احساسات بروز داده نشده، هیچ‌وقت نمی‌میرند، آنها دفن خواهند شد و بعدها به شکل‌های زشت‌تری بروز داده می‌شوند.
✍ #زیگموند_فروید
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
✍ #زیگموند_فروید
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥 ویدئویی قابل تامل
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
📈 شاخص‌های اجتماعی ایران در آستانه قرن جدید
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
| فجایع بزرگ ـ خانواده‌ی #قالیباف در ترکیه ـ تشدید فاصله‌ی طبقاتی ـ فروپاشی اجتماعی ـ و دیگر هیچ…!
| پنج‌شنبه ۱ اردی‌بهشت ۱۴۰۱
| گزارش پایگاه خبری ـ تحلیلی «جامعه ۲۴» درباره‌ی پی‌آمدهای سفر خانواده‌ی قالیباف، رئیس #مجلس_شورای_اسلامی با احمد بخارایی | منتشرشده در پنج‌شنبه ۱ اردی‌بهشت ۱۴۰۱
| #احمد_بخارایی: در این گفتوگو با پایگاه خبری ـ تحلیلی «جامعه ۲۴» به این موضوع‌ها اشاره داشتم:
ـ ارتباط ارگانیک پدیده‌های زشت و زیبا در هر جامعه‌ای …
ـ مرزبندی «خودی ـ غیر خودی» و مؤمن و غیر مؤمن در سیاست های گزینشی #نظام_سیاسی آمیخته با #ایدئولوژی که در ۴۳ سال اخیر فاجعه آفریده …
ـ به جیب زدن میلیاردها دلار توسط «خودی‌ها» ناشی از دلال‌گری در فروش نفت در ایام #تحریم یا ناشی از باندبازی‌های جناحی راست و چپ …
ـ ضعف بینایی و ضعف نگرش #جامعه در عدم مشاهده‌ی فجایع بزرگ اما مشاهده‌ی یک امر عادی در جامعه‌ای که خمیرمایه‌اش، #تبعیض است …
ـ وجود ارتباط معنادار و ارگانیک بین رفتار خانواده‌ی #قالیباف با رفتار معلمی که موهای دانش‌آموز را تحقیرگونه قیچی می‌کند و شلیک گلوله به #کولبر در کوه‌های کُردستان …
ـ تشدید #فاصله_طبقاتی و تعمیق #فروپاشی_اجتماعی و شیوع #بی‌تفاوتی_اجتماعی به عنوان نمادهای این جامعه‌ی فاقد کارکرد و مذهب‌زده …
توجه: اگر فقط و فقط پنجاه درصد آنچه که متذکر شده‌ام مطابق واقعیت باشد پس در چه جامعه‌ای زندگی و چرا مماشات می‌کنیم؟!
@dr_bokharaei
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
🌐گزارش کامل👇
https://jameh24.com/fa/news/36682
| پنج‌شنبه ۱ اردی‌بهشت ۱۴۰۱
| گزارش پایگاه خبری ـ تحلیلی «جامعه ۲۴» درباره‌ی پی‌آمدهای سفر خانواده‌ی قالیباف، رئیس #مجلس_شورای_اسلامی با احمد بخارایی | منتشرشده در پنج‌شنبه ۱ اردی‌بهشت ۱۴۰۱
| #احمد_بخارایی: در این گفتوگو با پایگاه خبری ـ تحلیلی «جامعه ۲۴» به این موضوع‌ها اشاره داشتم:
ـ ارتباط ارگانیک پدیده‌های زشت و زیبا در هر جامعه‌ای …
ـ مرزبندی «خودی ـ غیر خودی» و مؤمن و غیر مؤمن در سیاست های گزینشی #نظام_سیاسی آمیخته با #ایدئولوژی که در ۴۳ سال اخیر فاجعه آفریده …
ـ به جیب زدن میلیاردها دلار توسط «خودی‌ها» ناشی از دلال‌گری در فروش نفت در ایام #تحریم یا ناشی از باندبازی‌های جناحی راست و چپ …
ـ ضعف بینایی و ضعف نگرش #جامعه در عدم مشاهده‌ی فجایع بزرگ اما مشاهده‌ی یک امر عادی در جامعه‌ای که خمیرمایه‌اش، #تبعیض است …
ـ وجود ارتباط معنادار و ارگانیک بین رفتار خانواده‌ی #قالیباف با رفتار معلمی که موهای دانش‌آموز را تحقیرگونه قیچی می‌کند و شلیک گلوله به #کولبر در کوه‌های کُردستان …
ـ تشدید #فاصله_طبقاتی و تعمیق #فروپاشی_اجتماعی و شیوع #بی‌تفاوتی_اجتماعی به عنوان نمادهای این جامعه‌ی فاقد کارکرد و مذهب‌زده …
توجه: اگر فقط و فقط پنجاه درصد آنچه که متذکر شده‌ام مطابق واقعیت باشد پس در چه جامعه‌ای زندگی و چرا مماشات می‌کنیم؟!
@dr_bokharaei
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
🌐گزارش کامل👇
https://jameh24.com/fa/news/36682
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
👌واکنش رانندگان شیرازی در پی شنیدن صدای آژیر آمبولانس
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
Forwarded from انجمن آسیب شناسی اجتماعی ایران
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔴 راوی: دیروز با هاتف رفتیم یه لوکیشن برای ساز زدنش پیدا کنیم.
برحسب اتفاق بهمون گفتن باغ وحش هم داره اینجا.
ساز و برداشتیم و رفتیم داخل، برای همه حیوانات زدیم ،رسیدیم به قفس شیر تا صدای سه تار و شنید اومد سمتمون.
با فاصله ده سانتی متری هاتف ساز میزد نمیدونستم حواسم به فیلم گرفتن باشه یا به اون لحظه که داشت اتفاق میفتاد.
🔴 به امید روزی که هیچ حیوانی تو قفس نباشه!
💢 انجمن آسیب شناسی اجتماعی ایران
@Iranianspa
برحسب اتفاق بهمون گفتن باغ وحش هم داره اینجا.
ساز و برداشتیم و رفتیم داخل، برای همه حیوانات زدیم ،رسیدیم به قفس شیر تا صدای سه تار و شنید اومد سمتمون.
با فاصله ده سانتی متری هاتف ساز میزد نمیدونستم حواسم به فیلم گرفتن باشه یا به اون لحظه که داشت اتفاق میفتاد.
🔴 به امید روزی که هیچ حیوانی تو قفس نباشه!
💢 انجمن آسیب شناسی اجتماعی ایران
@Iranianspa
✅ ورزشی که توانسته زندگی بسیاری از زنان کم‌برخوردار نیجریه‌ای را متحول کند
💪من یک زن بوکسورم و احساس آزادی می‌کنم
🔹️یک سال پیش، زمانی که «استر اونی» ورزش بوکس را آغاز کرد، تصور نمی‌کرد که زندگی‌اش متحول شود. او در دوران کودکی مورد خشونت و سوءاستفاده جنسی قرار گرفته بود. این تجربه اعتمادبه‌نفسش را نابود کرده و او را مضطرب و منزوی کرده بود. امروز او چشم خود را به ورزش بوکس به‌طور حرفه‌ای دوخته است و با بهترین‌های دنیا رقابت می‌کند: «من تبدیل به آدم دیگری شدم، متفاوت از آنچه که پیش از شروع بوکس بودم. از فردی خجالتی و ترسیده به زنی قوی با اعتمادبه نفس. احساس آرامش می‌کنم، گویی باری سنگین مرا رها کرده است. احساس آزادی می‌کنم.»
او یکی از ۶ زن بوکسور نیجریه‌ای است که «تایوو آینا»، عکاس و مستندساز از آنها در باشگاه EliteBox عکاسی کرده است. برخی از این زنان در جهت آموزش دفاع شخصی به بوکس روی آورده‌اند و برخی دیگر ورزشکاران حرفه‌ای هستند. این زنان متفق‌القول باور دارند که بوکس نقشی اساسی در بهبود سلامت روانشان داشته است.
🔹️اونی می‌گوید قبلا به خاطر تجربه‌های کودکی به ترس و وحشت خو گرفته بوده اما اکنون حس می‌کند از همه قوی‌تر است: «وقتی با دوستانم بیرون می‌رویم و مردی مزاحممان می‌شود و بدرفتاری می‌کند، من تنها کسی هستم که مقابل آزارگران می‌ایستم و به آنها هشدار می‌دهم. من تنها زن مبارز و جنگجو در گروه دوستی‌مان هستم.»
🔹️اوریومی از دیگر زنانی است که بوکس کار می‌کند. در کودکی پدر و مادرش از یکدیگر جدا می‌شوند. مادر او را به پدر واگذار و رها می‌کند. نامادری با او رفتارهای بسیار بدی داشته تا اینکه در ۱۳ سالگی، اوریومی را که باردار بوده از خانه بیرون می‌کند. او اکنون ۲۵ ساله و مادر یک پسر ۱۱ ساله است که در کنارش زندگی می‌کند. پسرش گاهی به تماشای مبارزاتش می‌رود و به او افتخار می‌کند. اوریومی می‌گوید بوکس او را از گذشته‌ای تیره و تار جدا کرده و به سوی آینده‌ای روشن سوق داده است.
🔹️امروز، ورزش بوکس توانسته زندگی بسیاری از زنان نیجریه‌ای را متحول کند. یکی از این زنان می‌گوید که خانواده‌اش امکان پرداخت هزینه مدرسه را برای او نداشته و از تحصیل بازمانده، اما امروز بواسطه بوکس، آتیه‌ای روشن برای خودش متصور است.
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
🌐متن کامل را در لینک زیر بخوانید:
https://harasswatch.com/news/1935
💪من یک زن بوکسورم و احساس آزادی می‌کنم
🔹️یک سال پیش، زمانی که «استر اونی» ورزش بوکس را آغاز کرد، تصور نمی‌کرد که زندگی‌اش متحول شود. او در دوران کودکی مورد خشونت و سوءاستفاده جنسی قرار گرفته بود. این تجربه اعتمادبه‌نفسش را نابود کرده و او را مضطرب و منزوی کرده بود. امروز او چشم خود را به ورزش بوکس به‌طور حرفه‌ای دوخته است و با بهترین‌های دنیا رقابت می‌کند: «من تبدیل به آدم دیگری شدم، متفاوت از آنچه که پیش از شروع بوکس بودم. از فردی خجالتی و ترسیده به زنی قوی با اعتمادبه نفس. احساس آرامش می‌کنم، گویی باری سنگین مرا رها کرده است. احساس آزادی می‌کنم.»
او یکی از ۶ زن بوکسور نیجریه‌ای است که «تایوو آینا»، عکاس و مستندساز از آنها در باشگاه EliteBox عکاسی کرده است. برخی از این زنان در جهت آموزش دفاع شخصی به بوکس روی آورده‌اند و برخی دیگر ورزشکاران حرفه‌ای هستند. این زنان متفق‌القول باور دارند که بوکس نقشی اساسی در بهبود سلامت روانشان داشته است.
🔹️اونی می‌گوید قبلا به خاطر تجربه‌های کودکی به ترس و وحشت خو گرفته بوده اما اکنون حس می‌کند از همه قوی‌تر است: «وقتی با دوستانم بیرون می‌رویم و مردی مزاحممان می‌شود و بدرفتاری می‌کند، من تنها کسی هستم که مقابل آزارگران می‌ایستم و به آنها هشدار می‌دهم. من تنها زن مبارز و جنگجو در گروه دوستی‌مان هستم.»
🔹️اوریومی از دیگر زنانی است که بوکس کار می‌کند. در کودکی پدر و مادرش از یکدیگر جدا می‌شوند. مادر او را به پدر واگذار و رها می‌کند. نامادری با او رفتارهای بسیار بدی داشته تا اینکه در ۱۳ سالگی، اوریومی را که باردار بوده از خانه بیرون می‌کند. او اکنون ۲۵ ساله و مادر یک پسر ۱۱ ساله است که در کنارش زندگی می‌کند. پسرش گاهی به تماشای مبارزاتش می‌رود و به او افتخار می‌کند. اوریومی می‌گوید بوکس او را از گذشته‌ای تیره و تار جدا کرده و به سوی آینده‌ای روشن سوق داده است.
🔹️امروز، ورزش بوکس توانسته زندگی بسیاری از زنان نیجریه‌ای را متحول کند. یکی از این زنان می‌گوید که خانواده‌اش امکان پرداخت هزینه مدرسه را برای او نداشته و از تحصیل بازمانده، اما امروز بواسطه بوکس، آتیه‌ای روشن برای خودش متصور است.
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
🌐متن کامل را در لینک زیر بخوانید:
https://harasswatch.com/news/1935
ارعاب تام با به هم فشردن انسانها، فضای فاصل میان آنها را از بین می‌برد ...
#حکومت_توتالیتر کارش تنها این نیست که آزادی‌ها را محدود سازد و یا آزادی‌های اساسی را از بین برد و حتی تا آنجا که ما می‌دانیم، در ریشه‌کن کردن عشق به آزادی از دل‌های انسانها نیز توفیق نمی‌یابد، بلکه اینگونه حکومت شرط لازم برای آزادی، یعنی فضای لازم برای حرکت فردی را نیز نابود می‌سازد.
✍ #هانا_آرنت
📕 #توتالیتاریسم
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
#حکومت_توتالیتر کارش تنها این نیست که آزادی‌ها را محدود سازد و یا آزادی‌های اساسی را از بین برد و حتی تا آنجا که ما می‌دانیم، در ریشه‌کن کردن عشق به آزادی از دل‌های انسانها نیز توفیق نمی‌یابد، بلکه اینگونه حکومت شرط لازم برای آزادی، یعنی فضای لازم برای حرکت فردی را نیز نابود می‌سازد.
✍ #هانا_آرنت
📕 #توتالیتاریسم
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥 ازدحام دانشجویان در کتابخانه‌‌ی دانشگاهی در کره‌جنوبی در روز تعطیل و ساعت نُه ونیم شب
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
📊شادترین کشورهای جهان در سال ۲۰۲۲
1⃣ فنلاند
2⃣ دانمارک
3⃣ ایسلند
#ایران با رتبه 110
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
1⃣ فنلاند
2⃣ دانمارک
3⃣ ایسلند
#ایران با رتبه 110
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
📊 #اینفوگرافی
کدام کشورهای جهان دچار بحران آب‌های زیرزمینی هستند؟
#ایران ، عراق، هندوستان و لیبی ... با وضعیت بحران شدید!
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
کدام کشورهای جهان دچار بحران آب‌های زیرزمینی هستند؟
#ایران ، عراق، هندوستان و لیبی ... با وضعیت بحران شدید!
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
جامعه‌شناسی ایرانی در بنیان خود فاشیستی است و تاکنون بر بنیان خود استوار باقی مانده است.
✍ د. سردار فتوحی
جامعه‌شناسی در ایران در سال ۱۳۱۳ توسط بیل هاوس (جامعه‌شناس المانی) و در اوج خفقان سیاسی رضاشاهی پا به عرصه گذاشت. مطالبات رضاشاهی از جامعه‌شناسی سرکوب گروههای اتنیکی و ... بود ولی رویکرد بیل هاوس (وبری_ تفسیری) در این خفقان دوام نیاورد و بعد از مدت کوتاهی بیل هاوس از ایران رفت. بعد از وی اسدالله بیژن و غلامحسین صدیقی کرسی استادی را به عهده گرفتند که با مشی پوزیتیویستی به ایدئولوژی پهلویسم سرویس داد، از آنجایی مشی جامعه‌شناسی پوزیتیویستی برای حاکمیت خوشایند بود دانشکده‌ها و دپارتمانهای سرکوبگر جامعه‌شناسی را بنیان نهادند. جامعه‌شناسی پوزیتیویستی (تنها رویکرد موجود) ابزار سلطه شد و در خدمت استانداردسازی جامعه ایرانی درآمد. تفاوتها سرکوب شد، با اعداد و ارقام کلی، نابرابری‌ها و استثمارها را پنهان و لگدمال کردند (مبتنی بر آماره‌های مد، میانه، میانگین، انحراف استاندارد و...).
این در حالی بود که جامعه‌شناسی در غرب، تمامی رویکردها در کنار همدیگر رشد کردند و در همان ابتدای تولد جامعه‌شناسی پوزیتیویستی، جامعه‌شناسی انتقادی (مارکس) و تفسیری (موس، وبر و ...) در تقابل آن قرار داشتند که حلقه مفقوده جامعه‌شناسی ایرانی بود.
حدود سه دهه است جامعه‌شناسی تفسیری و سپس جامعه شناسی انتقادی رویکرد غالب جامعه‌شناسی ایران شده است. ولی همواره بر بنیانهای سرکوبش (پوزیتیویستی) استوار است. سرکوب در این مدل جامعه‌شناسی، شکل متفاوتی یافته است، سرکوب مبتنی بر بی‌توجهی و انکار است. بی‌توجهی به نابرابری و سلطه‌های موجود است، گویی به سلطه‌ها قهقه می‌زند. لذا از توجه به امور جزئی و تفاوتهای موجود در درون خود غافل مانده است بە قول هگل از خود بیرون نیامده است تا خود را نظاره کند. از دیگران و با دیگران می‌گوید که به نوعی مشکوک به نارسیسم (خودشیفتگی) یا شرم سمی (toxic shame) است.
در هر صورت جامعه‌شناسی موجود در ایران، پایش را بر روی اتنیکهای خود قرار داده است تا دیده نشوند ولی همواره توجهش به افغانستان، اوکراین و ... است. طی یکسال اخیر بیش از دهها سخنرانی و همایش در خصوص افغانستان، روسیه، اوکراین و ... قرار داده است ولی از اینکه به خودش تکانی بدهد و اتنیکهای له شده زیرپایش را ببینید و از آنها و با آنها سخنی بگوید دیده نمی‌شود.
@fotuhi98
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
✍ د. سردار فتوحی
جامعه‌شناسی در ایران در سال ۱۳۱۳ توسط بیل هاوس (جامعه‌شناس المانی) و در اوج خفقان سیاسی رضاشاهی پا به عرصه گذاشت. مطالبات رضاشاهی از جامعه‌شناسی سرکوب گروههای اتنیکی و ... بود ولی رویکرد بیل هاوس (وبری_ تفسیری) در این خفقان دوام نیاورد و بعد از مدت کوتاهی بیل هاوس از ایران رفت. بعد از وی اسدالله بیژن و غلامحسین صدیقی کرسی استادی را به عهده گرفتند که با مشی پوزیتیویستی به ایدئولوژی پهلویسم سرویس داد، از آنجایی مشی جامعه‌شناسی پوزیتیویستی برای حاکمیت خوشایند بود دانشکده‌ها و دپارتمانهای سرکوبگر جامعه‌شناسی را بنیان نهادند. جامعه‌شناسی پوزیتیویستی (تنها رویکرد موجود) ابزار سلطه شد و در خدمت استانداردسازی جامعه ایرانی درآمد. تفاوتها سرکوب شد، با اعداد و ارقام کلی، نابرابری‌ها و استثمارها را پنهان و لگدمال کردند (مبتنی بر آماره‌های مد، میانه، میانگین، انحراف استاندارد و...).
این در حالی بود که جامعه‌شناسی در غرب، تمامی رویکردها در کنار همدیگر رشد کردند و در همان ابتدای تولد جامعه‌شناسی پوزیتیویستی، جامعه‌شناسی انتقادی (مارکس) و تفسیری (موس، وبر و ...) در تقابل آن قرار داشتند که حلقه مفقوده جامعه‌شناسی ایرانی بود.
حدود سه دهه است جامعه‌شناسی تفسیری و سپس جامعه شناسی انتقادی رویکرد غالب جامعه‌شناسی ایران شده است. ولی همواره بر بنیانهای سرکوبش (پوزیتیویستی) استوار است. سرکوب در این مدل جامعه‌شناسی، شکل متفاوتی یافته است، سرکوب مبتنی بر بی‌توجهی و انکار است. بی‌توجهی به نابرابری و سلطه‌های موجود است، گویی به سلطه‌ها قهقه می‌زند. لذا از توجه به امور جزئی و تفاوتهای موجود در درون خود غافل مانده است بە قول هگل از خود بیرون نیامده است تا خود را نظاره کند. از دیگران و با دیگران می‌گوید که به نوعی مشکوک به نارسیسم (خودشیفتگی) یا شرم سمی (toxic shame) است.
در هر صورت جامعه‌شناسی موجود در ایران، پایش را بر روی اتنیکهای خود قرار داده است تا دیده نشوند ولی همواره توجهش به افغانستان، اوکراین و ... است. طی یکسال اخیر بیش از دهها سخنرانی و همایش در خصوص افغانستان، روسیه، اوکراین و ... قرار داده است ولی از اینکه به خودش تکانی بدهد و اتنیکهای له شده زیرپایش را ببینید و از آنها و با آنها سخنی بگوید دیده نمی‌شود.
@fotuhi98
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥 جست‌وجوی/تفتیش کیف دانش‌آموزان دختر در ورودی یکی از مدارس دخترانه...
در یک جامعه امنیتی و سیاست‌زده در درجه اول همه افراد (عمدا از واژه شهروند استفاده نکردم، چون در چنین جوامعی اعتقادی به مفهوم شهروند و حقوق او وجود ندارد) مهتم و سوژه‌های در خدمت قدرت تلقی می‌شوند آنها تا زمانی‌که در خدمت و مطیع ایدئولوژی، گفتمان مسلط و هژمونی ساختاری باشند، انسان و خودی تعریف می‌شوند در غیر این‌صورت، متهم، مجرم و یا حذف شده‌اند. برای درک بهتر این ویدئو بهتر است دوباره رجوعی به مفاهیم "رژیم حقیقت" و "پیوند دانش و قدرت" میشل فوکو داشته باشیم. آموزش و پرورش در سیستم‌های بسته و انقیادکننده همان پادگان‌های شیک گسترش ایدئولوژی نهاد قدرت هستند...
✍ #سیروان_محمودی
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
در یک جامعه امنیتی و سیاست‌زده در درجه اول همه افراد (عمدا از واژه شهروند استفاده نکردم، چون در چنین جوامعی اعتقادی به مفهوم شهروند و حقوق او وجود ندارد) مهتم و سوژه‌های در خدمت قدرت تلقی می‌شوند آنها تا زمانی‌که در خدمت و مطیع ایدئولوژی، گفتمان مسلط و هژمونی ساختاری باشند، انسان و خودی تعریف می‌شوند در غیر این‌صورت، متهم، مجرم و یا حذف شده‌اند. برای درک بهتر این ویدئو بهتر است دوباره رجوعی به مفاهیم "رژیم حقیقت" و "پیوند دانش و قدرت" میشل فوکو داشته باشیم. آموزش و پرورش در سیستم‌های بسته و انقیادکننده همان پادگان‌های شیک گسترش ایدئولوژی نهاد قدرت هستند...
✍ #سیروان_محمودی
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
⚠️ #خشونت معلم علیه دانش‌آموز، بازتاب خشونت ساختارها علیه معلم!
| گفت‌وگوی روزنامه‌ی شرق با احمد بخارایی و... درباره‌ی خشونت‌ورزی در فضای آموزشی | منتشر شده در ۱۰ اردی‌بهشت ۱۴۰۱، شماره‌ی ۴۲۶۹
| #احمد_بخارایی:
#خشونت_ورزی در مدارس در سه سطح: خرد، میانه و کلان به تفکیک دو دسته عوامل شامل: «دلائل» و «علل» قابل تحلیل‌اند …
۱ـ «دلیل» رفتار معلم در سطح «خرد»: ویژگی‌های شخصیتی و روانی او که زمینه‌ساز کسب «اقتدار» و تبدیل شدن «#قدرت» معلم به «#زور» و «#سلطه» به مدد نظام گزینشی در #آموزش_و_پرورش بوده است …
۲ـ «دلیل» رفتار معلم در سطح «میانه»: احساس عدم اعتبار سازمانی و صنفی به تفکیک معلمان در مدارس دولتی و انتفاعی …
۳ـ «دلیل» رفتار معلم در سطح «کلان»: احساس عدم برخورداری از پایگاه اجتماعی ـ اقتصادی مناسب در جامعه و استنتاج‌ها ناشی از اعمال سلطه بر آنها و سرکوب‌شان …
۴ـ «علت» رفتار معلم در سطح «خرد»: عدم پذیرش اعمال قدرت معلم از سوی دانش‌آموزان و والدین و بحران در #گروه_مرجع …
۵ـ «علت» رفتار در سطح «میانه»: بازتولید روابط سلطه و زور در سازمانی که در آن به سر می‌برند در سیطره‌ی کتاب‌های واقعیت‌ستیز …
۶ـ «علت» رفتار معلم در سطح «کلان»: واکنش نسبت به سلطه‌ی #نظام_سیاسی و اعمال زور با ماهیت #مشارکت‌زدایی و معلم‌ستیزی …
… همه‌ی شش دسته‌ی عوامل مذکور به مثابه یک شمشیر دولب‌اند که هم می‌تواند رو به خود باشد و #خشونت در مدارس را دامن بزند و هم اینکه می‌تواند فضا را بشکافد و #مطالبه‌گری #معلمان را در پی داشته باشد …
@dr_bokharaei
🗞یادداشت کامل👇
https://www.sharghdaily.com/fa/tiny/news-845163
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
| گفت‌وگوی روزنامه‌ی شرق با احمد بخارایی و... درباره‌ی خشونت‌ورزی در فضای آموزشی | منتشر شده در ۱۰ اردی‌بهشت ۱۴۰۱، شماره‌ی ۴۲۶۹
| #احمد_بخارایی:
#خشونت_ورزی در مدارس در سه سطح: خرد، میانه و کلان به تفکیک دو دسته عوامل شامل: «دلائل» و «علل» قابل تحلیل‌اند …
۱ـ «دلیل» رفتار معلم در سطح «خرد»: ویژگی‌های شخصیتی و روانی او که زمینه‌ساز کسب «اقتدار» و تبدیل شدن «#قدرت» معلم به «#زور» و «#سلطه» به مدد نظام گزینشی در #آموزش_و_پرورش بوده است …
۲ـ «دلیل» رفتار معلم در سطح «میانه»: احساس عدم اعتبار سازمانی و صنفی به تفکیک معلمان در مدارس دولتی و انتفاعی …
۳ـ «دلیل» رفتار معلم در سطح «کلان»: احساس عدم برخورداری از پایگاه اجتماعی ـ اقتصادی مناسب در جامعه و استنتاج‌ها ناشی از اعمال سلطه بر آنها و سرکوب‌شان …
۴ـ «علت» رفتار معلم در سطح «خرد»: عدم پذیرش اعمال قدرت معلم از سوی دانش‌آموزان و والدین و بحران در #گروه_مرجع …
۵ـ «علت» رفتار در سطح «میانه»: بازتولید روابط سلطه و زور در سازمانی که در آن به سر می‌برند در سیطره‌ی کتاب‌های واقعیت‌ستیز …
۶ـ «علت» رفتار معلم در سطح «کلان»: واکنش نسبت به سلطه‌ی #نظام_سیاسی و اعمال زور با ماهیت #مشارکت‌زدایی و معلم‌ستیزی …
… همه‌ی شش دسته‌ی عوامل مذکور به مثابه یک شمشیر دولب‌اند که هم می‌تواند رو به خود باشد و #خشونت در مدارس را دامن بزند و هم اینکه می‌تواند فضا را بشکافد و #مطالبه‌گری #معلمان را در پی داشته باشد …
@dr_bokharaei
🗞یادداشت کامل👇
https://www.sharghdaily.com/fa/tiny/news-845163
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
Forwarded from علوم اجتماعی،مسائل روز
🌐 #روز_جهانی_کارگر
🔴 و #روز_معلم (ایرانی)
✍🏼 #سیروان_محمودی
(بازنشر یادداشت با اندکی ویرایش)
دو قشر کارگر/معلم که چندین سده و دهه قربانی سیاست‌های تبعیض‌آمیز، بی‌عدالتی، بی‌تفاوتی و بی‌توجهی هستند و زیر فشارهای سیاسی، اجتماعی، اقتصادی به سختی زندگی می‌گذرانند. معتقدم هر دو قشر کارگر هستند اما نظام جهانی سرمایه‌داری یا به بیانی بهتر، نظام قدرت جهانی توتالیتر، اولی (کارگر) را "طبقه پایین" و "یقه آبی" نامیده و دومی (معلم) را "طبقه متوسط" و "یقه سفید" تعریف می‌کند. اما در واقع، هر دو قشر کارگر و استثمار شده هستند، هر دو طبقه پایین در ساختار اقتصادی_اجتماعی جامعه هستند. جامعه و حتی نظام قدرت جهانی ارزشی برای این دو قشر قائل نیستند از دید سیستم های لوکال و گلوبال، کارگر تنها بخشی از ابزار تولید کالا و محرک چرخ دنده‌های شرکت‌ها و کارخانه‌های سرمایه‌داری تعریف می‌شود و نقش معلم هم به عنوان انتقال دهنده‌ی معنا و پیام‌های ایدئولوژیک این سیستم‌ها و مراقبت از فرزندان آنان بازتعریف می‌شود. می‌توان گفت، جامعه به این دو قشر نیاز چندانی ندارد و هر دو شیء، کالا و چرخ دنده محسوب می‌شوند. این نوع نگاه و رویکرد در اغب کشورهای جهان حاکم است با این تفاوت که در سیستم‌های توتالیتر و بسته با شدت بیشتری برنامه‌ریزی و اجرا می‌شود.
معتقدم که جهان به سوی سیستم سرمایه‌داری افسارگسیخته توتالیتر و تفکر راست افراطی فاشیستی و بنیادگرایی افراطی مذهبی پیش می‌رود در این نوع سیستم‌های فکری انسان/سوژه (کارگر و معلم) به عنوان ابزار، شیء و کالا بازتعریف می‌شوند و هر روز شاهد شکاف‌های اجتماعی، اقتصادی و سیاسی بین این دو قشر با دیگر قشرهای جامعه و با نظام قدرت هستیم. سیاست‌های تبعیض‌آمیز، وجود محرومیت، بی‌تفاوتی، بی‌عدالتی، استعمار، استثمار و اهرم‌های کنترل و سرکوب و.... مصداق‌هایی از برخورد با این دو قشر هستند و هر روز فاصله آنها با سطح استاندارد زندگی و برخورداری از مزایای اجتماعی بیشتر می‌شود. در نهایت بر این باورم باید فرایند کنشگری، پرسشگری، مطالبه‌گری، نقد، مبارزه و مقاومت برای احقاق حقوق، نشر آگاهی و ... را ادامه دهیم و تا زمانی‌که توده‌ها، خواص، اهل قلم و کتاب، جوانان و زنان مجهز به سلاح آگاهی و مبارزه نباشند، شاهد هیچ گونه تغییری نخواهیم بود.
#روزجهانی_کارگر #روز_معلم #روز_جهانی_کارگران #روز_معلم #کارگر #کارگران #معلم #معلمان
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
🔴 و #روز_معلم (ایرانی)
✍🏼 #سیروان_محمودی
(بازنشر یادداشت با اندکی ویرایش)
دو قشر کارگر/معلم که چندین سده و دهه قربانی سیاست‌های تبعیض‌آمیز، بی‌عدالتی، بی‌تفاوتی و بی‌توجهی هستند و زیر فشارهای سیاسی، اجتماعی، اقتصادی به سختی زندگی می‌گذرانند. معتقدم هر دو قشر کارگر هستند اما نظام جهانی سرمایه‌داری یا به بیانی بهتر، نظام قدرت جهانی توتالیتر، اولی (کارگر) را "طبقه پایین" و "یقه آبی" نامیده و دومی (معلم) را "طبقه متوسط" و "یقه سفید" تعریف می‌کند. اما در واقع، هر دو قشر کارگر و استثمار شده هستند، هر دو طبقه پایین در ساختار اقتصادی_اجتماعی جامعه هستند. جامعه و حتی نظام قدرت جهانی ارزشی برای این دو قشر قائل نیستند از دید سیستم های لوکال و گلوبال، کارگر تنها بخشی از ابزار تولید کالا و محرک چرخ دنده‌های شرکت‌ها و کارخانه‌های سرمایه‌داری تعریف می‌شود و نقش معلم هم به عنوان انتقال دهنده‌ی معنا و پیام‌های ایدئولوژیک این سیستم‌ها و مراقبت از فرزندان آنان بازتعریف می‌شود. می‌توان گفت، جامعه به این دو قشر نیاز چندانی ندارد و هر دو شیء، کالا و چرخ دنده محسوب می‌شوند. این نوع نگاه و رویکرد در اغب کشورهای جهان حاکم است با این تفاوت که در سیستم‌های توتالیتر و بسته با شدت بیشتری برنامه‌ریزی و اجرا می‌شود.
معتقدم که جهان به سوی سیستم سرمایه‌داری افسارگسیخته توتالیتر و تفکر راست افراطی فاشیستی و بنیادگرایی افراطی مذهبی پیش می‌رود در این نوع سیستم‌های فکری انسان/سوژه (کارگر و معلم) به عنوان ابزار، شیء و کالا بازتعریف می‌شوند و هر روز شاهد شکاف‌های اجتماعی، اقتصادی و سیاسی بین این دو قشر با دیگر قشرهای جامعه و با نظام قدرت هستیم. سیاست‌های تبعیض‌آمیز، وجود محرومیت، بی‌تفاوتی، بی‌عدالتی، استعمار، استثمار و اهرم‌های کنترل و سرکوب و.... مصداق‌هایی از برخورد با این دو قشر هستند و هر روز فاصله آنها با سطح استاندارد زندگی و برخورداری از مزایای اجتماعی بیشتر می‌شود. در نهایت بر این باورم باید فرایند کنشگری، پرسشگری، مطالبه‌گری، نقد، مبارزه و مقاومت برای احقاق حقوق، نشر آگاهی و ... را ادامه دهیم و تا زمانی‌که توده‌ها، خواص، اهل قلم و کتاب، جوانان و زنان مجهز به سلاح آگاهی و مبارزه نباشند، شاهد هیچ گونه تغییری نخواهیم بود.
#روزجهانی_کارگر #روز_معلم #روز_جهانی_کارگران #روز_معلم #کارگر #کارگران #معلم #معلمان
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
خطاب دانشجوی دکترا به رئیس دانشگاه مشهد:
۴۰ سال حرف زدید بس است!!!...
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
۴۰ سال حرف زدید بس است!!!...
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
🌐مؤسسه نظرسنجی بین‌المللی گالوپ در تحقیقی #عصبانی_ترین_کشورهای_جهان را در لیستی مرتب کرد که بر اساس آن، #ایران با جایگاه #سوم، جزو پنج کشور اول عصبانی در جهان قرار گرفت....
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
🔥از آشویتس تا بمباران شیمیایی سردشت:
نقد فیلم #درخت_گردو
@Social_Science
✍ د. سردار فتوحی
آدورنو (جامعه‌شناس آلمانی) در سخنرانی‌اش خطاب به دانشجویان المان می‌گوید «هر موضوعی که برای تحقیق (پایان‌نامه و مقاله) انتخاب می‌کنید باید در نهایت به آشویتس (جنایات هیتلر بر یهودیان) ختم شود. باید آنقدر از تجربه‌های متفاوت این تروما گفته شود که دیگر تکرار نشود» (کتاب مقدمه ای بر جامعه شناسی). بر همین اساس در آلمان پسافاشیستی هنرمند، جامعه‌شناس، رمان‌نویس، کارگردان سینما و حتی مردم بیسواد شروع به روایتهای مختلف از آشویتس کردند. زندگینامه‌ها، فیلمها، داستانها، کتابها و مقالات مرتبط با آن را منتشر کردند، همه دانشگاهیان، خود قربانیان، خانواده‌ها و آشناهای قربانیان به سخن درآمدند و از تجربیات متفاوت در خصوص آشویتس گفتند.
اما زمانی بحث از جنایت مشابه و حتی دهشتناک‌تری مثل بمباران شیمایی سردشت می‌شود بحث متفاوت می‌شود. اینجا کسی به عمد یا غیرعمد از جنایت بمباران شیمیایی و ترومای آن سخن نمی‌گوید، صدها هزار نفر (از قربانیان، خانواده‌ها، همراهان، پزشک، پرستار، بیمارستانها و ...) و شاید اکثریت ما در این قضایا، روایات و سخنان نگفته داشتیم ولی این روایات و سخنان را به خاک سپردیم. دانشگاهیان (رشته‌های مختلف هنر و علوم انسانی و ...) نیز گند زدیم و حتی این جنایات، موضوع پژوهشها و مطالعات ما قرار نگرفت. لذا شاهد بازتولید آن به شیوه‌های متفاوت هستیم.
آثار معدودی از روایات بمباران شیمیایی سردشت ارائه شده است. فیلم «درخت گردو» یکی از این روایات به کارگردانی حسین مهدویان است که تجربه زیستهِ شخصی به نام #قادر_مولان_پور به تصویر می‌کشد. در واقع درخت گردو یک سخن از میلیونها سخنی گم گشته در شیمیایی سردشت بود که با این وجود، نقدهایی به این فیلم وارد می‌شود:
1️⃣ بازنماییهای موجود از کوردها، طی چند دهه اخیر حول محور «کوه» (جنبه سیاسی)، «کولبر» (جنبه اقتصادی) و «رقص» (جنبه فرهنگی) بوده است فیلم درخت گردو نیز این بازنمایی کاذب را بازتولید می‌کند. در فیلم درخت گردو حتی این کلیشه‌ها (کوه، کولبر و رقص) به درستی مفصل‌بندی نشده است گویی برای استیضاح (فراخواندن) دیگران به تماشای سوژه‌های فیلم (کوردها) راهی جز به تصویر کشیدن «کوه»، «کولبر» و «رقص» نداشته است. فیلم با صحنه ای از «کوه» و «کولبر» شروع می‌شود که بی‌ارتباط با فیلم است ولی کلیشه‌های موجود در خصوص کوردها، آنان را مجاب می‌کند آن را به تصویر بکشند، سپس گویی کارگردان نگران است که پکیج بازنمایی (کوه، کولبر و رقص) را ناقص بگذارد و سپس «رقص» را نیز در همان ۵ دقیقه ابتدایی فیلم به تصویر می‌کشد.
2️⃣ اولین صحنه از فیلم با تصویری از کوه مواجهه می‌شویم که مردان کورد در آن کولبری می‌کنند. به قول نوربرت الیاس(1995) «کوه» یک جامعه غیرمتمدن و «نهادهای مدرن» یک جامعه متمدن را به تصویر می‌کشد. به همین دلیل در سراسر فیلم، کوردها در نهادهای مدرن مثل مدرسه (معلم) و بیمارستان (پزشک و...) غائب هستند. در سراسر فیلم حتی نهادهای مدرنی چون مدرسه، کوردها در نقش معلم غایب هستند. گویی آمده‌اند تا کوردها را متمدن سازند. به عنوان مثال اگر به دیالوگهای قادر (پیمان معادی) توجه کنید در همه آنها قربان و صدقه خانواده می‌گوید و یا به دیگران التماس می‌کند ولی بعد از سالها (در آخر فیلم) در دادگاه لاهه سر در می آورد که صحبت‌های فلسفی و ادبی خواهد زد. گویی نهادهای مدرن در نهایت آنان را مدنی کرده است.
3️⃣ با وجود آنکه فیلم مربوط به روایت زندگی «قادر مولان‌پور» در شیمیایی سردشت است ولی کارگردان گویی تنهایی کوردها را نمی‌پذیرد و حتی زمانی که از تجربه یک کورد سخن گفته می‌شود خود وی حق سخن ندارد و کارگردان سعی می‌کند نقش معلم و پزشک (از اتنیکهای دیگر) را برجسته کند. ولی کوردها این تنهایی را به عنوان اصل مسلم پذیرفته‌اند حتی از عناوین کتابها هم هویداست.«هیچ دوستی به جز کوهستان» بهروز بوچانی، «تنهای بازمانده» عارف قربانی و ....
4⃣ سراسر فیلم تقابلهای دوتایی مدرن/ سنتی، باسواد/بیسواد، ناجی/محتاج و ... وجود دارد که کوردها به عنوان انسان سنتی، احساسی، روستایی و کم سواد و محتاج به تصویر کشیده شده‌اند و غیرکوردها در تخالف با آن قرار دارند.
@fotuhi98
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
👇ادامه یادداشت در پست بعدی👇
نقد فیلم #درخت_گردو
@Social_Science
✍ د. سردار فتوحی
آدورنو (جامعه‌شناس آلمانی) در سخنرانی‌اش خطاب به دانشجویان المان می‌گوید «هر موضوعی که برای تحقیق (پایان‌نامه و مقاله) انتخاب می‌کنید باید در نهایت به آشویتس (جنایات هیتلر بر یهودیان) ختم شود. باید آنقدر از تجربه‌های متفاوت این تروما گفته شود که دیگر تکرار نشود» (کتاب مقدمه ای بر جامعه شناسی). بر همین اساس در آلمان پسافاشیستی هنرمند، جامعه‌شناس، رمان‌نویس، کارگردان سینما و حتی مردم بیسواد شروع به روایتهای مختلف از آشویتس کردند. زندگینامه‌ها، فیلمها، داستانها، کتابها و مقالات مرتبط با آن را منتشر کردند، همه دانشگاهیان، خود قربانیان، خانواده‌ها و آشناهای قربانیان به سخن درآمدند و از تجربیات متفاوت در خصوص آشویتس گفتند.
اما زمانی بحث از جنایت مشابه و حتی دهشتناک‌تری مثل بمباران شیمایی سردشت می‌شود بحث متفاوت می‌شود. اینجا کسی به عمد یا غیرعمد از جنایت بمباران شیمیایی و ترومای آن سخن نمی‌گوید، صدها هزار نفر (از قربانیان، خانواده‌ها، همراهان، پزشک، پرستار، بیمارستانها و ...) و شاید اکثریت ما در این قضایا، روایات و سخنان نگفته داشتیم ولی این روایات و سخنان را به خاک سپردیم. دانشگاهیان (رشته‌های مختلف هنر و علوم انسانی و ...) نیز گند زدیم و حتی این جنایات، موضوع پژوهشها و مطالعات ما قرار نگرفت. لذا شاهد بازتولید آن به شیوه‌های متفاوت هستیم.
آثار معدودی از روایات بمباران شیمیایی سردشت ارائه شده است. فیلم «درخت گردو» یکی از این روایات به کارگردانی حسین مهدویان است که تجربه زیستهِ شخصی به نام #قادر_مولان_پور به تصویر می‌کشد. در واقع درخت گردو یک سخن از میلیونها سخنی گم گشته در شیمیایی سردشت بود که با این وجود، نقدهایی به این فیلم وارد می‌شود:
1️⃣ بازنماییهای موجود از کوردها، طی چند دهه اخیر حول محور «کوه» (جنبه سیاسی)، «کولبر» (جنبه اقتصادی) و «رقص» (جنبه فرهنگی) بوده است فیلم درخت گردو نیز این بازنمایی کاذب را بازتولید می‌کند. در فیلم درخت گردو حتی این کلیشه‌ها (کوه، کولبر و رقص) به درستی مفصل‌بندی نشده است گویی برای استیضاح (فراخواندن) دیگران به تماشای سوژه‌های فیلم (کوردها) راهی جز به تصویر کشیدن «کوه»، «کولبر» و «رقص» نداشته است. فیلم با صحنه ای از «کوه» و «کولبر» شروع می‌شود که بی‌ارتباط با فیلم است ولی کلیشه‌های موجود در خصوص کوردها، آنان را مجاب می‌کند آن را به تصویر بکشند، سپس گویی کارگردان نگران است که پکیج بازنمایی (کوه، کولبر و رقص) را ناقص بگذارد و سپس «رقص» را نیز در همان ۵ دقیقه ابتدایی فیلم به تصویر می‌کشد.
2️⃣ اولین صحنه از فیلم با تصویری از کوه مواجهه می‌شویم که مردان کورد در آن کولبری می‌کنند. به قول نوربرت الیاس(1995) «کوه» یک جامعه غیرمتمدن و «نهادهای مدرن» یک جامعه متمدن را به تصویر می‌کشد. به همین دلیل در سراسر فیلم، کوردها در نهادهای مدرن مثل مدرسه (معلم) و بیمارستان (پزشک و...) غائب هستند. در سراسر فیلم حتی نهادهای مدرنی چون مدرسه، کوردها در نقش معلم غایب هستند. گویی آمده‌اند تا کوردها را متمدن سازند. به عنوان مثال اگر به دیالوگهای قادر (پیمان معادی) توجه کنید در همه آنها قربان و صدقه خانواده می‌گوید و یا به دیگران التماس می‌کند ولی بعد از سالها (در آخر فیلم) در دادگاه لاهه سر در می آورد که صحبت‌های فلسفی و ادبی خواهد زد. گویی نهادهای مدرن در نهایت آنان را مدنی کرده است.
3️⃣ با وجود آنکه فیلم مربوط به روایت زندگی «قادر مولان‌پور» در شیمیایی سردشت است ولی کارگردان گویی تنهایی کوردها را نمی‌پذیرد و حتی زمانی که از تجربه یک کورد سخن گفته می‌شود خود وی حق سخن ندارد و کارگردان سعی می‌کند نقش معلم و پزشک (از اتنیکهای دیگر) را برجسته کند. ولی کوردها این تنهایی را به عنوان اصل مسلم پذیرفته‌اند حتی از عناوین کتابها هم هویداست.«هیچ دوستی به جز کوهستان» بهروز بوچانی، «تنهای بازمانده» عارف قربانی و ....
4⃣ سراسر فیلم تقابلهای دوتایی مدرن/ سنتی، باسواد/بیسواد، ناجی/محتاج و ... وجود دارد که کوردها به عنوان انسان سنتی، احساسی، روستایی و کم سواد و محتاج به تصویر کشیده شده‌اند و غیرکوردها در تخالف با آن قرار دارند.
@fotuhi98
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
👇ادامه یادداشت در پست بعدی👇
👆ادامه یادداشت👇
5⃣ چنانچه ذکر شد در سراسر فیلم، قادر ( پیمان معادی) بعنوان قربانی شیمایی فقط در نقش قربان و صدقه (اعضای خانواده) و التماس و خواهش (دکتر، راننده و ....) ظاهر می‌شود. گویی قربانی (شیمایی) است که قربان (پابوس دیگران) می‌شود تا خود و خانواده‌اش به زندگی برگرداند. به همین دلیل فیلم بیشتر یک سوگنامه است و گویی کارگردان با زور می‌خواهد اشک مخاطب را درآورد حتی اگر به محتوا و بازنمایی کاذب منجر شود که حتی با دیالوگ پایانی فیلم همخوانی ندارد. «کوردها اگر امیدوار نبودند تاکنون مرده بودند».
برخلاف این فیلم، سوابق تاریخی کوردها «شجاعت»، «مقاومت» و «امیدواری» را نشان می‌دهد.
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
5⃣ چنانچه ذکر شد در سراسر فیلم، قادر ( پیمان معادی) بعنوان قربانی شیمایی فقط در نقش قربان و صدقه (اعضای خانواده) و التماس و خواهش (دکتر، راننده و ....) ظاهر می‌شود. گویی قربانی (شیمایی) است که قربان (پابوس دیگران) می‌شود تا خود و خانواده‌اش به زندگی برگرداند. به همین دلیل فیلم بیشتر یک سوگنامه است و گویی کارگردان با زور می‌خواهد اشک مخاطب را درآورد حتی اگر به محتوا و بازنمایی کاذب منجر شود که حتی با دیالوگ پایانی فیلم همخوانی ندارد. «کوردها اگر امیدوار نبودند تاکنون مرده بودند».
برخلاف این فیلم، سوابق تاریخی کوردها «شجاعت»، «مقاومت» و «امیدواری» را نشان می‌دهد.
👥 تلگرام علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
Forwarded from جامعه‌شناسی افق‌نگر ـ دکتر احمد بخارایی
| فوران #بی‌اعتمادی_اجتماعی: خروش قریب‌الوقوع گرسنگان
| شنبه ۱۷ اردی‌بهشت ۱۴۰۱
| گفت‌وگوی روزنامه‌ی «جهان صنعت» با احمد بخارایی، علی‌اصغر سعیدی و امیر لطفی‌حقیقت درباره‌ی گرانی نان | منتشرشده در شنبه ۱۷ اردی‌بهشت ۱۴۰۱
| نمایش گزارش:👇
https://jahanesanat.ir/?p=254109
| فایل شنیداری:👇(پخش در پایین پست)
https://drive.google.com/u/0/uc?id=1LoJDsybIzC8c6HfrvfQJyO2IS-zpNUep&export=play
| #احمد_بخارایی: فایل شنیداری گفتوگو با روزنامه شامل ۲۲ دقیقه دربردارنده‌ی مباحث بیشتری نسبت به متن منتشره است و بخش‌های اصلی تحلیل که عبور از خطوط قرمز تلقی شده قابل چاپ نبوده و درست، بحث‌های اصلی همان‌ها هستند که در نگاه چهارم به آنها پرداختم اما کلاً حذف شده است. در این فایل، نهایتاً و مستدلاً متذکر شده‌ام که #نظام_حکم‌رانی در ایران در چهار حوزه: فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و سیاسی، نمره‌ی مردودی گرفته است. فایل شنیداری ضمیمه است و تقدیم می‌شود.
| متن منتشره:
از چهار زاویه می‌توان به این موضوع نگاه و سپس تحلیل کرد. نگاه اول جنبه تاریخی و مقایسه‌ای با نمونه مشابه در گذشته دارد. نگاه دوم جنبه مقایسه‌ای با پدیدارها و مسائل موجود و اکنونی دارد. نگاه سوم به توصیف این پدیدار مربوط است و بالاخره نگاه چهارم جنبه تبیینی دارد و به این سوال پاسخ می‌دهد که چرا این موضوع می‌تواند بحران‌زا شود که این نگاه هم در سه سطح خرد و میانه و کلان قابل ردیابی است. نوع مواجهه مردم در هر #جامعه با هر موضوع و مساله‌ای متفاوت است و در سال ۱۴۰۱ هم همان چهار نگاه در نوع تحلیل دخیل است. از زاویه نخست، پدیده‌ای که امروزه شاهد آن هستیم در گذشته نیز رقم خورده است. قبلا بحران #نان را در تاریخ ۱۳۲۱ و پس از سقوط #رضاشاه و اشغال ایران توسط #متفقین تجربه کرده‌ایم. آن دوران گندم مورد احتکار برخی افراد قرار گرفت و نان کوپنی شد، در پی آن اعتراضاتی شکل گرفت. ۱۳۲۲ #واردات گندم صورت گرفت و اوضاع کنترل شد. البته در آن زمان مشکل نان بعد از یک واقعه بزرگ که اشغال کشور توسط متفقین بود صورت گرفت. این در حالی است که نان در گذشته غذای غالب مردم بوده است اما در حال حاضر اینگونه نیست. این بار نوع #اعتراض مردم ناشی از #گرانی و #احتکار نان قبل از وقوع واقعه‌ای بزرگ است. بنابراین معتقدم چنین امری مقدمه یک حادثه بزرگ‌تر خواهد بود.
در نگاه دوم باید بگویم همه پدیدارها و نمودها و مسائل در جوامع ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند که زنجیره‌ای را در زمان اکنون تشکیل می‌دهند. این روزها شاهد اعتراض‌های صنفی به دلیل مسائل اقتصادی، اجتماعی و مدنی هستیم. از یک سو #اعتراضات_کارگری که عمدتا جنبه اقتصادی دارد تا #اعتراضات_معلمان که دارای دو جنبه اقتصادی و مدنی است زیرا احساس می‌کنند پایگاه و منزلت‌شان با تزلزل جدی مواجه شده و چه اعتراضاتی که عمدتا ماهیت مدنی دارند مانند دفاع از آزادی در فضاهای مجازی و حقیقی و نیز حمایت از محیط زیست یا غیره؛ اینکه اعتراض‌ها چه عواقبی در پی خواهد داشت با یک شبیه‌سازی قابل بررسی است. وقتی وزیر آموزش و پرورش خطاب به #معلمان می‌گوید تجمعات اعتراضی آنها منجر به اخراج معلمان می‌شود، یعنی مقابله خصمانه با معترضین. همین امر منجر به #مطالبه‌گری در جامعه می‌شود. وقتی شایعه می‌شود رییس #مجلس #سیسمونی نوه خود را از ترکیه خریداری می‌کند و چنین موضوعی رسانه‌ای می‌شود، احساس وجود #تبعیض در میان ملت غلیان می‌کند زیرا همزمانی این موضوعات با گرانی آرد و اقلام اساسی بر ذهن اعضای جامعه تاثیر می‌گذارد. این گونه است که نوع مواجهه مردم با رخداد‌هایی مانند گران شدن نان و آرد در شبیه‌سازی با رخداد‌های مشابه در جامعه قابل تحلیل می‌شود.
نگاه سوم مبتنی بر توصیف این پدیدار است. چگونه نان گران می‌شود؟ پاسخ، روشن است زیرا از یک سو خشکسالی بی‌سابقه در پنجاه سال اخیر داریم و از سوی دیگر نیازمند وارد کردن ۴۰ درصد گندم هستیم یعنی هشت میلیون تن نسبت به حدود ۲۰ میلیون تن نیازمان و نیز گران شدن نرخ جهانی غلات به واسطه #جنگ #روسیه و #اوکراین که ۳۶ کشور جهان بیش از ۵۰ درصد نیازشان به گندم را از این دو کشور تامین می‌کردند و این دو کشور هم مجموعا حدود ۸۰ میلیون تن از عرضه جهانی گندم را به خودشان اختصاص داده بودند. در کنار همه اینها نرخ ارزان گندم در ایران در حالی که آرد به کشورهای همسایه #قاچاق می‌شود (زیرا آنجا قیمت گران است) موجب شده که ایران هم تصمیم به گران کردن بگیرد تا دیگر برای قاچاقچی صرف نکند که قاچاق کند. حالا این توصیف نسبت به گران شدن آرد که علی‌الظاهر منطقی به نظر می‌رسد چرا مورد قبول واقع نمی‌شود زیرا اگر قبلا گفته می‌شد هر چه آن خسرو کند شیرین بود، حکایت از اوج اعتماد دارد اما در حال حاضر #بی‌اعتمادی مردم به #دولت فوران کرده است.
| دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | Site |
| شنبه ۱۷ اردی‌بهشت ۱۴۰۱
| گفت‌وگوی روزنامه‌ی «جهان صنعت» با احمد بخارایی، علی‌اصغر سعیدی و امیر لطفی‌حقیقت درباره‌ی گرانی نان | منتشرشده در شنبه ۱۷ اردی‌بهشت ۱۴۰۱
| نمایش گزارش:👇
https://jahanesanat.ir/?p=254109
| فایل شنیداری:👇(پخش در پایین پست)
https://drive.google.com/u/0/uc?id=1LoJDsybIzC8c6HfrvfQJyO2IS-zpNUep&export=play
| #احمد_بخارایی: فایل شنیداری گفتوگو با روزنامه شامل ۲۲ دقیقه دربردارنده‌ی مباحث بیشتری نسبت به متن منتشره است و بخش‌های اصلی تحلیل که عبور از خطوط قرمز تلقی شده قابل چاپ نبوده و درست، بحث‌های اصلی همان‌ها هستند که در نگاه چهارم به آنها پرداختم اما کلاً حذف شده است. در این فایل، نهایتاً و مستدلاً متذکر شده‌ام که #نظام_حکم‌رانی در ایران در چهار حوزه: فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و سیاسی، نمره‌ی مردودی گرفته است. فایل شنیداری ضمیمه است و تقدیم می‌شود.
| متن منتشره:
از چهار زاویه می‌توان به این موضوع نگاه و سپس تحلیل کرد. نگاه اول جنبه تاریخی و مقایسه‌ای با نمونه مشابه در گذشته دارد. نگاه دوم جنبه مقایسه‌ای با پدیدارها و مسائل موجود و اکنونی دارد. نگاه سوم به توصیف این پدیدار مربوط است و بالاخره نگاه چهارم جنبه تبیینی دارد و به این سوال پاسخ می‌دهد که چرا این موضوع می‌تواند بحران‌زا شود که این نگاه هم در سه سطح خرد و میانه و کلان قابل ردیابی است. نوع مواجهه مردم در هر #جامعه با هر موضوع و مساله‌ای متفاوت است و در سال ۱۴۰۱ هم همان چهار نگاه در نوع تحلیل دخیل است. از زاویه نخست، پدیده‌ای که امروزه شاهد آن هستیم در گذشته نیز رقم خورده است. قبلا بحران #نان را در تاریخ ۱۳۲۱ و پس از سقوط #رضاشاه و اشغال ایران توسط #متفقین تجربه کرده‌ایم. آن دوران گندم مورد احتکار برخی افراد قرار گرفت و نان کوپنی شد، در پی آن اعتراضاتی شکل گرفت. ۱۳۲۲ #واردات گندم صورت گرفت و اوضاع کنترل شد. البته در آن زمان مشکل نان بعد از یک واقعه بزرگ که اشغال کشور توسط متفقین بود صورت گرفت. این در حالی است که نان در گذشته غذای غالب مردم بوده است اما در حال حاضر اینگونه نیست. این بار نوع #اعتراض مردم ناشی از #گرانی و #احتکار نان قبل از وقوع واقعه‌ای بزرگ است. بنابراین معتقدم چنین امری مقدمه یک حادثه بزرگ‌تر خواهد بود.
در نگاه دوم باید بگویم همه پدیدارها و نمودها و مسائل در جوامع ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند که زنجیره‌ای را در زمان اکنون تشکیل می‌دهند. این روزها شاهد اعتراض‌های صنفی به دلیل مسائل اقتصادی، اجتماعی و مدنی هستیم. از یک سو #اعتراضات_کارگری که عمدتا جنبه اقتصادی دارد تا #اعتراضات_معلمان که دارای دو جنبه اقتصادی و مدنی است زیرا احساس می‌کنند پایگاه و منزلت‌شان با تزلزل جدی مواجه شده و چه اعتراضاتی که عمدتا ماهیت مدنی دارند مانند دفاع از آزادی در فضاهای مجازی و حقیقی و نیز حمایت از محیط زیست یا غیره؛ اینکه اعتراض‌ها چه عواقبی در پی خواهد داشت با یک شبیه‌سازی قابل بررسی است. وقتی وزیر آموزش و پرورش خطاب به #معلمان می‌گوید تجمعات اعتراضی آنها منجر به اخراج معلمان می‌شود، یعنی مقابله خصمانه با معترضین. همین امر منجر به #مطالبه‌گری در جامعه می‌شود. وقتی شایعه می‌شود رییس #مجلس #سیسمونی نوه خود را از ترکیه خریداری می‌کند و چنین موضوعی رسانه‌ای می‌شود، احساس وجود #تبعیض در میان ملت غلیان می‌کند زیرا همزمانی این موضوعات با گرانی آرد و اقلام اساسی بر ذهن اعضای جامعه تاثیر می‌گذارد. این گونه است که نوع مواجهه مردم با رخداد‌هایی مانند گران شدن نان و آرد در شبیه‌سازی با رخداد‌های مشابه در جامعه قابل تحلیل می‌شود.
نگاه سوم مبتنی بر توصیف این پدیدار است. چگونه نان گران می‌شود؟ پاسخ، روشن است زیرا از یک سو خشکسالی بی‌سابقه در پنجاه سال اخیر داریم و از سوی دیگر نیازمند وارد کردن ۴۰ درصد گندم هستیم یعنی هشت میلیون تن نسبت به حدود ۲۰ میلیون تن نیازمان و نیز گران شدن نرخ جهانی غلات به واسطه #جنگ #روسیه و #اوکراین که ۳۶ کشور جهان بیش از ۵۰ درصد نیازشان به گندم را از این دو کشور تامین می‌کردند و این دو کشور هم مجموعا حدود ۸۰ میلیون تن از عرضه جهانی گندم را به خودشان اختصاص داده بودند. در کنار همه اینها نرخ ارزان گندم در ایران در حالی که آرد به کشورهای همسایه #قاچاق می‌شود (زیرا آنجا قیمت گران است) موجب شده که ایران هم تصمیم به گران کردن بگیرد تا دیگر برای قاچاقچی صرف نکند که قاچاق کند. حالا این توصیف نسبت به گران شدن آرد که علی‌الظاهر منطقی به نظر می‌رسد چرا مورد قبول واقع نمی‌شود زیرا اگر قبلا گفته می‌شد هر چه آن خسرو کند شیرین بود، حکایت از اوج اعتماد دارد اما در حال حاضر #بی‌اعتمادی مردم به #دولت فوران کرده است.
| دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | Site |