّ أو أرز أو تمر أو نحو ذلك مما يقتاته أهله.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبد الله بن قعود -رحمه الله- عضو
عبد الله بن غديان -رحمه الله- عضو
عبد الرزاق عفيفي -رحمه الله- نائب رئيس اللجنة
عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله- الرئيس
[من فتاوى اللجنة الدائمة] الفتوى رقم (٧١٢٧)
#فتاوى_رمضان_الطبية 🩺
#هل_تغني_صلاة_التراويح_عن_سنة_العشاء؟
📬 #السؤال :
الأخ يقول في سؤاله : ألحظ أن الجماعة بعد انتهاء صلاة العشاء في رمضان المبارك وبعد التسبيح والتهليل يقومون ، كل لوحده لأداء السنة ، سماحة الوالد ألا تكفي صلاة التراويح عن هذه الركعتين؟ نرجو التكرم بالإفادة.
📜 #الجواب :
راتبة العشاء سنة #مؤكدة ، وهي ركعتان ، والسنة أن تصلى #قبل صلاة التراويح ؛ لأنها سنة #مستقلة ، والتراويح سنة #مستقلة. وفق الله جميع المسلمين للفقه في الدين.
📚 #مجموع_الفتاوى_سماحة_الشيخ_ابن_باز رحمه الله
📬 #السؤال :
الأخ يقول في سؤاله : ألحظ أن الجماعة بعد انتهاء صلاة العشاء في رمضان المبارك وبعد التسبيح والتهليل يقومون ، كل لوحده لأداء السنة ، سماحة الوالد ألا تكفي صلاة التراويح عن هذه الركعتين؟ نرجو التكرم بالإفادة.
📜 #الجواب :
راتبة العشاء سنة #مؤكدة ، وهي ركعتان ، والسنة أن تصلى #قبل صلاة التراويح ؛ لأنها سنة #مستقلة ، والتراويح سنة #مستقلة. وفق الله جميع المسلمين للفقه في الدين.
📚 #مجموع_الفتاوى_سماحة_الشيخ_ابن_باز رحمه الله
Forwarded from 🦾 📚 (أبرار | طالبة شريعة🦾)
👍2
Forwarded from 🦾 📚 (أبرار | طالبة شريعة🦾)
-
#قالت_عائشةُ (رضِيَ اللهُ عنها:)
« أنَّ الناسَ سألوا رسولَ اللهِ عن الوسوسةِ التي يجدُها أحدُهم ، لَأنْ يسقطوا من عندِ الثُّريَّا أحبُّ إليه من أنْ يتكلمَ به قال : ذاك مَحضُ الإيمانِ » صحيح.
#قالت_عائشةُ (رضِيَ اللهُ عنها:)
« أنَّ الناسَ سألوا رسولَ اللهِ عن الوسوسةِ التي يجدُها أحدُهم ، لَأنْ يسقطوا من عندِ الثُّريَّا أحبُّ إليه من أنْ يتكلمَ به قال : ذاك مَحضُ الإيمانِ » صحيح.
Forwarded from 🌸عـفـيـفـات بالنـقـاب🌸 (أبرار | طالبة شريعة🦾)
✨
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [النور : 31]
لما أمر المؤمنين بغض الأبصار وحفظ الفروج، أمر المؤمنات بذلك، فقال: { وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ } عن النظر إلى العورات والرجال، بشهوة ونحو ذلك من النظر الممنوع، { وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ } من التمكين من جماعها، أو مسها، أو النظر المحرم إليها. { وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ } كالثياب الجميلة والحلي، وجميع البدن كله من الزينة، ولما كانت الثياب الظاهرة، لا بد لها منها، قال: { إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } أي: الثياب الظاهرة، التي جرت العادة بلبسها إذا لم يكن في ذلك ما يدعو إلى الفتنة بها، { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ } وهذا لكمال الاستتار، ويدل ذلك على أن الزينة التي يحرم إبداؤها، يدخل فيها جميع البدن، كما ذكرنا. ثم كرر النهي عن إبداء زينتهن، ليستثني منه قوله: { إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ } أي: أزواجهن { أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ } يشمل الأب بنفسه، والجد وإن علا، { أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن } ويدخل فيه الأبناء وأبناء البعولة مهما نزلوا { أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ } أشقاء، أو لأب، أو لأم. { أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ } أي: يجوز للنساء أن ينظر بعضهن إلى بعض مطلقا، ويحتمل أن الإضافة تقتضي الجنسية، أي: النساء المسلمات، اللاتي من جنسكم، ففيه دليل لمن قال: إن المسلمة لا يجوز أن تنظر إليها الذمية.
{ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ } فيجوز للمملوك إذا كان كله للأنثى، أن ينظر لسيدته، ما دامت مالكة له كله، فإن زال الملك أو بعضه، لم يجز النظر. { أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ } أي: أو الذين يتبعونكم، ويتعلقون بكم، من الرجال الذين لا إربة لهم في هذه الشهوة، كالمعتوه الذي لا يدري ما هنالك، وكالعنين الذي لم يبق له شهوة، لا في فرجه، ولا في قلبه، فإن هذا لا محذور من نظره.
{ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ } أي: الأطفال الذين دون التمييز، فإنه يجوز نظرهم للنساء الأجانب، وعلل تعالى ذلك، بأنهم لم يظهروا على عورات النساء، أي: ليس لهم علم بذلك، ولا وجدت فيهم الشهوة بعد ودل هذا، أن المميز تستتر منه المرأة، لأنه يظهر على عورات النساء.
{ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ } أي: لا يضربن الأرض بأرجلهن، ليصوت ما عليهن من حلي، كخلاخل وغيرها، فتعلم زينتها بسببه، فيكون وسيلة إلى الفتنة.
ويؤخذ من هذا ونحوه، قاعدة سد الوسائل، وأن الأمر إذا كان مباحا، ولكنه يفضي إلى محرم، أو يخاف من وقوعه، فإنه يمنع منه، فالضرب بالرجل في الأرض، الأصل أنه مباح، ولكن لما كان وسيلة لعلم الزينة، منع منه.
ولما أمر تعالى بهذه الأوامر الحسنة، ووصى بالوصايا المستحسنة، وكان لا بد من وقوع تقصير من المؤمن بذلك، أمر الله تعالى بالتوبة، فقال: { وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ }لأن المؤمن يدعوه إيمانه إلى التوبة ثم علق على ذلك الفلاح، فقال: { لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } فلا سبيل إلى الفلاح إلا بالتوبة، وهي الرجوع مما يكرهه الله، ظاهرا وباطنا، إلى: ما يحبه ظاهرا وباطنا، ودل هذا، أن كل مؤمن محتاج إلى التوبة، لأن الله خاطب المؤمنين جميعا، وفيه الحث على الإخلاص بالتوبة في قوله: { وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ }أي: لا لمقصد غير وجهه، من سلامة من آفات الدنيا، أو رياء وسمعة، أو نحو ذلك من المقاصد الفاسدة.
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [النور : 31]
لما أمر المؤمنين بغض الأبصار وحفظ الفروج، أمر المؤمنات بذلك، فقال: { وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ } عن النظر إلى العورات والرجال، بشهوة ونحو ذلك من النظر الممنوع، { وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ } من التمكين من جماعها، أو مسها، أو النظر المحرم إليها. { وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ } كالثياب الجميلة والحلي، وجميع البدن كله من الزينة، ولما كانت الثياب الظاهرة، لا بد لها منها، قال: { إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } أي: الثياب الظاهرة، التي جرت العادة بلبسها إذا لم يكن في ذلك ما يدعو إلى الفتنة بها، { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ } وهذا لكمال الاستتار، ويدل ذلك على أن الزينة التي يحرم إبداؤها، يدخل فيها جميع البدن، كما ذكرنا. ثم كرر النهي عن إبداء زينتهن، ليستثني منه قوله: { إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ } أي: أزواجهن { أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ } يشمل الأب بنفسه، والجد وإن علا، { أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن } ويدخل فيه الأبناء وأبناء البعولة مهما نزلوا { أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ } أشقاء، أو لأب، أو لأم. { أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ } أي: يجوز للنساء أن ينظر بعضهن إلى بعض مطلقا، ويحتمل أن الإضافة تقتضي الجنسية، أي: النساء المسلمات، اللاتي من جنسكم، ففيه دليل لمن قال: إن المسلمة لا يجوز أن تنظر إليها الذمية.
{ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ } فيجوز للمملوك إذا كان كله للأنثى، أن ينظر لسيدته، ما دامت مالكة له كله، فإن زال الملك أو بعضه، لم يجز النظر. { أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ } أي: أو الذين يتبعونكم، ويتعلقون بكم، من الرجال الذين لا إربة لهم في هذه الشهوة، كالمعتوه الذي لا يدري ما هنالك، وكالعنين الذي لم يبق له شهوة، لا في فرجه، ولا في قلبه، فإن هذا لا محذور من نظره.
{ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ } أي: الأطفال الذين دون التمييز، فإنه يجوز نظرهم للنساء الأجانب، وعلل تعالى ذلك، بأنهم لم يظهروا على عورات النساء، أي: ليس لهم علم بذلك، ولا وجدت فيهم الشهوة بعد ودل هذا، أن المميز تستتر منه المرأة، لأنه يظهر على عورات النساء.
{ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ } أي: لا يضربن الأرض بأرجلهن، ليصوت ما عليهن من حلي، كخلاخل وغيرها، فتعلم زينتها بسببه، فيكون وسيلة إلى الفتنة.
ويؤخذ من هذا ونحوه، قاعدة سد الوسائل، وأن الأمر إذا كان مباحا، ولكنه يفضي إلى محرم، أو يخاف من وقوعه، فإنه يمنع منه، فالضرب بالرجل في الأرض، الأصل أنه مباح، ولكن لما كان وسيلة لعلم الزينة، منع منه.
ولما أمر تعالى بهذه الأوامر الحسنة، ووصى بالوصايا المستحسنة، وكان لا بد من وقوع تقصير من المؤمن بذلك، أمر الله تعالى بالتوبة، فقال: { وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ }لأن المؤمن يدعوه إيمانه إلى التوبة ثم علق على ذلك الفلاح، فقال: { لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } فلا سبيل إلى الفلاح إلا بالتوبة، وهي الرجوع مما يكرهه الله، ظاهرا وباطنا، إلى: ما يحبه ظاهرا وباطنا، ودل هذا، أن كل مؤمن محتاج إلى التوبة، لأن الله خاطب المؤمنين جميعا، وفيه الحث على الإخلاص بالتوبة في قوله: { وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ }أي: لا لمقصد غير وجهه، من سلامة من آفات الدنيا، أو رياء وسمعة، أو نحو ذلك من المقاصد الفاسدة.
🪶
..
كلما كان المسلم أكثر علما بهدى رسول الله ﷺفي شأنه كله كلما كان أكثر علما بمنازل الأعمال وفضلها عند الله
فليس الأجر على مجرد قدر المشقة، والكثرة والمُدّة
وإنما على قدر الاتباع ظاهرا وباطنا
ثم تأتي اعتبارات أخرى مثل: الإكثار والجهد وغيره
وفي هذا الحديث بيانُ شيء من ذلك
**
#عَنْ_كُرَيْبٍ ، #عَنِ_ابْنِ_عَبَّاسٍ ، #عَنْ_جُوَيْرِيَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا بُكْرَةً حِينَ صَلَّى الصُّبْحَ وَهِيَ فِي مَسْجِدِهَا، ثُمَّ رَجَعَ بَعْدَ أَنْ أَضْحَى وَهِيَ جَالِسَةٌ، فَقَالَ : " مَا زِلْتِ عَلَى الْحَالِ الَّتِي فَارَقْتُكِ عَلَيْهَا ؟ " قَالَتْ : نَعَمْ. قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: " لَقَدْ قُلْتُ بَعْدَكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، #لَوْ وُزِنَتْ بِمَا قُلْتِ مُنْذُ الْيَوْمِ لَوَزَنَتْهُنَّ :
" سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ رِضَا نَفْسِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ زِنَةَ عَرْشِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ "
..
كلما كان المسلم أكثر علما بهدى رسول الله ﷺفي شأنه كله كلما كان أكثر علما بمنازل الأعمال وفضلها عند الله
فليس الأجر على مجرد قدر المشقة، والكثرة والمُدّة
وإنما على قدر الاتباع ظاهرا وباطنا
ثم تأتي اعتبارات أخرى مثل: الإكثار والجهد وغيره
وفي هذا الحديث بيانُ شيء من ذلك
**
#عَنْ_كُرَيْبٍ ، #عَنِ_ابْنِ_عَبَّاسٍ ، #عَنْ_جُوَيْرِيَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا بُكْرَةً حِينَ صَلَّى الصُّبْحَ وَهِيَ فِي مَسْجِدِهَا، ثُمَّ رَجَعَ بَعْدَ أَنْ أَضْحَى وَهِيَ جَالِسَةٌ، فَقَالَ : " مَا زِلْتِ عَلَى الْحَالِ الَّتِي فَارَقْتُكِ عَلَيْهَا ؟ " قَالَتْ : نَعَمْ. قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: " لَقَدْ قُلْتُ بَعْدَكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، #لَوْ وُزِنَتْ بِمَا قُلْتِ مُنْذُ الْيَوْمِ لَوَزَنَتْهُنَّ :
" سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ رِضَا نَفْسِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ زِنَةَ عَرْشِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ "
🪶
. .
الحياة بالفأل وتوقع الأحسن وانتظار الخير والفرج أفضل بكثير من كونها مُجرّدة منه نخرج منها بمعرفة أكبر، وبثقة أشد؛ أنه ما من شيء مكتوب لنا في هذه الدنيا إلا وسنأخذه، ولايقدّر الله لنا إلا ماهو خير وفير، ومعه العون والقدرة الملائمة لمعايشته.🌱
. .
الحياة بالفأل وتوقع الأحسن وانتظار الخير والفرج أفضل بكثير من كونها مُجرّدة منه نخرج منها بمعرفة أكبر، وبثقة أشد؛ أنه ما من شيء مكتوب لنا في هذه الدنيا إلا وسنأخذه، ولايقدّر الله لنا إلا ماهو خير وفير، ومعه العون والقدرة الملائمة لمعايشته.🌱
🪶
. .
«لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ
كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ».
(البخاري ومسلم)
. .
«لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ
كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ».
(البخاري ومسلم)
🪶
. .
🟡 سُئِلت اللجنة الدائمة:
عن حكم الإطعام للعاجز عن صوم رمضان؟
🔸 #السؤال:
أسأل عن الإطعام للعاجز في رمضان كالشيخ العاجز والمرأة العاجزة من كبر، والمريض الذي لا يُشفَى، والحامل والمرضع التي إذا صامت جفَّ لبنها عن ابنها.
🔸 #الجواب:
وأجابت عنه فيما يلي:
#أولًا: من عجز عن صوم رمضان لكبر سنٍّ؛ كالشيخ الكبير والمرأة العجوز، أو شقَّ عليه الصوم مشقة شديدة؛ رخص له في الفطر، ووجب عليه أن يُطعِم عن كلِّ يوم مسكينًا، نصف صاع من بُرٍّ أو تمر أو أرز أو نحو ذلك مما يطعمه أهله، وكذا المريض الذي عجز عن الصوم، أو شقَّ عليه مشقَّة شديدة ولا يرجى برؤه؛ لقوله تعالى: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} [سورة البقرة: ٢٨٦]، وقوله: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} [سورة الحج: ٧٨]، وقوله: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} [سورة البقرة: ١٨٤]، قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: نزلت رخصة في الكبير والمرأة الكبيرة وهما لا يُطيقان الصِّيام أن يُفطرَا ويُطعمَا عن كلِّ يوم مسكينًا أهـ.
والمريض الذي يعجز عن الصوم أو يشقُّ عليه مشقَّة شديدة ولا يُرجَى برؤه، حكمه حكم الشيخ الكبير الذي لا يقوى على الصوم.
#ثانيًا: أمَّا الحامل التي تخاف ضررًا على نفسها أو على حملها من الصوم، والمرضع التي تخشى ضررًا على نفسها أو رضيعها من الصوم، فعليهما فقط أن يقضيَا ما أفطرتَا فيه من الأيام كالمريض الذي يُرجَى برؤه إذا أفطر.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبد الله بن قعود -رحمه الله- عضو
عبد الله بن غديان -رحمه الله- عضو
عبد الرزاق عفيفي -رحمه الله- نائب رئيس اللجنة
عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله- الرئيس
[من فتاوى اللجنة الدائمة] الفتوى رقم (٢٧٧٢)
#فتاوى_رمضان_الطبية 🩺
. .
🟡 سُئِلت اللجنة الدائمة:
عن حكم الإطعام للعاجز عن صوم رمضان؟
🔸 #السؤال:
أسأل عن الإطعام للعاجز في رمضان كالشيخ العاجز والمرأة العاجزة من كبر، والمريض الذي لا يُشفَى، والحامل والمرضع التي إذا صامت جفَّ لبنها عن ابنها.
🔸 #الجواب:
وأجابت عنه فيما يلي:
#أولًا: من عجز عن صوم رمضان لكبر سنٍّ؛ كالشيخ الكبير والمرأة العجوز، أو شقَّ عليه الصوم مشقة شديدة؛ رخص له في الفطر، ووجب عليه أن يُطعِم عن كلِّ يوم مسكينًا، نصف صاع من بُرٍّ أو تمر أو أرز أو نحو ذلك مما يطعمه أهله، وكذا المريض الذي عجز عن الصوم، أو شقَّ عليه مشقَّة شديدة ولا يرجى برؤه؛ لقوله تعالى: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} [سورة البقرة: ٢٨٦]، وقوله: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} [سورة الحج: ٧٨]، وقوله: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} [سورة البقرة: ١٨٤]، قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: نزلت رخصة في الكبير والمرأة الكبيرة وهما لا يُطيقان الصِّيام أن يُفطرَا ويُطعمَا عن كلِّ يوم مسكينًا أهـ.
والمريض الذي يعجز عن الصوم أو يشقُّ عليه مشقَّة شديدة ولا يُرجَى برؤه، حكمه حكم الشيخ الكبير الذي لا يقوى على الصوم.
#ثانيًا: أمَّا الحامل التي تخاف ضررًا على نفسها أو على حملها من الصوم، والمرضع التي تخشى ضررًا على نفسها أو رضيعها من الصوم، فعليهما فقط أن يقضيَا ما أفطرتَا فيه من الأيام كالمريض الذي يُرجَى برؤه إذا أفطر.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبد الله بن قعود -رحمه الله- عضو
عبد الله بن غديان -رحمه الله- عضو
عبد الرزاق عفيفي -رحمه الله- نائب رئيس اللجنة
عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله- الرئيس
[من فتاوى اللجنة الدائمة] الفتوى رقم (٢٧٧٢)
#فتاوى_رمضان_الطبية 🩺