وسط این همه بحران و بدبختی اجتماعی، بسیاری از جامعه‌شناسان در سکوت مطلق پشت میزهای دانشگاه پنهان شده و همچنان به فکر رزومه‌سازی و ارتقا و امتیاز دانشگاهی هستند. یعنی از سنگ صدا در می‌آید از این جماعت نه. اینها مایهٔ ننگ و پسرفت جامعه‌شناسی هستند.
✍ مسعود زمانی مقدم
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
✍ مسعود زمانی مقدم
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
🔴 دوران #کرونا و اهمیت حمایت از #کودکان در شرایط دشوار
✍دکتر سیامک زند رضوی
کارل مارکس درزمانه خودش، فرجام قوانین مصوب در حمایت از کودکان را به شکل زیر بیان کرده است:
در انگلستان پارلمان پنج قانون کار را بین سال های 1802 تا 1833 تصویب کرد. اما آن قدر زیرک بود که حتی یک پنی برای اجرای اجباری آنها و تامین کارکنان رسمی و ضروری آن و از این قبیل تصویب نکرد. در فرانسه سال 1841 در رژیم لویی فیلیپ قانون کاری فقط برای کار کودکان تصویب شد و نظارت و اجرای این قانون در کشوری که حتی موش ها نیز تحت نظارت پلیس هستند، به حسن «دوستداران تجارت» واگذار شد و هر گز به اجرا گذاشته نشد. اینها قوانین ازاعتبارافتاده بودند (سرمایه، ج 1: 299).
مانوئل کاستلز، 150 سال بعد، این باروضعیت را در کشورهای در حال توسعه، به شکل زیر جمع بندی می‌کند:
جامعه شبکه‌ای خود را می‌بلعد زیرا چندان کودکان خود را تباه و نابود می‌کند که معنای تداوم حیات در بین نسل‌ها را از بین می‌برد و به این ترتیب آینده‌ای می سازد که در آن از شفقت نوع بشری خبری نیست.
کاستلز این نتیجه‌گیری را بر بستر بحران دولت – ملت، پیدایش دولت‌های غارتگر مردم، بحران در نهادهای مدنی ازجمله اتحادیه‌های کارگری، معلق کردن قوانین حمایت از فروشندگان نیروی کار و رها کردن آنان به حال خود، مشخص کردن مرز میان مردم و مکان‌های ارزشمند و مکان‌های بی‌ارزش (روستاها – حاشیه شهرهای بزرگ) و انباشت ثروت و گسترش و بازتولید حذف اجتماعی به ویژه برای کودکان به دست می‌دهد (عصر اطلاعات، ج 3: 191-174).
در ایران قوانین حمایت از کودکان در شرایط دشوار تاریخچه‌ای طولانی دارد که آخرین آن «قانون حمایت از اطفال و نوجوانان» است که با عنوان لایحه حمایت از کودکان و نوجوانان در تاریخ 28 آبان 1390 به مجلس شورای اسلامی تحویل و پس از تقریباً 9 سال در تاریخ 23 اردیبهشت 1399، پس از تصویب مجلس و تایید شورای نگهبان در تاریخ 23 خرداد 1399 توسط رئیس جمهور برای اجرا ابلاغ شده است و حسب اطلاع وزارت تعاون کار و رفاه اجتماعی و مرجع ملی کنوانسیون حقوق کودک در وزارت دادگستری در حال تدوین آیین نامه این قانون هستند. این متن با هدف تاثیر گذاری بر ساز و کار و محتوای این آیین نامه از طریق جلب حمایت عمومی با تکیه برظرفیت‌های سازمان‌های مردم نهاد وانجمن‌های علمی نوشته شده است.
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
📌ادامه یادداشت در🤏 سایت انجمن جامعه‌شناسی ایران
✍دکتر سیامک زند رضوی
کارل مارکس درزمانه خودش، فرجام قوانین مصوب در حمایت از کودکان را به شکل زیر بیان کرده است:
در انگلستان پارلمان پنج قانون کار را بین سال های 1802 تا 1833 تصویب کرد. اما آن قدر زیرک بود که حتی یک پنی برای اجرای اجباری آنها و تامین کارکنان رسمی و ضروری آن و از این قبیل تصویب نکرد. در فرانسه سال 1841 در رژیم لویی فیلیپ قانون کاری فقط برای کار کودکان تصویب شد و نظارت و اجرای این قانون در کشوری که حتی موش ها نیز تحت نظارت پلیس هستند، به حسن «دوستداران تجارت» واگذار شد و هر گز به اجرا گذاشته نشد. اینها قوانین ازاعتبارافتاده بودند (سرمایه، ج 1: 299).
مانوئل کاستلز، 150 سال بعد، این باروضعیت را در کشورهای در حال توسعه، به شکل زیر جمع بندی می‌کند:
جامعه شبکه‌ای خود را می‌بلعد زیرا چندان کودکان خود را تباه و نابود می‌کند که معنای تداوم حیات در بین نسل‌ها را از بین می‌برد و به این ترتیب آینده‌ای می سازد که در آن از شفقت نوع بشری خبری نیست.
کاستلز این نتیجه‌گیری را بر بستر بحران دولت – ملت، پیدایش دولت‌های غارتگر مردم، بحران در نهادهای مدنی ازجمله اتحادیه‌های کارگری، معلق کردن قوانین حمایت از فروشندگان نیروی کار و رها کردن آنان به حال خود، مشخص کردن مرز میان مردم و مکان‌های ارزشمند و مکان‌های بی‌ارزش (روستاها – حاشیه شهرهای بزرگ) و انباشت ثروت و گسترش و بازتولید حذف اجتماعی به ویژه برای کودکان به دست می‌دهد (عصر اطلاعات، ج 3: 191-174).
در ایران قوانین حمایت از کودکان در شرایط دشوار تاریخچه‌ای طولانی دارد که آخرین آن «قانون حمایت از اطفال و نوجوانان» است که با عنوان لایحه حمایت از کودکان و نوجوانان در تاریخ 28 آبان 1390 به مجلس شورای اسلامی تحویل و پس از تقریباً 9 سال در تاریخ 23 اردیبهشت 1399، پس از تصویب مجلس و تایید شورای نگهبان در تاریخ 23 خرداد 1399 توسط رئیس جمهور برای اجرا ابلاغ شده است و حسب اطلاع وزارت تعاون کار و رفاه اجتماعی و مرجع ملی کنوانسیون حقوق کودک در وزارت دادگستری در حال تدوین آیین نامه این قانون هستند. این متن با هدف تاثیر گذاری بر ساز و کار و محتوای این آیین نامه از طریق جلب حمایت عمومی با تکیه برظرفیت‌های سازمان‌های مردم نهاد وانجمن‌های علمی نوشته شده است.
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
📌ادامه یادداشت در🤏 سایت انجمن جامعه‌شناسی ایران
yun.ir
کوتاه کننده لینک
سرویس کوتاه کننده لینک با قابلیت انتخاب آدرس دلخواه برای لینک کوتاه شده و همچنین رمز عبور جهت مشاهده، ارائه خدمات متنوع دیگری از قبیل ایجاد لینک لیست و کوتاه کردن متن و ایجاد نظر سنجی آنلاین علاوه بر قابلیت کوتاه کردن لینک در این وبسایت فراهم آمده است
15 نوامبر/ ۲۵ آبان
🌐 #روز_جهانی_نویسندگان_دربند؛
آنجا که آزادی بیان وجود ندارد
روز پانزدهم نوامبر روز جهانی نویسندگان دربند است. کشورهای ایران ترکیه، چین، پرو و اوگاندا در سال ۲۰۲۰ در مرکز توجه انجمن "قلم" قرار گرفته‌اند. نمونه‌هایی از نویسندگان زندانی در این گزارش:
از سال ۱۹۸۰ به ابتکار کمیته بین‌المللی "پن"، پانزدهم نوامبر روز اعلام همبستگی با شاعران، داستان‌نویسان، مقاله‌نویسان و روزنامه‌نگارانی است که به خاطر دفاع از آزادی بیان یا انتقاد از شرایط اجتماعی و سیاسی به زندان می‌افتند یا تهدید و منکوب می‌شوند. انجمن پن در سال ۲۰۱۹، فهرست بیش از ۲۰۰ مورد بازداشت، ارعاب، حمله و تهدید علیه نویسندگان، شاعران، روزنامه‌نگاران، ناشران و بلاگرها منتشر کرد.
رضا خندان مهابادی و کیوان باژن و بکتاش آبتین از اعضای کانون نویسندگان ایران با اتهام "اجتماع و تبانی به قصد اقدام علیه امنیت کشور" بازداشت شدند. کانون نویسندگان ایران دلایل و مستندات دادگاه را نامربوط‌تر و سست‌‌بنیادتر از خود اتهامات خواند و خواستار آزادی "بی‌درنگ و بی‌قید و شرط اعضای بازداشت‌شده" شد.
صدیقه وسمقی
شاعر، نویسنده، مترجم، اسلام پژوه، تحلیل‌گر مسائل سیاسی و اجتماعی که ساکن سوئد بود پس از بازگشت به ایران در سال ۹۶ به اتهام تبلیغ علیه نظام به پنج سال حبس تعزیری محکوم شد. بعدا این حکم تعلیق شد. او شهریورماه امسال به خاطر امضای بیانیه‌ای در محکوم کردن سرکوب تظاهرات آبان سال گذشته، به یک سال زندان محکوم شد.
پائولا اوگاز
پائولا اوگاز، روزنامه‌نگاراهل پرو را به دادگاه کشانده‌اند. جرم او و همکارش افشای "آزارهای جنسی" یک گروه کاتولیک بوده است. او حالا با اتهام "هتک حرمت" افراد عضو گروه یادشده روبرو شده است.
عثمان کاوالا
این منتقد رجب طیب اردوغان، رئیس‌جمهور ترکیه اکنون سه سال است که در زندان بسر می‌برد. او متهم شده بود که در اعتراضات "پارک گزی" در سال ۲۰۱۳ در تلاش برای سرنگونی دولت بوده است. او در ماه فوریه از این اتهام تبرئه شد، اما دوباره بازداشت شد، این بار به اتهام شرکت در کودتای سال ۲۰۱۶. دیوان حقوق بشر اتحادیه اروپا بازداشت او را "سیاسی" خوانده است.
چمن‌گل آووت
به گزارش رسانه‌های محلی و گروه‌های حقوق بشری، چمن‌گل آووت، شاعر اویغور در سال ۲۰۱۸ به "اردوگاه بازپروری" منتقل شده است. او در یک انتشاراتی دولتی چین کار می‌کرد و کتابی را منتشر کرده بود که مورد پسند حکومت مرکزی قرار نگرفت. اقلیت اویغور در چین تحت فشار زندگی می‌کنند و گفته می‌شود بیش از یک میلیون نفر از آنها در "اردوگاه بازپروری" نگهداری می‌شوند.
کاک‌ونزا روکیراباشایا
او در رمان تخیلی "بربر آزمند"، از یووری موسونی، رئیس‌جمهور اوگاندا انتقاد کرد. روکیراباشایا در ماه سپتامبر بازداشت شد و مدتی را در زندان گذراند. به گزارش انجمن "پن" او اکنون با سپردن وثیقه آزاد شده است اما باید هر هفته با طی کردن ۲۰۰ کیلومتر خود را به مقامات امنیتی معرفی کند.
●منبع: دویچه‌وله
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
🌐 #روز_جهانی_نویسندگان_دربند؛
آنجا که آزادی بیان وجود ندارد
روز پانزدهم نوامبر روز جهانی نویسندگان دربند است. کشورهای ایران ترکیه، چین، پرو و اوگاندا در سال ۲۰۲۰ در مرکز توجه انجمن "قلم" قرار گرفته‌اند. نمونه‌هایی از نویسندگان زندانی در این گزارش:
از سال ۱۹۸۰ به ابتکار کمیته بین‌المللی "پن"، پانزدهم نوامبر روز اعلام همبستگی با شاعران، داستان‌نویسان، مقاله‌نویسان و روزنامه‌نگارانی است که به خاطر دفاع از آزادی بیان یا انتقاد از شرایط اجتماعی و سیاسی به زندان می‌افتند یا تهدید و منکوب می‌شوند. انجمن پن در سال ۲۰۱۹، فهرست بیش از ۲۰۰ مورد بازداشت، ارعاب، حمله و تهدید علیه نویسندگان، شاعران، روزنامه‌نگاران، ناشران و بلاگرها منتشر کرد.
رضا خندان مهابادی و کیوان باژن و بکتاش آبتین از اعضای کانون نویسندگان ایران با اتهام "اجتماع و تبانی به قصد اقدام علیه امنیت کشور" بازداشت شدند. کانون نویسندگان ایران دلایل و مستندات دادگاه را نامربوط‌تر و سست‌‌بنیادتر از خود اتهامات خواند و خواستار آزادی "بی‌درنگ و بی‌قید و شرط اعضای بازداشت‌شده" شد.
صدیقه وسمقی
شاعر، نویسنده، مترجم، اسلام پژوه، تحلیل‌گر مسائل سیاسی و اجتماعی که ساکن سوئد بود پس از بازگشت به ایران در سال ۹۶ به اتهام تبلیغ علیه نظام به پنج سال حبس تعزیری محکوم شد. بعدا این حکم تعلیق شد. او شهریورماه امسال به خاطر امضای بیانیه‌ای در محکوم کردن سرکوب تظاهرات آبان سال گذشته، به یک سال زندان محکوم شد.
پائولا اوگاز
پائولا اوگاز، روزنامه‌نگاراهل پرو را به دادگاه کشانده‌اند. جرم او و همکارش افشای "آزارهای جنسی" یک گروه کاتولیک بوده است. او حالا با اتهام "هتک حرمت" افراد عضو گروه یادشده روبرو شده است.
عثمان کاوالا
این منتقد رجب طیب اردوغان، رئیس‌جمهور ترکیه اکنون سه سال است که در زندان بسر می‌برد. او متهم شده بود که در اعتراضات "پارک گزی" در سال ۲۰۱۳ در تلاش برای سرنگونی دولت بوده است. او در ماه فوریه از این اتهام تبرئه شد، اما دوباره بازداشت شد، این بار به اتهام شرکت در کودتای سال ۲۰۱۶. دیوان حقوق بشر اتحادیه اروپا بازداشت او را "سیاسی" خوانده است.
چمن‌گل آووت
به گزارش رسانه‌های محلی و گروه‌های حقوق بشری، چمن‌گل آووت، شاعر اویغور در سال ۲۰۱۸ به "اردوگاه بازپروری" منتقل شده است. او در یک انتشاراتی دولتی چین کار می‌کرد و کتابی را منتشر کرده بود که مورد پسند حکومت مرکزی قرار نگرفت. اقلیت اویغور در چین تحت فشار زندگی می‌کنند و گفته می‌شود بیش از یک میلیون نفر از آنها در "اردوگاه بازپروری" نگهداری می‌شوند.
کاک‌ونزا روکیراباشایا
او در رمان تخیلی "بربر آزمند"، از یووری موسونی، رئیس‌جمهور اوگاندا انتقاد کرد. روکیراباشایا در ماه سپتامبر بازداشت شد و مدتی را در زندان گذراند. به گزارش انجمن "پن" او اکنون با سپردن وثیقه آزاد شده است اما باید هر هفته با طی کردن ۲۰۰ کیلومتر خود را به مقامات امنیتی معرفی کند.
●منبع: دویچه‌وله
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥 از این خسته‌ام که هیچی نیستم و مهم‌تر اینکه هیچ کسی رو ندارم...
🎞 سکانس و دیالوگی زیبا از فیلم «احمق و احمق‌تر» با بازی جیم کری
------------------------------
🎬 Dumb and Dumber (1994)
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
🎞 سکانس و دیالوگی زیبا از فیلم «احمق و احمق‌تر» با بازی جیم کری
------------------------------
🎬 Dumb and Dumber (1994)
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
⚠️ #سرمایه‌داری #کرونا_ویروسی
🔴شوک درمانی جهانی از نگاه #نائومی_کلاین
🔻عبارت «شوک درمانی» در جهان سیاست با نام نائومی کلاین و کتاب و مستند تاثیرگذار وی، «دکترین شوک – ظهور سرمایه‌داری فاجعه محور»، پیوند خورده است. از نگاه وی «شوک درمانی» روش کثیف و کارآمدی است که حکومت‌های خودکامه برای رهایی از بقایای قید و بند دموکراسی آن را به کار می‌بندند.
🔻نگاه کلاین به دموکراسی نگاهی لیبرال نیست و دموکراسی بدون سوسیالیسم و عدالت اجتماعی را دروغین می‌داند. زیرا شهروندان در یک دموکراسی واقعی اجازه نمی‌دهند ۶۰ درصد ثروت در دستان ۱۰ درصد جمعیت جامعه تمرکز یابد. قطعا آن ۹۰ درصد دیگر و به ویژه ۵۰ درصد فرودست، با استفاده از اکثریت آرای خویش سرنوشتی دیگر را رقم خواهند زد.
🎬 در این ویدئو، نائومی کلاین رفتار طبقه قدرتمند در بحبوحه بیماری همه‌گیر کرونا را از همین منظر تحلیل می‌کند. وی بر این باور است که این طبقه میخواهد از فرصت کرونا برای اجرای «شوک درمانی جهانی» بهره برده و بقایای دموکراسی را نیز نابود سازد.
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
🔴شوک درمانی جهانی از نگاه #نائومی_کلاین
🔻عبارت «شوک درمانی» در جهان سیاست با نام نائومی کلاین و کتاب و مستند تاثیرگذار وی، «دکترین شوک – ظهور سرمایه‌داری فاجعه محور»، پیوند خورده است. از نگاه وی «شوک درمانی» روش کثیف و کارآمدی است که حکومت‌های خودکامه برای رهایی از بقایای قید و بند دموکراسی آن را به کار می‌بندند.
🔻نگاه کلاین به دموکراسی نگاهی لیبرال نیست و دموکراسی بدون سوسیالیسم و عدالت اجتماعی را دروغین می‌داند. زیرا شهروندان در یک دموکراسی واقعی اجازه نمی‌دهند ۶۰ درصد ثروت در دستان ۱۰ درصد جمعیت جامعه تمرکز یابد. قطعا آن ۹۰ درصد دیگر و به ویژه ۵۰ درصد فرودست، با استفاده از اکثریت آرای خویش سرنوشتی دیگر را رقم خواهند زد.
🎬 در این ویدئو، نائومی کلاین رفتار طبقه قدرتمند در بحبوحه بیماری همه‌گیر کرونا را از همین منظر تحلیل می‌کند. وی بر این باور است که این طبقه میخواهد از فرصت کرونا برای اجرای «شوک درمانی جهانی» بهره برده و بقایای دموکراسی را نیز نابود سازد.
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥 آیا می‌توان با مو اقیانوس‌ها را تمیز کرد؟
مولکول‌های هیدروکربنی به سطح بیرونی مو می‌چسبند، اما وارد سلول‌ها نمی‌شوند. به همین دلیل است که موها با شست‌وشو تمیز می‌شوند. پژوهشگران از این ویژگی موها برای مقابله با یک مشکل زیست‌محیطی بزرگ استفاده کرده‌اند: جمع‌آوری نفت و روغن از سطح آب اقیانوس‌ها.//دویچه‌وله
#محیط_زیست
#آلودگی #آلودگی_زیست_محیطی
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
مولکول‌های هیدروکربنی به سطح بیرونی مو می‌چسبند، اما وارد سلول‌ها نمی‌شوند. به همین دلیل است که موها با شست‌وشو تمیز می‌شوند. پژوهشگران از این ویژگی موها برای مقابله با یک مشکل زیست‌محیطی بزرگ استفاده کرده‌اند: جمع‌آوری نفت و روغن از سطح آب اقیانوس‌ها.//دویچه‌وله
#محیط_زیست
#آلودگی #آلودگی_زیست_محیطی
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
شاید ما رغبتی به قبول این واقعیت که سناتورها، نمایندگان مجلس و قانون‌گذاران محلی‌مان بی‌شعورند نداشته باشیم، به ویژه اگر خودمان به آنها رأی داده باشیم؛ اما در بیشتر انتخابات‌ها، انتخاب واقعی امکان ندارد. در انتخابات فقط این امکان مهیاست که به نامزدی که خطرش کمتر است رأی بدهیم ...
📓 #بیشعوری
✍🏻 #خاویر_کرمنت
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
📓 #بیشعوری
✍🏻 #خاویر_کرمنت
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
وقتی همه‌ی دنیا داره از هم میپاشه،
ما عجب وقتی رو برای عاشق شدن پیدا کردیم ...
📼 Casablanca
🎬 Michael Curtiz
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
ما عجب وقتی رو برای عاشق شدن پیدا کردیم ...
📼 Casablanca
🎬 Michael Curtiz
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
⚠️دیکتاتوری‌ها، ایدئولوژی و قدرت بی‌قدرتان
✍علی احمد باوندپور
قسمت اول
#قدرت_بی‌قدرتان کتابی است جذاب و خواندنی از واتسلاو هاول؛ هنرمند، نویسنده و سیاستمدار فقید اهل چکسلواکی (سابق)
هاول در این کتاب دو نوع دیکتاتوری را از هم متمایز می‌کند؛
نخست؛ #دیکتاتوری_کلاسیک، که آن را گروه کوچکی از افراد می‌داند که:
"حکومت و زمامداری یک کشور را به زور قبضه کرده‌اند، و کاملا و علنی و با استفاده از ابزارهای بلاواسطه‌ای که در اختیارشان هست اعمال قدرت می‌کنند و به لحاظ اجتماعی از اکثریت مردم تحت حکمرانی‌شان به راحتی قابل تشخیص هستند."
هاول این نوع دیکتاتوری را امری موقتی و گذرا می‌بیند که فاقد ریشه‌های تاریخی است و وجود آن وابسته به حیات بنیانگذارانی می‌داند که بر قلمرو مشخصی اعمال قدرت می‌نمایند.
"قدرت این نوع دیکتاتوری به تعداد و توان تسلیحاتی سربازان و نیروهای پلیسی که در اختیار دارد بستگی دارد. مهم‌ترین خطر برای این نوع دیکتاتوری "احتمال سر برآوردن کسی است که قدرت و تجهیزات بیشتری از همین نوع در اختیار دارد و می‌تواند این نظام را ساقط کند."
دوم؛ #نظام_پساتوتالیتر -که آن را نظام حاکم بر کشورهای بلوک شرق می‌داند- برخلاف نظام دیکتاتوری کلاسیک که ایدئولوژی در آن نقش برجسته و پر رنگی ندارد نظام پساتوتالیتر نظامی کاملا ایدئولوژیک است.
"این نظام ایدئولوژی خاصی در اختیار دارد که به مراتب دقیق‌تر است و ساختارهای منطقی‌تری دارد، عموما قابل درک‌تر است و انعطاف‌پذیری به شدت بالایی دارد."
اما کارکرد و نیز نحوه عملکرد ایدئولوژی در این نوع نظام به چه صورت است؟ هاول پاسخ می‌دهد:
" ایدئولوژی برای هر نوع پرسشی یک جواب حاضر و آماده در آستین دارد. کافی است دل به آن بسپاری تا ناگهان همه چیز مثل روز برایت روشن شود، زندگی معنای تازه‌ای به خودش بگیرد، و همه رمز و رازها و پرسش‌های بی‌پاسخ و اضطراب و تنهایی از میان برخیزد."
البته این مأمن موقتیِ تقریبا مفت و مجانی بهای گزافی هم دارد:
"باید از عقل و وجدان و مسئولیت شخصی دست کشید، چون یکی از جنبه‌های ضروری و اصلی این ایدئولوژی وانهادن عقل و وجدان خویش به مقام و مرجعی بالاتر است. اصل اساسی در اینجا این است که صاحب قدرت صاحب حقیقت نیز هست.
نظام پسا توتالیتر خواهان همرنگی، همسانی، نظم و انضباط است. این نظام فقط تا جایی در خدمت مردم است که ضروری است، آن هم ضروری به منظور تضمین خدمت گرفتن متقابل از مردم."
در این نظام فرد به خودی خود و فارغ از هر جایگاهی که در سلسله مراتب قدرت داشته باشد
هیچ اهمیتی ندارد و نظام، افراد را صرفاً به چشم سوخت‌رسان و راه اندازنده اتوماتیسم‌اش نگاه می‌کند. در چنین نظامی صداقت گوهری کمیاب است؛ نه از گردش آزاد اطلاعات خبری هست و نه قانون واجد ارزش است.
" زندگی در این چنین نظامی آکنده از دورویی، ریا و دروغ است. محروم کردن افراد از اطلاعات، اطلاع‌رسانی خوانده می‌شود؛ استفاده از قدرت برای ملعبه‌سازی، نظارت عمومی بر قدرت نامیده می‌شود؛ سوءاستفاده دلبخواهی از قدرت، رعایت قانون و سرکوب فرهنگ، رشد و توسعه فرهنگ خوانده می‌شود؛ به انتخاب‌های نمایشیِ مضحک عالی‌ترین شکل دموکراسی اطلاق می‌شود."
چون رژیم دربند دروغ‌های خودش است، باید همه چیز را جعل کند و وارونه جلوه دهد.
" باید گذشته را جعل کند. باید حال را جعل کند و باید آینده را هم جعل کند. باید آمارها را جعل کند. باید منکر این شود که یک دستگاه امنیتی فراگیر، غیر پاسخگو، و خودسر دارد. باید وانمود کند به حقوق بشر احترام می‌گذارد، باید وانمود کند کسی را مورد پیگرد و آزار قرار نمی‌دهد. باید وانمود کند از هیچ چیز و هیچ کس نمی‌ترسد. باید وانمود کند در هیچ موردی وانمود نمی‌کند.
مردم نیازی ندارند همه این مغلطه‌ها را باور کنند، اما باید چنان رفتار کنند که گویی باورشان دارند، یا دست کم در سکوت از کنارشان بگذرند."
ادامه دارد...
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
✍علی احمد باوندپور
قسمت اول
#قدرت_بی‌قدرتان کتابی است جذاب و خواندنی از واتسلاو هاول؛ هنرمند، نویسنده و سیاستمدار فقید اهل چکسلواکی (سابق)
هاول در این کتاب دو نوع دیکتاتوری را از هم متمایز می‌کند؛
نخست؛ #دیکتاتوری_کلاسیک، که آن را گروه کوچکی از افراد می‌داند که:
"حکومت و زمامداری یک کشور را به زور قبضه کرده‌اند، و کاملا و علنی و با استفاده از ابزارهای بلاواسطه‌ای که در اختیارشان هست اعمال قدرت می‌کنند و به لحاظ اجتماعی از اکثریت مردم تحت حکمرانی‌شان به راحتی قابل تشخیص هستند."
هاول این نوع دیکتاتوری را امری موقتی و گذرا می‌بیند که فاقد ریشه‌های تاریخی است و وجود آن وابسته به حیات بنیانگذارانی می‌داند که بر قلمرو مشخصی اعمال قدرت می‌نمایند.
"قدرت این نوع دیکتاتوری به تعداد و توان تسلیحاتی سربازان و نیروهای پلیسی که در اختیار دارد بستگی دارد. مهم‌ترین خطر برای این نوع دیکتاتوری "احتمال سر برآوردن کسی است که قدرت و تجهیزات بیشتری از همین نوع در اختیار دارد و می‌تواند این نظام را ساقط کند."
دوم؛ #نظام_پساتوتالیتر -که آن را نظام حاکم بر کشورهای بلوک شرق می‌داند- برخلاف نظام دیکتاتوری کلاسیک که ایدئولوژی در آن نقش برجسته و پر رنگی ندارد نظام پساتوتالیتر نظامی کاملا ایدئولوژیک است.
"این نظام ایدئولوژی خاصی در اختیار دارد که به مراتب دقیق‌تر است و ساختارهای منطقی‌تری دارد، عموما قابل درک‌تر است و انعطاف‌پذیری به شدت بالایی دارد."
اما کارکرد و نیز نحوه عملکرد ایدئولوژی در این نوع نظام به چه صورت است؟ هاول پاسخ می‌دهد:
" ایدئولوژی برای هر نوع پرسشی یک جواب حاضر و آماده در آستین دارد. کافی است دل به آن بسپاری تا ناگهان همه چیز مثل روز برایت روشن شود، زندگی معنای تازه‌ای به خودش بگیرد، و همه رمز و رازها و پرسش‌های بی‌پاسخ و اضطراب و تنهایی از میان برخیزد."
البته این مأمن موقتیِ تقریبا مفت و مجانی بهای گزافی هم دارد:
"باید از عقل و وجدان و مسئولیت شخصی دست کشید، چون یکی از جنبه‌های ضروری و اصلی این ایدئولوژی وانهادن عقل و وجدان خویش به مقام و مرجعی بالاتر است. اصل اساسی در اینجا این است که صاحب قدرت صاحب حقیقت نیز هست.
نظام پسا توتالیتر خواهان همرنگی، همسانی، نظم و انضباط است. این نظام فقط تا جایی در خدمت مردم است که ضروری است، آن هم ضروری به منظور تضمین خدمت گرفتن متقابل از مردم."
در این نظام فرد به خودی خود و فارغ از هر جایگاهی که در سلسله مراتب قدرت داشته باشد
هیچ اهمیتی ندارد و نظام، افراد را صرفاً به چشم سوخت‌رسان و راه اندازنده اتوماتیسم‌اش نگاه می‌کند. در چنین نظامی صداقت گوهری کمیاب است؛ نه از گردش آزاد اطلاعات خبری هست و نه قانون واجد ارزش است.
" زندگی در این چنین نظامی آکنده از دورویی، ریا و دروغ است. محروم کردن افراد از اطلاعات، اطلاع‌رسانی خوانده می‌شود؛ استفاده از قدرت برای ملعبه‌سازی، نظارت عمومی بر قدرت نامیده می‌شود؛ سوءاستفاده دلبخواهی از قدرت، رعایت قانون و سرکوب فرهنگ، رشد و توسعه فرهنگ خوانده می‌شود؛ به انتخاب‌های نمایشیِ مضحک عالی‌ترین شکل دموکراسی اطلاق می‌شود."
چون رژیم دربند دروغ‌های خودش است، باید همه چیز را جعل کند و وارونه جلوه دهد.
" باید گذشته را جعل کند. باید حال را جعل کند و باید آینده را هم جعل کند. باید آمارها را جعل کند. باید منکر این شود که یک دستگاه امنیتی فراگیر، غیر پاسخگو، و خودسر دارد. باید وانمود کند به حقوق بشر احترام می‌گذارد، باید وانمود کند کسی را مورد پیگرد و آزار قرار نمی‌دهد. باید وانمود کند از هیچ چیز و هیچ کس نمی‌ترسد. باید وانمود کند در هیچ موردی وانمود نمی‌کند.
مردم نیازی ندارند همه این مغلطه‌ها را باور کنند، اما باید چنان رفتار کنند که گویی باورشان دارند، یا دست کم در سکوت از کنارشان بگذرند."
ادامه دارد...
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎥۲۸ اکتبر (۶ آبان) [۱۹۵۷] سالروز تولد #احمد_کایا هنرمند معترض و انقلابی کورد
مرگ: ۱۶ نوامبر ۲۰۰۰
🔴اوج #فاشیسم و #نژادپرستی در تقابل با ستاره
گفت ترانه‌ای کُردی خواهم خواند!
فاشیستها زدندش، بیرونش کردند، ترانه نژادپرستانه خواندند و در زندان انداختنش و در غربت کشتنش...
این تصاویر از مراسمی است که کایا در سال ۱۹۹۸ در ترکیه در آن به عنوان ستاره موسیقی سال انتخاب شد. مجری برنامه اجه ارکن و رحا مختار در اوج تعجب دیدند که احمد کایا روی صحنه آمد و آنچه در ترکیه تابو بود را گفت. خوانندگان دیگر حاضر در سالن از تعجب انگشت به دهان ماندند!
مگر کایا چه گفته بود؟ جز اینکه کُرد است و میخواهد کلیپی کردی تهیه کند! گویی به تمام مقدسات آنان توهین شده است.
سردار اورتاچ و جمعی دیگر از خوانندگان به روی صحنه رفتند و سرودی نژادپرستانه خواندند و این بود پایان احمد کایا در ترکیه.
او در پاریس مدفون است، همسرش در آخرین واکنش به درخواست بازگشت پیکر وی به ترکیه گفت: این کشور هنوز لایق پذیرایی از کایا نیست.
#ئەحمەد_کایا
#احمد_کایا
👥 علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
مرگ: ۱۶ نوامبر ۲۰۰۰
🔴اوج #فاشیسم و #نژادپرستی در تقابل با ستاره
گفت ترانه‌ای کُردی خواهم خواند!
فاشیستها زدندش، بیرونش کردند، ترانه نژادپرستانه خواندند و در زندان انداختنش و در غربت کشتنش...
این تصاویر از مراسمی است که کایا در سال ۱۹۹۸ در ترکیه در آن به عنوان ستاره موسیقی سال انتخاب شد. مجری برنامه اجه ارکن و رحا مختار در اوج تعجب دیدند که احمد کایا روی صحنه آمد و آنچه در ترکیه تابو بود را گفت. خوانندگان دیگر حاضر در سالن از تعجب انگشت به دهان ماندند!
مگر کایا چه گفته بود؟ جز اینکه کُرد است و میخواهد کلیپی کردی تهیه کند! گویی به تمام مقدسات آنان توهین شده است.
سردار اورتاچ و جمعی دیگر از خوانندگان به روی صحنه رفتند و سرودی نژادپرستانه خواندند و این بود پایان احمد کایا در ترکیه.
او در پاریس مدفون است، همسرش در آخرین واکنش به درخواست بازگشت پیکر وی به ترکیه گفت: این کشور هنوز لایق پذیرایی از کایا نیست.
#ئەحمەد_کایا
#احمد_کایا
👥 علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
.
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
.
🆔 Instagram: @Social.Sciences1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥 زندگینامه‌ی هنرمند و مبارز کورد، #احمد_کایا
هنرمند و مبارزی برای همه زمان‌ها و نسل‌ها...
امروز سالروز کوچش پس از ۲۰۰۰م
این گزارش voaفارسی، هفت سال پیش منتشر شده است.
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
هنرمند و مبارزی برای همه زمان‌ها و نسل‌ها...
امروز سالروز کوچش پس از ۲۰۰۰م
این گزارش voaفارسی، هفت سال پیش منتشر شده است.
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
وقتی مرتکب جنایت شدند، عدالت را اختراع کردند و بعد برای حفظ عدل، کتاب‌های قطوری نوشتند و اسم‌شان را قانون گذاشتد، بعد برای اجرای قانون گیوتین را برپا کردند!
✍ #داستایوفسکی
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
✍ #داستایوفسکی
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
🔴 #قدرت از نظر #میشل_فوکو
✍ آرزو محمدی
از نظر فوکو قدرت شبکه‌ای از مناسبات است که همواره در حال گسترش و فعالیت است. فوکو قدرت و مناسبات آن را در در روابط میان شهروندان یا در مرز میان طبقات اجتماعی نمی‌بیند، بلکه آن را شبکه‌ای گسترده که تا اعماق جامعه پیش رفته است و همه افراد را در این شبکه کم و بیش درگیرند، می‌بیند. چه حاکمان و چه زیردستان، همگی در مسیر اعمال قدرت‌اند. قدرت در سراسر جامعه پراکنده و منتشر شده است. قدرت می‌تواند به واسطه زندان یا بیمارستان روانی یا به واسطه گفتمان‌های مختلف از قبیل روانپزشکی منتشر شود.
قدرت همه جا هست، چون که از همه جا نشأت می‌گیرد. قدرت مولد دانش و معرفت است. قدرت نه یک نهاد و نه یک ساختار بلکه وضعیت استراتژیکی پیچیده و کثرت روابط میان نیروها است. هر جا قدرت هست، مقاومت هم هست و قدرت در واقع برای برقراری خود نیازمند وجود شمار کثیری از نقاط مقاومت است. شرط وجود قدرت، رابطه مستمر آن با مبارزه، مقاومت و آزادی است. اما هر جا نافرمانی و مقاومت به پایان برسد، رابطه قدرت هم پایان می یابد.
از نظر فوکو قدرت امری مولد است و قدرت هویت و ذهنیت را تولید می‌کند، قدرت مانند خون در شبکه مویرگی بدن به هر نقطه‌ای می‌رسد و آن را تحت تاثیر قرار می‌دهد. قدرت به هیچ رو در یک مکان خاص وجود ندارد بلکه در تمامی ساحات زندگی در جوامع مدرن ریشه دوانده است. ساختارهای قدرت همواره پویا و سیال‌اند. فوکو، کنترل قدرت و مبارزه و مقاومت در برابر آن را کاری مشکل می‌داند و علت این دشواری را نیز در عدم درک قدرت می‌بیند. او استدلال می‌کند که قبل از قرن نوزدهم مبارزه با استثمار مشکل بود، زیرا آن را نمی‌شناختیم ولی امروزه می‌دانیم که چه کسی دیگران را استثمار می‌کند، اما هنوز ماهیت قدرت را نمی‌شناسیم و نمی‌دانیم که قدرت به دست چه کسانی است و چگونه به دست می‌آید و اعمال می‌شود. تنها می‌دانیم که قدرت دست حکومت گران نیست و کسانی که قدرت را اعمال می‌کنند. لزوماً کسانی نیستند که منافعشان از راه اعمال قدرت تضمین می‌شود و برعکس نفع برندگان از اعمال قدرت همیشه اعمال کننده قدرت نیستند. به علاوه اشتیاق به قدرت به رابطه قدرت و منافع شکل می‌دهند.
فوکو سه نوع قدرت را در جامعه مشخص کرده است: قدرت انضباطی، قدرت معرفت و بدن و قدرت حاکم بنیاد. قدرت انضباطی از دید فوکو برای نخستین بار در اروپای قرن هفدهم در قالب اجتماعی سازماندهی شد و افراد انسانی را همچون منابع قدرت در نظر می‌گیرد. قدرت انضباطی، هر دو وجه توانمندساز و محدودکننده را داراست و با مطیع و منضبط کردن بدن‌ها امکان سازماندهی‌شان را در نظام های اجتماعی به دست می‌آورد. معنای قدرت معرفت و بدن، امنیت و سلامت است. این شکل از قدرت به زعم فوکو در اروپای قرن هجدهم تکامل یافت. و تحت تأثیر همان نگاه جمهوری‌خواهانه‌ای صورت‌بندی می‌شد که آدمیان را نیروهای شکل‌پذیر می‌دانست و تربیت کردن و بهینه ساختن ایشان را وظیفه دولت می‌دید. این رده از روابط قدرت، جمعیت را همچون منبع اقتدار در نظر می‌گرفت و از این رو به سازماندهی جمعیت‌ها، ترویج بهداشت که با پشتوانه پزشکی و روانپزشکی مدرن به تثبیت شکلی هنجارین از بدن‌ها و شخصیت‌ها در این حوزه جمعیتی همت می‌گماشت. از نظر فوکو قدرت حاکم بنیاد در قالب دولت و نهادها تبلور می‌یابد و همان است که نظریات کلاسیک بدان دوخته شده است. از دید فوکو شکلی از روابط قدرت در قرون هفدهم و هجدهم میلادی در غرب تکامل یافت که در سازماندهی قدرت سیاسی در جوامع یهودی باستان ریشه داشت. این روابط، مسئولیت کردارهای تابعان را به حاکم تحویل می‌کرد و در نتیجه وی را مسئول رستگاری پیروانش فرض می‌کرد. حاکم در برابر بر عهده گرفتن این مسئولیت خطیر، اطاعت بی‌چون و چرای تابعان را در تمام عرصه‌های زیست جهان‌شان طلب می‌کرد و این به رابطه‌ی شبان و گله‌اش شبیه بود.
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
✍ آرزو محمدی
از نظر فوکو قدرت شبکه‌ای از مناسبات است که همواره در حال گسترش و فعالیت است. فوکو قدرت و مناسبات آن را در در روابط میان شهروندان یا در مرز میان طبقات اجتماعی نمی‌بیند، بلکه آن را شبکه‌ای گسترده که تا اعماق جامعه پیش رفته است و همه افراد را در این شبکه کم و بیش درگیرند، می‌بیند. چه حاکمان و چه زیردستان، همگی در مسیر اعمال قدرت‌اند. قدرت در سراسر جامعه پراکنده و منتشر شده است. قدرت می‌تواند به واسطه زندان یا بیمارستان روانی یا به واسطه گفتمان‌های مختلف از قبیل روانپزشکی منتشر شود.
قدرت همه جا هست، چون که از همه جا نشأت می‌گیرد. قدرت مولد دانش و معرفت است. قدرت نه یک نهاد و نه یک ساختار بلکه وضعیت استراتژیکی پیچیده و کثرت روابط میان نیروها است. هر جا قدرت هست، مقاومت هم هست و قدرت در واقع برای برقراری خود نیازمند وجود شمار کثیری از نقاط مقاومت است. شرط وجود قدرت، رابطه مستمر آن با مبارزه، مقاومت و آزادی است. اما هر جا نافرمانی و مقاومت به پایان برسد، رابطه قدرت هم پایان می یابد.
از نظر فوکو قدرت امری مولد است و قدرت هویت و ذهنیت را تولید می‌کند، قدرت مانند خون در شبکه مویرگی بدن به هر نقطه‌ای می‌رسد و آن را تحت تاثیر قرار می‌دهد. قدرت به هیچ رو در یک مکان خاص وجود ندارد بلکه در تمامی ساحات زندگی در جوامع مدرن ریشه دوانده است. ساختارهای قدرت همواره پویا و سیال‌اند. فوکو، کنترل قدرت و مبارزه و مقاومت در برابر آن را کاری مشکل می‌داند و علت این دشواری را نیز در عدم درک قدرت می‌بیند. او استدلال می‌کند که قبل از قرن نوزدهم مبارزه با استثمار مشکل بود، زیرا آن را نمی‌شناختیم ولی امروزه می‌دانیم که چه کسی دیگران را استثمار می‌کند، اما هنوز ماهیت قدرت را نمی‌شناسیم و نمی‌دانیم که قدرت به دست چه کسانی است و چگونه به دست می‌آید و اعمال می‌شود. تنها می‌دانیم که قدرت دست حکومت گران نیست و کسانی که قدرت را اعمال می‌کنند. لزوماً کسانی نیستند که منافعشان از راه اعمال قدرت تضمین می‌شود و برعکس نفع برندگان از اعمال قدرت همیشه اعمال کننده قدرت نیستند. به علاوه اشتیاق به قدرت به رابطه قدرت و منافع شکل می‌دهند.
فوکو سه نوع قدرت را در جامعه مشخص کرده است: قدرت انضباطی، قدرت معرفت و بدن و قدرت حاکم بنیاد. قدرت انضباطی از دید فوکو برای نخستین بار در اروپای قرن هفدهم در قالب اجتماعی سازماندهی شد و افراد انسانی را همچون منابع قدرت در نظر می‌گیرد. قدرت انضباطی، هر دو وجه توانمندساز و محدودکننده را داراست و با مطیع و منضبط کردن بدن‌ها امکان سازماندهی‌شان را در نظام های اجتماعی به دست می‌آورد. معنای قدرت معرفت و بدن، امنیت و سلامت است. این شکل از قدرت به زعم فوکو در اروپای قرن هجدهم تکامل یافت. و تحت تأثیر همان نگاه جمهوری‌خواهانه‌ای صورت‌بندی می‌شد که آدمیان را نیروهای شکل‌پذیر می‌دانست و تربیت کردن و بهینه ساختن ایشان را وظیفه دولت می‌دید. این رده از روابط قدرت، جمعیت را همچون منبع اقتدار در نظر می‌گرفت و از این رو به سازماندهی جمعیت‌ها، ترویج بهداشت که با پشتوانه پزشکی و روانپزشکی مدرن به تثبیت شکلی هنجارین از بدن‌ها و شخصیت‌ها در این حوزه جمعیتی همت می‌گماشت. از نظر فوکو قدرت حاکم بنیاد در قالب دولت و نهادها تبلور می‌یابد و همان است که نظریات کلاسیک بدان دوخته شده است. از دید فوکو شکلی از روابط قدرت در قرون هفدهم و هجدهم میلادی در غرب تکامل یافت که در سازماندهی قدرت سیاسی در جوامع یهودی باستان ریشه داشت. این روابط، مسئولیت کردارهای تابعان را به حاکم تحویل می‌کرد و در نتیجه وی را مسئول رستگاری پیروانش فرض می‌کرد. حاکم در برابر بر عهده گرفتن این مسئولیت خطیر، اطاعت بی‌چون و چرای تابعان را در تمام عرصه‌های زیست جهان‌شان طلب می‌کرد و این به رابطه‌ی شبان و گله‌اش شبیه بود.
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
فقر، تنها راه مهار ایرانی‌ها...!
"یکی از راه‌های مهار ایرانی‌ها، مشغول کردن آنها با فقر است..."
از یادداشت های #هربرت_چیک، معاون کنسول بریتانیا در بوشهر در خلال جنگ جهانی اول
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
"یکی از راه‌های مهار ایرانی‌ها، مشغول کردن آنها با فقر است..."
از یادداشت های #هربرت_چیک، معاون کنسول بریتانیا در بوشهر در خلال جنگ جهانی اول
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥 ترانه #دمکرات_خسته
🎙 #احمد_کایا
با زیرنویس فارسی
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
🎙 #احمد_کایا
با زیرنویس فارسی
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
«كشتار همشهريان و فريب دادن دوستان و بی‌وفايی و سنگدلی و بی‌ايمانی را هنر نمی‌توان ناميد. با چنين شيوه‌ها به قدرت می‌توان دست يافت اما به بزرگی نتوان رسيد.»
✍ #نیکولو_ماکیاولی
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
✍ #نیکولو_ماکیاولی
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥لحظات تاریخی به یادآوردن حرکات باله توسط رقصنده شهیر مبتلا به آلزایمر...
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
- از رگنار لاثبروک می‌ترسی؟!
+ کدوم مرد عاقلی از کشاورزی که شاه شده نمی‌ترسه!
🎬 #vikings
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
+ کدوم مرد عاقلی از کشاورزی که شاه شده نمی‌ترسه!
🎬 #vikings
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
📸 لبخندی که عمق فاجعه، تراژیک و جانی بودن جامعه و ساختارهای آن را برملا می‌کند...
✍ #سیروان_محمودی
#کودکان_کار
#برده‌داری_مدرن
#برده_داری_مدرن
#modern_slavery
#modernslavery
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
✍ #سیروان_محمودی
#کودکان_کار
#برده‌داری_مدرن
#برده_داری_مدرن
#modern_slavery
#modernslavery
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
فلسفه در روزگار ما به چه دردی می‌خورد؟
بهرام محیی/دویچه‌وله
فلسفه آدمیان را به اندیشیدن مستقل و انتقادی برمی‌انگیزد و می‌تواند به تفاهم متقابل، رواداری و صلح‌دوستی میان آنان یاری رساند. یونسکو سومین پنجشنبه‌ی ماه نوامبر هر سال را « #روز_جهانی_فلسفه» اعلام کرده است.
«روز جهانی فلسفه» که به ابتکار یونسکو، نهاد آموزش، دانش و فرهنگ سازمان ملل متحد، در سومین پنجشنبه‌ی ماه نوامبر هر سال برگزار می‌شود، امسال برابر است با ۱۹ نوامبر.
یونسکو از سال ۲۰۰۲ هر بار به این مناسبت همایشی مرکزی برگزار می‌کند. این نهاد به موازات آن همه‌ی کشورهای عضو را فرامی‌خواند تا با برگزاری نشست‌های گوناگون، بویژه در مدارس، دانشگاه‌ها، انجمن‌های فلسفی و دیگر کانون‌ها و موسسات آموزشی، روز جهانی فلسفه را جشن بگیرند و بزرگ دارند. طبعا بزرگداشت این روز امسال به دلیل پاندمی کرونا دشواری‌های خود را دارد و باید اصل را بر این گذاشت که بیشتر همایش‌ها به صورت ویدیویی برگزار شود.
سه همایش مرکزی نخست در پاریس مقر یونسکو برگزار شد. سپس از سال ۲۰۰۵ به ترتیب شهرهای سانتیاگو (شیلی)، رباط، استانبول، پالرمو و مسکو میزبان این همایش بودند. هر سال برای میزبانی کنگره‌ی جهانی فلسفه، کشورهای زیادی خود را نامزد می‌کردند، زیرا برگزاری چنین کنگره‌ای در هر کشوری برای میزبان وجهه‌ای معنوی به همراه می‌آورد و از فضای باز آن برای استقبال از روح پرسشگر و انتقادی و آمادگی برای تضارب و تبادل آرا حکایت می‌کرد.
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
👇👇👇👇👇
بهرام محیی/دویچه‌وله
فلسفه آدمیان را به اندیشیدن مستقل و انتقادی برمی‌انگیزد و می‌تواند به تفاهم متقابل، رواداری و صلح‌دوستی میان آنان یاری رساند. یونسکو سومین پنجشنبه‌ی ماه نوامبر هر سال را « #روز_جهانی_فلسفه» اعلام کرده است.
«روز جهانی فلسفه» که به ابتکار یونسکو، نهاد آموزش، دانش و فرهنگ سازمان ملل متحد، در سومین پنجشنبه‌ی ماه نوامبر هر سال برگزار می‌شود، امسال برابر است با ۱۹ نوامبر.
یونسکو از سال ۲۰۰۲ هر بار به این مناسبت همایشی مرکزی برگزار می‌کند. این نهاد به موازات آن همه‌ی کشورهای عضو را فرامی‌خواند تا با برگزاری نشست‌های گوناگون، بویژه در مدارس، دانشگاه‌ها، انجمن‌های فلسفی و دیگر کانون‌ها و موسسات آموزشی، روز جهانی فلسفه را جشن بگیرند و بزرگ دارند. طبعا بزرگداشت این روز امسال به دلیل پاندمی کرونا دشواری‌های خود را دارد و باید اصل را بر این گذاشت که بیشتر همایش‌ها به صورت ویدیویی برگزار شود.
سه همایش مرکزی نخست در پاریس مقر یونسکو برگزار شد. سپس از سال ۲۰۰۵ به ترتیب شهرهای سانتیاگو (شیلی)، رباط، استانبول، پالرمو و مسکو میزبان این همایش بودند. هر سال برای میزبانی کنگره‌ی جهانی فلسفه، کشورهای زیادی خود را نامزد می‌کردند، زیرا برگزاری چنین کنگره‌ای در هر کشوری برای میزبان وجهه‌ای معنوی به همراه می‌آورد و از فضای باز آن برای استقبال از روح پرسشگر و انتقادی و آمادگی برای تضارب و تبادل آرا حکایت می‌کرد.
👥علوم اجتماعی، مسائل‌روز👥
👉 @SOCIAL_SCIENCE
👉🏿 @SOCIAL_SCIENCE
👇👇👇👇👇
Deutsche Welle
فلسفه در روزگار ما به چه دردی می‌خورد؟
فلسفه آدمیان را به اندیشیدن مستقل و انتقادی برمی‌انگیزد و می‌تواند به تفاهم متقابل، رواداری و صلح‌دوستی میان آنان یاری رساند. یونسکو سومین پنجشنبه‌ی ماه نوامبر هر سال را «روز جهانی فلسفه» اعلام کرده است.