🌹نجدد الترحيب بكم في الدورة الرابعة🌹

💡السنة النبوية -تأصيل الحجيّة ورد الشبهات💡
•••═══ ༻✿༺═══ •••
🔗 رابط التسجيل:
https://forms.gle/v33t1dqim5H8TFh77
•••═══ ༻✿༺═══ •••
📝 مميزات الدورة:

-قصر مدة الدورة (أربعة أيام)
-دورة تعليمية (online).
-الاشتراك مجاني.
-منح شهادة -لمن يجتاز-من الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب.
•••═══ ༻✿༺═══ •••
📝 أبرز محاور الدورة:

🔻 أهمية ضبط حجية السنة النبوية، وعلاقة التشكيك فيها بالإلحاد.
🔻 إثبات مكانة السنة وحجيتها ومركزيتها في الدين الإسلامي.
🔻 إثبات قوة وسلامة طرق نقل الحديث.
🔻 تاريخ التشكيك بالسنة والفرق التي تبنت ذلك.
🔻 ذكر مناهج المخالفين في التشكيك بالسنة.
🔻 أمثلة تطبيقية لأبرز الشبهات المثارة على السنة.
•••═══ ༻✿༺═══ •••
https://twitter.com/yaqeennet/status/1316435306657255429?s=20

إنا لله وإنا إليه راجعون توفي اليوم أحد علماء الكويت الكبار الشيخ فلاح إسماعيل مندكار عرفته عالما متمكنا غيورا على التوحيد والسنة ومحبا لعلماء أهل السنة وناشرا لفضلهم وذابا عن أعراضهم وهو من أطيب الناس قلبا رحمه الله وغفر له وجعله منعما في قبره وجعله من أهل الفردوس وعظم أجر أهله

الشيخ أ.د/سليمان الرحيلي | تويتر

ما المراد بعقيدة وحدة الوجود؟ بعض الناس يري أنها من فساد الاعتقاد، وبعضهم يرى صحتها. أريد أن أطلع على حقيقتها. أفيدوني أفادكم الله. ولكم جزيل الثناء، والشكر.



الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:

فإن عقيدة وحدة الوجود، واحدة من العقائد الباطلة، بل والكفرية، التي انتهجها بعض غلاة المتصوفة كمحي الدين ابن عربي صاحب كتاب فصوص الحكم، والفتوحات المكية وغيرها.

وملخص هذه العقيدة ذكره الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق، في كتابه: الفكر الصوفي على ضوء الكتاب والسنة، حيث قال: مصطلح وحدة الوجود، يعني في العقيدة الصوفية أنه ليس هناك موجود إلا الله، فليس غيره في الكون، وما هذه الظواهر التي نراها إلا مظاهر لحقيقة واحدة، هي الحقيقة الإلهية (تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً)، هذه الحقيقة التي تنوعت وجوداتها، ومظاهرها في هذا الكون المشاهد، وليس هذا الكون -في هذه العقيدة الباطلة- إلا الله في زعمهم، تعالى الله عن ذلك. اهـ.

وكان قد أورد قبل ذلك كلام ابن عربي، والذي يدل على انتحاله هذه العقيدة في قوله:

العبد رب، والرب عبد ***يا ليت شعري من المكلف؟!

إن قلت عبد فذاك ربُّ *** وإن قلت رب أنى يكلف؟!
وقد دلت الأدلة على بطلان هذه العقيدة، وبيان المباينة بين الرب والمربوب، والخالق والمخلوق، وهذا ما تقره الفطرة، ويرتضيه كل عقل سليم، قال تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ {الفاتحة:2}.

قال القرطبي في تفسيره: قال قتادة: العالمون جمع عالم، وهو كل موجود سوى الله تعالى. اهـ.

وقال سبحانه: اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ {الزمر:62}، فدل هذا على أن كل ما سوى الله تعالى، مخلوق.

وراجع الفتوى رقم: 11542، وللفائدة، يمكن مراجعة الفتوى رقم: 53523.

والله أعلم.

‏
✦┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈✦


قناة حقيقةالطاقة الكونية

‏@ReikiApplications

.


.


http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=336712

وحدة الوجود 1

التعريف :

وحدة الوجود مذهب(*) فلسفي لا ديني يقول بأن الله والطبيعة(*) حقيقة واحدة، وأن الله هو الوجود الحق، ويعتبرونه – تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً – صورة هذا العالم المخلوق، أما مجموع المظاهر المادية فهي تعلن عن وجود الله دون أن يكون لها وجود قائم بذاته.

ونحن نوضح هذا المذهب لأن آثاره وبعض أفكاره لا زالت مبثوثة في فكر أكثر أهل الطرق الصوفية المنتشرة في العالم العربي والإسلامي، وفي أناشيدهم وأذكارهم وأفكارهم.

والمذهب كما سنرى موجود في الفكر النصراني واليهودي أيضاً، وقد تأثر المنادون بهذا الفكر من أمثال: ابن عربي، وابن الفارض وابن سبعين والتلمساني بالفلسفة الأفلاطونية المحدثة، وبالعناصر التي أدخلها إخوان الصفا من إغريقية ونصرانية وفارسية الأصل ومنها المذهب المانوي والمذهب الرزرادشتي وفلسفة(*) فيلون اليهودي وفلسفة الرواقيين(*).

التأسيس وأبرز الشخصيات وأهم آرائها:

إن فكرة وحدة الوجود قديمة جداً، فقد كانت قائمة بشكل جزئي عند اليونانيين القدماء، وهي كذلك في الهندوسية الهندية. وانتقلت الفكرة إلى بعض الغلاة من متصوفة المسلمين من أبرزهم: محي الدين ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين والتلمساني. ثم انتشرت في الغرب الأوروبي على يد برونو النصراني وسبينوزا اليهودي.

ومن أبرز الشخصيات وأفكارهم:

• ابن عربي 560هـ – 638هـ:

هو محي الدين محمد بن علي بن محمد بن عبد الله العربي، الحاتمي، الطائي، الأندلسي وينتهي نسبه إلى حاتم الطائي، أحد مشاهير الصوفية، وعرف بالشيخ الأكبر ولد في مرسية سنة 560هـ وانتقل إلى أشبيلية، حيث بدأ دراسته التقليدية بها ثم عمل في شبابه كاتباً لعدد من حكام الولايات.

في سن مبكرة وبعد مرض ألم به كان التحول الكبير في حياته، حيث انقلب بعد ذلك زاهداً سائحاً منقطعاً للعبادة والخلوة، ثم قضى بعد ذلك حوالي عشر سنين في مدن الأندلس المختلفة وشمالي إفريقية بصحبة عدد من شيوخ الصوفية.

في الثلاثين من عمره انتقل إلى تونس ثم ذهب إلى فاس حيث كتب كتابه المسمى: الإسراء إلى مقام الأسرى ثم عاد إلى تونس، ثم سافر شرقاً إلى القاهرة والقدس واتجه جنوباً إلى مكة حاجاً، ولزم البيت الحرام لعدد من السنين، وألف في تلك الفترة كتابه تاج الرسائل، وروح القدس ثم بدأ سنة 598 هـ بكتابة مؤلفه الضخم الفتوحات المكية.

في السنين التالية نجد أن ابن عربي ينتقل بين بلاد الأناضول وسورية والقدس والقاهرة ومكة، ثم ترك بلاد الأناضول ليستقر في دمشق. وقد وجد ملاذاً لدى عائلة ابن الزكي وأفراد من الأسرة الأيوبية الحاكمة بعد أن وجه إليه الفقهاء سهام النقد والتجريح، بل التكفير(*) والزندقة(*). وفي تلك الفترة ألف كتابه فصوص الحِكَم وأكمل كتابه الفتوحات المكية وتوفي ابن عربي في دار القاضي ابن الزكي سنة 638هـ ودفن بمقبرة العائلة على سفح جبل قسيون.

♻️

‏
✦┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈✦


قناة حقيقةالطاقة الكونية

‏@ReikiApplications

.


.

http://www.saaid.net/feraq/mthahb/87.htm

وحدة الوجود 2





• مذهبه في وحدة الوجود:

يتلخص مذهب ابن عربي في وحدة الوجود في إنكاره لعالم الظاهر ولا يعترف بالوجود الحقيقي إلا لله، فالخلق هم ظل للوجود الحق فلا موجود إلا الله فهو الوجود الحق.

فابن عربي يقرر أنه ليس ثمة فرق بين ما هو خالق وما هو مخلوق ومن أقواله التي تدل على ذلك:

"سبحان من أظهر الأشياء وهو عينها".

ويقول مبيناً وحدة الوجود وأن الله يحوي في ذاته كل المخلوقات:
يا خالق الأشياء في نفسه *** أنت لما تخلق جامع
تخلق ما لا ينتهي كونه *** فيك فأنت الضيق الواسع

ويقول أيضاً :
فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا *** وليس خلقاً بذاك الوجه فاذكروا
جمِّع وفرّق فإن العين واحدة *** وهي الكثيرة لا تبقي ولا تذرْ

وبناءً على هذا التصور فليس ثمة خلق ولا موجود من عدم بل مجرد فيض(*) وتجليّ ومادام الأمر كذلك، فلا مجال للحديث عن علة أو غاية، وإنما يسير العالم وفق ضرورة مطلقة ويخضع لحتمية(*) وجبرية(*) صارمة.

وهذا العالم لا يتكلم فيه عن خير وشر ولا عن قضاء(*) وقدر(*) ولا عن حرية(*) أو إرادة ومن ثم لا حساب ولا مسؤولية وثواب ولا عقاب، بل الجميع في نعيم مقيم والفرق بين الجنة والنار إنما هو في المرتبة فقط لا في النوع.

وقد ذهب ابن عربي إلى تحريف آيات القرآن لتوافق مذهبه(*) ومعتقده، فالعذاب عنده من العذوبة، والريح التي دمرت عاد هي من الراحة لأنها أراحتهم من أجسامهم المظلمة، وفي هذه الريح عذاب وهو من العذوبة:

ومما يؤكد على قوله بالجبر(*) الذي هو من نتائج مذهبه الفاسد:

الحكم حكم الجبر والاضطرار *** ما ثم حكم يقتضي الاختيار
إلا الذي يعزى إلينا ففي *** ظاهره بأنه عن خيار
لو فكر الناظر فيه رأى *** بأنه المختار عن اضطرار

وإذا كان قد ترتب على قول ابن عربي بوحدة الوجود قوله بالجبر ونفى الحساب والثواب والعقاب. فإنه ترتب على مذهبه أيضاً قوله بوحدة الأديان(*). فقد أكد ابن عربي على أن من يعبد الله ومن يعبد الأحجار والأصنام كلهم سواء لأنهم في الحقيقة ما عبدوا إلا الله إذ ليس ثمة فرق بين خالق ومخلوق.

يقول في ذلك:
لقد صار قلبي قابلاً كل صورة *** فمرعى لغزلان ودير لرهبان
وبيت لأوثان وكعبة طائف *** وألواح توراة ومصحف قرآن

فمذهب وحدة الوجود الذي قال به ابن عربي يجعل الخالق والمخلوق وحدة واحدة سواء بسواء، وقد ترتب على هذا المذهب نتائج باطلة قال بها ابن عربي وأكدها وهي قوله بالجبر ونفيه الثواب والعقاب وكذا قوله بوحدة الأديان.

وقد تابع ابن عربي في القول بوحدة الوجود تلاميذ له أعجبوا بآرائه وعرضوا لذلك المذهب(*) في أشعارهم وكتبهم من هؤلاء: ابن الفارض وابن سبعين والتلمساني.

أما ابن الفارض فيؤكد مذهبه في وحدة الوجود في قصيدته المشهورة بالتائية:
لها صلاتي بالمقام أقيمها *** وأشهد أنها لي صلَّت
كلانا مصل عابد ساجد إلى *** حقيقة الجمع في كل سجدة
وما كان لي صلى سواي فلم تكن *** صلاتي لغيري في أداء كل ركعة
ومازالت إياها وإياي لم تزل *** ولا فرق بل ذاتي لذاتي أحبت

فهو هنا يصرح بأنه يصلي لنفسه لأن نفسه هي الله. ويبين أنه ينشد ذلك الشعر لا في حال سُكْر(*) الصوفية بل هو في حالة الصحو(*) فيقول:
ففي الصحو بعد المحو لم أك غيرها *** وذاتي ذاتي إذا تحلت تجلت

والصوفية معجبون بهذه القصيدة التائية ويسمون صاحبها ابن الفارض بسلطان العاشقين، على الرغم مما يوجد في تلك القصيدة من كفر صريح والعياذ بالله.


♻️
‏


✦┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈✦


قناة حقيقةالطاقة الكونية

‏@ReikiApplications

.


.


http://www.saaid.net/feraq/mthahb/87.htm

وحدة الوجود 3


وأما ابن سبعين فمن أقواله الدالة على متابعة ابن عربي في مذهب وحدة الوجود: قوله : رب مالك، وعبد هالك، وأنتم ذلك الله فقط، والكثرة وهم.

وهنا يؤكد ابن سبعين أن هذه الموجودات ليس له وجود حقيقي فوجودها وهم وليس ثمة فرق بين الخلق وبين الحق، فالموجودات هي الله!!

أما التلمساني وهو كما يقول الإمام ابن تيمية من أعظم هؤلاء كفراً، وهو أحذقهم في الكفر(*) والزندقة(*). فهو لا يفرق بين الكائنات وخالقها، إنما الكائنات أجزاء منه، وأبعاض له بمنزلة أمواج البحر في البحر، وأجزاء البيت من البيت، ومن ذلك قوله:
البحر لا شك عندي في توحده *** وإن تعدد بالأمواج والزبد
فلا يغرنك ما شاهدت من صور *** فالواحد الرب ساري العين في العدد

ويقول أيضاً:
فما البحر إلا الموج لا شيء غيره *** وإن فرقته كثرة المتعدد

ومن شعره أيضاً:
أحن إليه وهو قلبي وهل يرى *** سواي أخو وجد يحن لقلبه؟
ويحجب طرفي عنه إذ هو ناظري *** وما بعده إلا لإفراط قربه

فالوجود عند التلمساني واحد، وليس هناك فرق بين الخالق والمخلوق، بل كل المخلوقات إنما هي الله ذاته.

وقد وجد لهذا المذهب(*) الإلحادي(*) صدى في بلاد الغرب بعد أن انتقل إليها على يد برونو الإيطالي ورَوّج له اسبينوزا اليهودي.

‎جيور وانو برونو 1548-1611م وهو مفكر إيطالي، درس الفلسفة واللاهوت في أحد الأديرة الدينية، إلا أنه خرج على تعاليم الكنيسة(*) فرمي بالزندقة، وفرّ من إيطاليا، وتنقل طريداً في البلدان الأوروبية وبعد عودته إلى إيطاليا وشي به إلى محاكم التفتيش فحكم عليه بالموت حرقاً.

‎باروخ سبينوزا 1632 – 1677م وهو فيلسوف هولندي يهودي، هاجر أبواه من البرتغال في فترة الاضطهاد الديني لليهود من قبل النصارى، ودرس الديانة اليهودية والفلسفة كما هي عند ابن ميمون الفيلسوف اليهودي الذي عاش في الأندلس وعند ابن جبريل وهو أيضاً فيلسوف يهودي عاش في الأندلس كذلك.

‎ومن أقوال سبينوزا التي تؤكد على مذهبه في وحدة الوجود:

‎ما في الوجود إلا الله، فالله هو الوجود الحق، ولا وجود معه يماثله لأنه لا يصح أن يكون ثم وجودان مختلفان متماثلان.

‎إن قوانين الطبيعة(*) وأوامر الله الخالدة شيء واحد بعينه، وإن كل الأشياء تنشأ من طبيعة الله الخالدة.

‎الله هو القانون الذي تسير وفقه ظواهر الوجود جميعاً بغير استثناء أو شذوذ.

‎إن للطبيعة عالماً واحداً هو الطبيعة والله في آن واحد وليس في هذا العالم مكان لما فوق الطبيعة.

‎ليس هناك فرق بين العقل(*) كما يمثله الله وبين المادة كما تمثلها الطبيعة(*) فهما شيء واحد.

‎يقول الإمام ابن تيمية بعد أن ذكر كثيراً من أقوال أصحاب مذهب(*) وحدة الوجود "يقولون: إن الوجود واحد، كما يقول ابن عربي – صاحب الفتوحات – وابن سبعين وابن الفارض والتلمساني وأمثالهم – عليهم من الله ما يستحقونه – فإنهم لا يجعلون للخالق سبحانه وجوداً مبايناً لوجود المخلوق. وهو جامع كل شر في العالم، ومبدأ ضلالهم من حيث لم يثبتوا للخالق وجوداً مبايناً لوجود المخلوق وهم يأخذون من كلام الفلاسفة شيئاً، ومن القول الفاسد من كلام المتصوفة والمتكلمين شيئاً ومن كلام القرامطة والباطنية(*) شيئاً فيطوفون على أبواب المذاهب ويفوزون بأخسِّ المطالب، ويثنون على ما يذكر من كلام التصوف المخلوط بالفلسفة" (جامع الرسائل 1 – ص167).

♻️

‌‏
✦┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈✦


‎ قناة حقيقةالطاقة الكونية

‎ ‏@ReikiApplications

.


.
‌‏http://www.saaid.net/feraq/mthahb/87.htm

وحدة الوجود 4


‎الجذور الفكرية والعقائدية:

‎لقد قال بفكرة وحدة الوجود فلاسفة قدماء: مثل الفيلسوف اليوناني هيراقليطس فالله – سبحانه وتعالى – عنده نهار وليل وصيف وشتاء، ووفرة وقلة، جامد وسائل، فهو كالنار المعطرة تسمى باسم العطر الذي يفوح منها.

‎وقالت بذلك الهندوسية الهندية: إن الكون كله ليس إلا ظهوراً للوجود الحقيقي والروح الإنسانية جزء من الروح العليا وهي كالآلهة(*) سرمدية غير مخلوقة.

‎وفي القرن السابع الهجري قال ابن عربي بفكرة وحدة الوجود وقد سبق ذكر أقواله.

‎وفي القرن السابع عشر الميلادي ظهرت مقولة وحدة الوجود لدى الفيلسوف اليهودي سبينوزا، الذي سبق ذكره، ويرجح أنه اطلع على آراء ابن عربي الأندلسي في وحدة الوجود عن طريق الفيلسوف اليهودي الأندلسي ابن ميمون.

‎وقد أعجب سبينوزا بأفكار برونو الإيطالي الذي مات حرقاً على يد محاكم التفتيش، وخاصة تلك الأفكار التي تتعلق بوحدة الوجود. ولقد قال أقوالاً اختلف فيها المفكرون، فمنهم من عدُّوه من أصحاب وحدة الوجود، والبعض نفى عنه هذه الصفة.

‎وفي القرن التاسع عشر الميلادي نجد أن مقول وحدة الوجود قد عادت تتردد على ألسنة بعض الشعراء الغربيين مثل بيرس شلي 1792 – 1822م فالله سبحانه وتعالى في رأيه – تعالى عما يقول: "هو هذه البسمة الجميلة على شفتي طفل جميل باسم، وهو هذه النسائم العليلة التي تنعشنا ساعة الأصيل، وهو هذه الإشراقة المتألقة بالنجم الهادي، في ظلمات الليل، وهو هذه الورود اليانعة تتفتح وكأنه ابتسامات شفاه جميلة إنه الجمال أينما وجد..".

‎وهكذا فإن لمذهب وحدة الوجود أنصار في أمكنة وأزمنة مختلفة.

‎موقف الإسلام من المذهب:

‎الإسلام يؤمن بأن الله جل شأنه خالق الوجود منزَّه عن الاتحاد(*) بمخلوقاته أو الحلول(*) فيها. والكون شيء غير خالقه، ومن ثم فإن هذا المذهب(*) يخالف الإسلام في إنكار وجود الله، والخروج على حدوده، ويخالفه في تأليه المخلوقات وجعل الخالق والمخلوق شيئاً واحداً، ويخالفه في إلغاء المسؤولية الفردية، والتكاليف الشرعية، والانسياق وراء الشهوات البهيمية، ويخالفه في إنكار الجزاء المسؤولية والبعث والحساب.

‎ويرى بعض الدعاة أن وحدة الوجود عنوان آخر للإلحاد(*) في وجود الله وتعبير ملتوٍ للقول بوجود المادة فقط وأن هذا المذهب تكئة لكل إباحي يلتمس السبيل إلى نيل شهواته تحت شعار من العقائد أو ملحد يريد أن يهدم الإسلام بتصيد الشهوات أو معطل يحاول التخلص من تكاليف الكتاب والسنة.

‎يتضح مما سبق:

‎أن هذا المذهب(*) الفلسفي هو مذهب لا ديني، جوهره نفي الذات الإلهية، حيث يوحِّد في الطبيعة بين الله تعالى وبين الطبيعة(*)، على نحو ما ذهب إليه الهندوس أخذاً من فكرة يونانية قديمة، وانتقل إلى بعض غلاة المتصوفة كابن عربي وغيره، وكل هذا مخالف لعقيدة التوحيد في الإسلام، فالله سبحانه وتعالى منزه عن الاتحاد بمخلوقاته أو الحلول فيها.

انتهى .


‌‏
✦┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈✦


‎ قناة حقيقةالطاقة الكونية

‎ ‏@ReikiApplications

.


.


http://www.saaid.net/feraq/mthahb/87.htm

..

" نقد قاعدة الشبيه يجذب الشبيه ":

(قاعدة "الشبيه يجذب إليه شبيهه" ليست إلا دعوة لترك العمل، وعدم الأخذ بالأسباب، هروبًا من قانون الكارما أحد القوانين الروحية السبعة الذي يرد مصير الإنسان إلى الإنسان نفسه، وكل شيء يحدث؛ إنما يحدث كنتيجة لفعل آخر، سواء في هذه الحياة أو حياة سابقة.إن قاعدة "الشبيه يجذب إليه شبيهه"، مجرد وهم، ولا حقيقة لها...)


________________
للاستزادة :

سلسلة المقالات النقدية لفلسفة #الطاقة_الكونية

سلسلة من المقالات تأتي في إطار نقد فلسفة الطاقة الكونية، يكتبها حسين السيد - ماجستير في العقيدة الإسلامية من جامعة أم القرى بمكة المكرمة.



https://hossainelsyed.blogspot.com/2020/10/blog-post_11.html

 مجموعة تغريدات بعنوان:
 | فضيحة تميمة الطاقة |
#قطرات
.

للإشتراك في القناة

https://t.me/fowz_3k

#ماهو_الشرك
.

 مجموعة تغريدات بعنوان:
 | فضيحة تميمة الطاقة |
#قطرات
.

#تعليق

| مهلاً نساء دوس |

شاهدتُ قبل قليل صورًا لأحد مراكز اليوغا القريبة من منزلي، وقد صُفّت فيها "السجاجيد" جنبًا إلى جنب وصفًا بعد صف، وبُثَّت التماثيل في أنحاء الصالات، بل نُصب صنم الفيل المؤله عند الهندوس «جانيش»، وامتلئت الحيطان بالشعارات الدينية، ولم يستحِ القائمون عليه -وهم في بلد ترفرف فيه راية التوحيد- أن يعلنوا عن "طقوس اكتمال القمر" ليستمدوا "الطاقة" منه ويوجّهوها في "خدمة مصالحهم"!

فتذكرتُ قول رسول الله -بأبي هو وأمي- ﷺ : [ لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَضْطَرِبَ أَلَيَاتُ نِسَاءِ دَوْسٍ عَلَى ذِي الخَلَصَةِ ] وقوله عليه الصلاة والسلام: [ ستَعبدُ قبائلُ مِن أُمَّتي الأَوثانَ وستَلحَقُ قبائلُ من أُمَّتي بالمشركين ]

وأدركتُ أن النبوءة قد تكون أقرب مما كنا نظن بكثير...



~ هيفاء بنت ناصر الرشيد

من سنن يوم الجمعة:

1-الاغتسال
2-التطيب
3-لبس الجميل
4-التسوك
5-التبكير إلى المسجد
6-قراءة سورة الكهف
7-الإكثار من الدعاء
8-الصلاة على نبينا ﷺ
.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك اللهم على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
.
الجمعة

..


⚪️

"قسيس إحدى الكنائس الكُبرى يُحذِّر المسيحين المُمَارسين لليوغا.

الكاتبة :" ليدنسي إليزابيث "

#تعليق

| الاستغفال الروحاني |

كنتُ أبحثُ في مفهوم "الأبعاد" في الفكر الروحاني ومررت على محاضرة مسجلة لإحدى المدربات تشرح هذا المفهوم بشيء من التفصيل.
فأردتُ جمع وجهات النظر والتصورات المختلفة عند الروحانيين والمتأثرين بهم.

فاستمعتُ لتسعٍ وأربعين دقيقة من العجائب.

لن أحصر جميع الإشكالات التي تضمنها كلام المدربة، فهي أكثر من أن تُذكر في مجرد "تعليق"، ولكني سألفتُ الانتباه إلى وسيلة يتكرر استخدامها في الطرح "الروحاني" لإقناع المتلقي .. أو -في الحقيقة- استغفاله، وخطواتها كالتالي:

أولاً: التقديم بطرح نظريات فزيائية مُعقّدة كتمهيد لطرح المعتقدات الباطنية.
وينتج عنه إحدى حالتين:
⁃ أن تُفهم تلك النظريات فهمًا مغلوطًا غير متفق مع المعنى الصحيح للنظرية، ويضاف عليها ما ليس منها أصلاً.
⁃ أو أن تُبهر المتلقي بالمصطلحات الغامضة والأفكار غير المفهومة، وتوهمه أن لدى المُلقي علمًا متفوقًا لا يبلغه إدراكه.

ثانيًا: الانتقال من تلك المقدمات الفيزيائية - التي يُظن أنها مُسلّمة- إلى نتائج "ميتافيزيقية" عقائدية لا علاقة لها بها، فيتوهم المتلقي أن العقيدة الباطنية "علم" وأنه تم التوصل إليها بتسلسل منطقي مقنع!

انظروا لهذا المثال المبسط الذي يطرح مثله كثيرًا:

> مقدمة ( ١ ): "الأرض لها ترددات".
> مقدمة ( ٢ ): "هذا الترددات متزايدة".
> ربط غير مبرهن ( لكن المتلقي غير المتخصص لا يعلم ذلك ): "ترددات الدماغ تزداد مع زيادة ترددات الأرض".

= قفزة لنتيجة ميتافيزيقية: البشرية مقبلة على التحول للبعد الخامس وهو مرحلة "اليقظة" التي تتجلى فيها حقيقة وحدة الوجود!


عجيب.. أليس كذلك؟


إن هذا الانتقال - غير المنطقي - من المقدمات إلى النتائج هو ما عُرف به رأس الروحانية الحديثة: ديباك شوبرا، وتلقاه عنه تلاميذه الكبار في العالم العربي، وإن كان كثير من المتأثرين بالمعتقدات الروحانية - برأيي- لا يفعلون هذا بقصد واعي، بل أكثرهم قد لُبّس عليهم فنقلوا هذا التلبيس لغيرهم، ولسان حالهم: { هَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا }.

فالمقصود:
إن "المقدمات العلمية" التي يُستدل بها على المعتقدات الباطنية ليست سوى علم زائف وقفزات ميتافيزيقية غير منطقية سيظهر بطلانها لكل عاقل:

لو توقف قليلا..
وتأمّل..
ونظر بعين فاحصة..


كتبته:
هيفاء بنت ناصر الرشيد