.

2️⃣#_الوعي

.

3️⃣#_الوعي

.


4️⃣#_الوعي

.

5️⃣#_الوعي

غداً
باذن الله

مع المحاضرة الثالثة من سلسلة المحاضرات المتعلقة بـ ( ⁧ #علوم_الطاقة⁩ ) بعنوان:

‏"نشأة حركة العصر الجديد
‏New Age Movement"

‏تقديم:
‏د. عبدالغني مليباري

‏البث المباشر:

https://www.youtube.com/watch?v=GdUWteM-pdM

Zoom:

http://us02web.zoom.us/j/4524008400

"الامتنان" في المعتقد الباطني ومنهجه في الوصول إلى السلام

"دراسة عقدية نقدية"

إعداد
أ/ أماني بنت محمد صالح برديسي
د/ فوز بنت عبد اللطيف كردي
تخصص العقيدة والدعوة من قسم الدراسات الإسلامية بجامعة جدة

‏ ✨اليوم
❄️بعد قليل باذن الله


https://twitter.com/alawaloon/status/1297619932092469249?s=21

العقل ليس مصدرًا
مستقلاً!
#مصادر_المعرفة
.

كيف تثبت الأسباب؟
#مصادر_المعرفة
.

سلسلة: شبهاتٌ وردود | ٥
#شبهات_وردود
.

..

"علوم الطاقة ، الأصول والتطبيقات "
قسم العقيدة والدعوة |جامعة الكويت


⤵️


https://www.youtube.com/playlist?list=PLx0Np4OK4DEAUFP9jlW7VDLwTC15T475R&feature=share

⚪️ 🔵


قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله -:

" ومن الكلام مايُسمى علماً وهو جهل، مثل كثير من علوم الفلاسفة، وأهل الكلام، والأحاديث الموضوعة، والتقليد الفاسد، وأحكام النجوم، ولهذا رُوي أن من العلم جهلاً، ومن القول عيّاً، ومن البيان سحراً".

الاستقامة (160/2)

https://telegram.me/fowz_3k

 #مصادر_المعرفة
.

 #مصادر_المعرفة
.

نحن في زمن كثر التشغيب فيه على الضروريات والمقدسات والثوابت والحقائق الجليات، مع تزيين الشهوات وتزويق الشبهات وإشاعاة الفواحش والاعتراضات!

فينبغي على العاملين لدين الله أن يرسخوا في نفوس الناشئة ملازمة التعبّد والإيمان والتمسك بسنة خير الأنام عليه الصلاة والسلام، والاعتزاز بقيم ومباديء الإسلام؛ وتحقيق البُلغة من التفقه في دين الله تعالى؛ حتى يسلم الناشئة بذلك - بعد توفيق الله - من الوقوع في الشبهات والولوغ في الشهوات.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فإن الإنسان قد يؤتى إيماناً مع نقص علمه، فمثل هذا الإيمان قد يُرفع من صدره، كإيمان بني إسرائيل لما رأوا العجل، وأما من أوتي العلم مع الإيمان فهذا لا يُرفع من صدره، ومثل هذا لا يرتد عن الإسلام قط، بخلاف مجرد القرآن أو مجرد الإيمان، فإن هذا قد يرتفع، فهذا هو الواقع.

لكن أكثر ما نجد الردة فيمن عنده قرآن بلا علم وإيمان، أو من عنده إيمان بلا علم وقرآن.

فأما من أوتي القرآن والإيمان فحصل فيه العلم فهذا لا يرفع من صدره".
مجموع الفتاوى ١٨/ ٣٠٥

فمن أراد النجاة فعليه بطلب العلم وملازمة العبادة؛ فلن يثبت وقت النوازل والأزمات إلا أهل العلم العابدين؛ لأن العلم يمنع من الوقوع في الشبهات، والعبادة تمنع من الوقوع في الشهوات.

عادل بن محمد الثبيتي

💢قاعدة مهمة في الأسباب💢
.

🌳قال بعض أهل العلم:

(الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد، ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل، والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع).

🌿هذه القاعدة لها علاقة بالقدر، وبالتوكل.

🌿وفيها ردٌ على أربع طوائف، وهي:

 1️⃣أهل الشرك، الغلاة في الأسباب .

2️⃣نفاة القدر، القائلين بأن العبد مستقل بفعله.

3️⃣نفاة الأسباب أو أثرها في مسبباتها، من الجهمية الجبرية، ومن سلك سبيلهم من الأشاعرة.

4️⃣الصوفية، المعرضين عن الأسباب بدعوى منافاتها للتوكل.

🌿وقد أورد ابن تيمية رحمه الله هذه القاعدة، واستشهد بها في مواضع كثيرة من كتبه، فهو يقول مثلاً في التحفة العراقية (ص345):

"ولهذا قال طائفة من العلماء: الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد، ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل، والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع، وإنما التوكل المأمور به ما اجتمع فيه مقتضي التوحيد والعقل والشرع ".

[وينظر: بغية المرتاد –(262) والفتاوى الكبرى (5/132) ومنهاج السنة (5/366 ) و(8/80) ومجموع الرسائل والمسائل (5/158) ومجموع الفتاوى (8/70 ، 138، 168)،  و(10/35 ، 256) ومختصر الفتاوى المصرية للبعلي (180)].

🌿وفي بعض المواضع أشار إلى اثنين ممن نقل عنهما هذه القاعدة، وهما: أبو حامد الغزالي (ت505هـ) وابن الجوزي (ت597هـ)، عليهما رحمة الله [ينظر: في بغية المرتاد –(261-262) ومنهاج السنة (5/366)].

🌿أما الغزالي فقد ذكر  هذه القاعدة،  –في الإحياء (4/243)- فقال:
"ملاحظة الأسباب والاعتماد عليها شرك في التوحيد، والتثاقل عنها بالكلية طعن في السنة وقدح في الشرع، والاعتماد على الأسباب من غير أن تُرى أسباباً تغيير في وجه العقل، وانغماس في غمرة الجهل، وتحقيق معنى التوكل على وجه يتوافق فيه مقتضى التوحيد والنقل والشرع...".

[وينظر: قوت القلوب، لأبي طالب المكي  -(2
/16، 21،  24)-  وهو من مصادر الغزالي في الإحياء].
 
🌿وأما ابن الجوزي فلم أقف على قول له ينتظم مفردات هذه القاعدة في سياق واحد، فلعله ذكر ذلك في مختصره للإحياء –ولم أجده مطبوعاً- لكني وجدته ذكر مفرداتها في سياقات متفرقة من كتبه، فهو يقول مثلاً -في صيد الخاطر (87)-:
"ومن المتزهدين أقوام يرون التوكل قطع الأسباب كلها، وهذا جهل بالعلم...فالوقوف مع الأسباب مع نسيان المسبب غلط، والعمل على الأسباب مع تعلق القلب بالمسبب هو المشروع، وكل هذه الظلمات إنما تُقطع بمصباح العلم".

[وانظر: (101-102) وتلبيس إبليس (341)].
 
🌳وأشار إلى هذه القاعدة أيضاً: ابن القيم في مدارج السالكين (5/3916) وفي طريق الهجرتين (259) وابن أبي العز في شرح الطحاوية (2/679).
 
🌳وقد تضمنت هذه القاعدة ثلاثة محاذير متعلقة بالأسباب، وهي:

1️⃣ الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد.

2️⃣ ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل.

3️⃣والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع. 

وسيأتي شرحها، بإذن الله تعالى.

🌳وأجمل ابن تيمية هذه المحاذير في أمرين، فقال -في منهاج السنة (5/367)-:

"والعلل التي تنفى نوعان:
🌱أحدهما: أن تعتمد على الأسباب وتتوكل عليها، وهذا شرك محرم.

🌱والثاني: أن تترك ما أُمرتَ به من الأسباب، وهذا أيضا محرم".

🌿وزادها ابن القيم إيضاحاً فقال -في مدارج السالكين (5/3919)- نقلا عن شيخه ابن تيمية:

"والعلل التي تُنفى وتُتفى في الأسباب نوعان:

🌱أحدهما: الاعتماد عليها، والتوكل عليها، والثقة بها، ورجاؤها وخوفها، فهذا شرك يرق ويغلظ، وبين ذلك.
🌱والثاني: ترك ما أمر الله به من الأسباب، وهذا أيضا قد يكون كفرا وظلما، وبين ذلك".    

‏•••═══ ༻✿༺═══ •••

أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .

معنى القاعدة (1)
.
🌳المحذور الأول🌳

💢الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد💢


🌳تقدم أن قاعدة الأسباب –السابق ذكرها- تضمنت ثلاثة محاذير، وسأبين هنا معنى المحذور الأول، وهو ما تضمنه قول أهل العلم: (الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد).

🌿فـ"الالتفات إلى السبب هو: اعتماد القلب عليه ورجاؤه والاستناد إليه" [فتاوى ابن تيمية (8/169)]
" فالموحد المتوكل لا يلتفت إلى الأسباب، بمعنى أنه لا يطمئن إليها، ولا يثق بها، ولا يرجوها، ولا يخافها; فإنه ليس في الوجود سبب يستقل بحكم، بل كل سبب فهو مفتقر إلى أمور أخرى تُضم إليه، وله موانع وعوائق تَمنع موجِبه، وما ثم سبب مستقل بالإحداث إلا مشيئة الله وحده، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن... فلا يجوز التوكل إلا عليه، كما قال تعالى: {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون}" [منهاج السنة (5/366) وينظر: مدارج السالكين (5/3918)].
 
🔶قال ابن تيمية –كما في الفتاوى (10/256)-: " ولهذا يذكر الله الأسباب ويأمر بألا يعتمد عليها، ولا يرجى إلا الله، قال تعالى لما أَنزل الملائكة: {وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم} وقال: {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون}".

🌳وأشار ابن القيم إلى أن هذه العبارة -(الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد)- ليست على إطلاقها، فثمة التفات مشروع، وآخر ممنوع –وهو المقصود هنا- فقال رحمه الله –في المدارج (5/3916-3917 )-: "وهذا الكلام يحتاج إلى شرح وتقييد، فالالتفات إلى الأسباب ضربان، أحدهما: شرك، والآخر: عبودية وتوحيد:
🌱فالشرك: أن يعتمد عليها ويطمئن إليها، ويعتقد أنها محصلة للمقصود بذاتها، فهو معرض عن المسبِّب لها، ويجعل نظره والتفاته مقصورا عليها.
 
🌱وأما إن التفت إليها التفات امتثال وقيام بها، وأداء لحق العبودية فيها، وأنزلها منازلها، فهذا الالتفات عبودية وتوحيد، إذا لم تشغله عن الالتفات إلى المسبِّب".

🌳ومن صور الالتفات الشركي إلى الأسباب ما يلي:

🌿الغلو في بعض المخلوقات، معتقدين أنها أسباب ووسائط موصلة إلى المطلوب،  كالذين يعبدون الملائكة والأنبياء، أو يستغيثون بهم، ويدعونهم من دون الله تعالى....
ولا ريب أن الملائكة والنبيين – من جهة ما يفعلونه من الدعاء والشفاعة ونحو ذلك- أسباب نافعة بإذن الله تعالى، لكن لا يجوز الغلو فيهم، ولا صرف شيء من العبادة لهم.
فدعاء الملائكة، وشفاعة النبيين: أسبابٌ نافعة بلا شك، لكنها لا تكون إلا بإذن الله، ولا يحصل أثرها إلا بمشيئة الله، فالالتفات إلى هذه الأسباب المخلوقة، مع نسيان المسبب الخالق لها ولما يصدر عنها نوع شرك، فكيف بعبادتها من دون الله تعالى!، كالذين يخافونها ويرجونها  ويتوكلون عليها!.

🌱فالعقل –فضلاً عن الشرع- يقتضي التعلق بالله تعالى خالق الأسباب والمسببات، الذي بيده العطاء والمنع، والنفع والضر، فلا يكون الخوف إلا منه، ولا الرجاء إلا به، ولا التوكل إلا عليه.
 
🔶قال ابن تيمية -كما في الفتاوى (8/166)-: "كل خير ونعمة تنال العبد فإنما هي من الله، وكل شر ومصيبة تندفع عنه، أو تكشف عنه، فإنما يمنعها الله؛ وإنما يكشفها الله، وإذا جرى ما جرى من أسبابها على يد خلقه فالله سبحانه هو خالق الأسباب كلها ... فالرجاء يجب أن يكون كله للرب، والتوكل عليه، والدعاء له، فإنه إن شاء ذلك ويَّسَّره كان وتيَّسَّر؛ ولو لم يشأ الناس، وإن لم يشأه ولم ييسره لم يكن؛ وإن شاءه الناس.
وهذا واجب لو كان شيء من الأسباب مستقلا بالمطلوب... فكيف وليس شيء من الأسباب مستقلا بمطلوب بل لا بد من انضمام أسباب أخر إليه ولا بد أيضا من صرف الموانع والمعارضات عنه حتى يحصل المقصود...
فالمطر وحده لا ينبت النبات إلا بما ينضم إليه من الهواء والتراب وغير ذلك، ثم الزرع لا يتم حتى تصرف عنه الآفات المفسدة له.
والطعام والشراب لا يغذي إلا بما جعل في البدن من الأعضاء والقوى، ومجموع ذلك لا يفيد إن لم تصرف المفسدات.

يتبع...

‏•••═══ ༻✿༺═══ •••
أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي