But both thinkers are quick to point out that this moral and economic engine depends on freedom. The freedom to invest, to engage in commerce, and to allocate resources according to one’s own judgment is the foundation of a flourishing economy. When governments interfere—whether through forced redistribution, excessive regulation, or the expropriation of wealth—they disrupt the natural process of investment and wealth creation. Government interventions effectively stifle capital’s potential, transforming it from a dynamic force into a static resource.
In Rand’s moral framework, such interventions are not just economically destructive; they are an affront to human freedom. When individuals are deprived of the right to use their money and capital as they see fit, their ability to act according to their rational self-interest is compromised.
For Rand, this is a violation of the individual’s sovereignty over their own life, liberty, and property. Similarly, Sowell would argue that government-imposed barriers to investment hinder the very engine of economic growth, leading to inefficiency, waste, and the stagnation of human progress.
Money and Capital as Vessels of Liberty: The Economic and Moral Imperatives
At the core of Rand and Sowell’s shared philosophy is the idea that money and capital are not merely economic instruments; they are essential to human freedom. They provide individuals with the means to act on their judgment, to pursue their goals, and to create value in the world. They are tools of autonomy, granting the individual the liberty to define their own success.
In this view, money and capital are inherently moral forces—provided they are earned and used productively. When hoarded or withheld from circulation, they fail to realize their true purpose. Wealth, in its most meaningful form, must be put to work, generating further value, creating new opportunities, and advancing the human condition. This is the essence of Rand’s philosophy of money as the tool of trade and capital as the engine of creation. Sowell echoes this in his economic analysis: wealth is not wealth until it is in motion, driving economic growth and benefiting society at large.
Both thinkers would contend that the moral force of money and capital is rooted in freedom. The freedom to earn, to invest, to trade, and to innovate is the foundation of a prosperous and just society. And it is through the proper, productive use of money and capital that individuals realize their potential and contribute to the advancement of human civilization.
Conclusion: The Vitality of Money and Capital in a Free Society
In conclusion, the ethical and economic importance of money and capital lies not in their static accumulation, but in their dynamic use. To hoard wealth is to misunderstand its essence; to circulate it, invest it, and deploy it toward productive ends is to honor its purpose. Both Ayn Rand and Thomas Sowell articulate a vision of money and capital as the essential tools of human achievement. They are the conduits through which individuals exchange value, create wealth, and contribute to the progress of society.
Money is a moral construct, a symbol of individual effort and achievement, while capital is the engine of human creativity and progress. Together, they form the bedrock of a free and prosperous society—one in which individuals are free to pursue their own goals, create value, and improve their own lives and the lives of others. In the hands of the productive, money and capital are powerful forces for good, driving human progress and ensuring a better future for all.
The Moral Power of Money and Capital
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S. Tominaga AKA CSW
Oct 27, 2024
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In Rand’s moral framework, such interventions are not just economically destructive; they are an affront to human freedom. When individuals are deprived of the right to use their money and capital as they see fit, their ability to act according to their rational self-interest is compromised.
For Rand, this is a violation of the individual’s sovereignty over their own life, liberty, and property. Similarly, Sowell would argue that government-imposed barriers to investment hinder the very engine of economic growth, leading to inefficiency, waste, and the stagnation of human progress.
Money and Capital as Vessels of Liberty: The Economic and Moral Imperatives
At the core of Rand and Sowell’s shared philosophy is the idea that money and capital are not merely economic instruments; they are essential to human freedom. They provide individuals with the means to act on their judgment, to pursue their goals, and to create value in the world. They are tools of autonomy, granting the individual the liberty to define their own success.
In this view, money and capital are inherently moral forces—provided they are earned and used productively. When hoarded or withheld from circulation, they fail to realize their true purpose. Wealth, in its most meaningful form, must be put to work, generating further value, creating new opportunities, and advancing the human condition. This is the essence of Rand’s philosophy of money as the tool of trade and capital as the engine of creation. Sowell echoes this in his economic analysis: wealth is not wealth until it is in motion, driving economic growth and benefiting society at large.
Both thinkers would contend that the moral force of money and capital is rooted in freedom. The freedom to earn, to invest, to trade, and to innovate is the foundation of a prosperous and just society. And it is through the proper, productive use of money and capital that individuals realize their potential and contribute to the advancement of human civilization.
Conclusion: The Vitality of Money and Capital in a Free Society
In conclusion, the ethical and economic importance of money and capital lies not in their static accumulation, but in their dynamic use. To hoard wealth is to misunderstand its essence; to circulate it, invest it, and deploy it toward productive ends is to honor its purpose. Both Ayn Rand and Thomas Sowell articulate a vision of money and capital as the essential tools of human achievement. They are the conduits through which individuals exchange value, create wealth, and contribute to the progress of society.
Money is a moral construct, a symbol of individual effort and achievement, while capital is the engine of human creativity and progress. Together, they form the bedrock of a free and prosperous society—one in which individuals are free to pursue their own goals, create value, and improve their own lives and the lives of others. In the hands of the productive, money and capital are powerful forces for good, driving human progress and ensuring a better future for all.
The Moral Power of Money and Capital
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Oct 27, 2024
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En el discurso contemporáneo sobre la riqueza y el capital, dos pensadores profundos —Ayn Rand y Thomas Sowell— han ofrecido las defensas más convincentes de estos elementos como fundamentales para la libertad, el progreso y la innovación humanos. El dinero, frecuentemente demonizado como el instrumento de la codicia o un presagio de decadencia moral, es en verdad un símbolo de valor, el medio a través del cual los individuos realizan transacciones, intercambian y hacen fructificar los productos de su trabajo, intelecto y habilidad. De manera similar, el capital, a menudo malinterpretado como mera acumulación, es el reservorio dinámico del que la sociedad extrae su progreso, el motor de la innovación, la industria y el avance humano.
Este artículo sintetizará las filosofías de Rand y Sowell, revelando cómo el dinero y el capital no son entidades estáticas que se puedan acumular sino fuerzas activas que se deben poner en movimiento productivo. Acaparar cualquiera de ellos es traicionar su naturaleza esencial. En cambio, deben circular a través del comercio, la inversión y la creación de bienes y servicios para realizar plenamente su potencial, tanto moral como económico.
El papel del dinero: un vehículo de valor y acción moral
Para comprender la verdadera naturaleza del dinero, primero hay que deshacerse de la idea errónea de que es una influencia corruptora. Tanto Rand como Sowell ensalzan las virtudes intrínsecas del dinero, viéndolo no como la raíz de la avaricia sino como un vehículo para el logro humano. El dinero, sostiene Rand en La rebelión de Atlas, no es sólo un medio de comercio sino un testimonio de la nobleza del esfuerzo productivo. Representa los frutos del esfuerzo y el ingenio individuales, obtenidos mediante la aplicación de la razón y la laboriosidad. “El dinero es posible sólo gracias a los hombres que lo producen”, declara, queriendo decir que sólo mediante el acto de creación, invención y generación de valor existe el dinero.
Por lo tanto, el dinero es más que un dispositivo transaccional; es una construcción moral, que refleja el intercambio voluntario de valor por valor. Para Rand, el dinero permite a las personas participar en el comercio sin coerción, garantizando que cada transacción sea consensual y se base en el reconocimiento de la contribución del otro. Es la encarnación de la integridad y la justicia, que permite el consentimiento mutuo en las interacciones humanas, al tiempo que sirve como recompensa por la innovación y el esfuerzo.
La perspectiva de Thomas Sowell complementa la de Rand al diseccionar los mecanismos económicos que hacen que el dinero sea indispensable para cualquier economía sofisticada. Sowell ve el dinero como un instrumento esencial para la asignación de recursos, que facilita el intercambio entre la oferta y la demanda. Mientras que Rand enfatiza el fundamento filosófico del dinero como reflejo del valor humano, Sowell subraya su utilidad práctica para coordinar vastos ecosistemas económicos. El dinero es la señal en el mercado, que guía el movimiento de bienes, servicios y capital a través de transacciones voluntarias. Es el medio por el cual las sociedades orquestan la miríada de elecciones individuales que hacen posible la producción y el comercio.
Sin embargo, en los marcos de Rand y de Sowell, el dinero no debe ser tratado como una cantidad inerte que se debe acumular. Su propósito radica en su uso activo, no como un tesoro de riqueza, sino como un medio de intercambio. Acaparar dinero, es decir, almacenarlo ociosamente sin intención ni acción productiva, desafía su función esencial. El dinero debe circular, empoderando a las personas para participar en el comercio y facilitando el comercio, lo que crea más riqueza, más bienes y más oportunidades. En resumen, la riqueza solo se convierte en riqueza en su contexto moral adecuado: a través del empleo productivo, a través de la creación de valor y el comercio honesto.
El poder moral del dinero y el capital
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S. Tominaga AKA CSW
27 de octubre de 2024
https://t.me/S_Tominaga/1740
En el discurso contemporáneo sobre la riqueza y el capital, dos pensadores profundos —Ayn Rand y Thomas Sowell— han ofrecido las defensas más convincentes de estos elementos como fundamentales para la libertad, el progreso y la innovación humanos. El dinero, frecuentemente demonizado como el instrumento de la codicia o un presagio de decadencia moral, es en verdad un símbolo de valor, el medio a través del cual los individuos realizan transacciones, intercambian y hacen fructificar los productos de su trabajo, intelecto y habilidad. De manera similar, el capital, a menudo malinterpretado como mera acumulación, es el reservorio dinámico del que la sociedad extrae su progreso, el motor de la innovación, la industria y el avance humano.
Este artículo sintetizará las filosofías de Rand y Sowell, revelando cómo el dinero y el capital no son entidades estáticas que se puedan acumular sino fuerzas activas que se deben poner en movimiento productivo. Acaparar cualquiera de ellos es traicionar su naturaleza esencial. En cambio, deben circular a través del comercio, la inversión y la creación de bienes y servicios para realizar plenamente su potencial, tanto moral como económico.
El papel del dinero: un vehículo de valor y acción moral
Para comprender la verdadera naturaleza del dinero, primero hay que deshacerse de la idea errónea de que es una influencia corruptora. Tanto Rand como Sowell ensalzan las virtudes intrínsecas del dinero, viéndolo no como la raíz de la avaricia sino como un vehículo para el logro humano. El dinero, sostiene Rand en La rebelión de Atlas, no es sólo un medio de comercio sino un testimonio de la nobleza del esfuerzo productivo. Representa los frutos del esfuerzo y el ingenio individuales, obtenidos mediante la aplicación de la razón y la laboriosidad. “El dinero es posible sólo gracias a los hombres que lo producen”, declara, queriendo decir que sólo mediante el acto de creación, invención y generación de valor existe el dinero.
Por lo tanto, el dinero es más que un dispositivo transaccional; es una construcción moral, que refleja el intercambio voluntario de valor por valor. Para Rand, el dinero permite a las personas participar en el comercio sin coerción, garantizando que cada transacción sea consensual y se base en el reconocimiento de la contribución del otro. Es la encarnación de la integridad y la justicia, que permite el consentimiento mutuo en las interacciones humanas, al tiempo que sirve como recompensa por la innovación y el esfuerzo.
La perspectiva de Thomas Sowell complementa la de Rand al diseccionar los mecanismos económicos que hacen que el dinero sea indispensable para cualquier economía sofisticada. Sowell ve el dinero como un instrumento esencial para la asignación de recursos, que facilita el intercambio entre la oferta y la demanda. Mientras que Rand enfatiza el fundamento filosófico del dinero como reflejo del valor humano, Sowell subraya su utilidad práctica para coordinar vastos ecosistemas económicos. El dinero es la señal en el mercado, que guía el movimiento de bienes, servicios y capital a través de transacciones voluntarias. Es el medio por el cual las sociedades orquestan la miríada de elecciones individuales que hacen posible la producción y el comercio.
Sin embargo, en los marcos de Rand y de Sowell, el dinero no debe ser tratado como una cantidad inerte que se debe acumular. Su propósito radica en su uso activo, no como un tesoro de riqueza, sino como un medio de intercambio. Acaparar dinero, es decir, almacenarlo ociosamente sin intención ni acción productiva, desafía su función esencial. El dinero debe circular, empoderando a las personas para participar en el comercio y facilitando el comercio, lo que crea más riqueza, más bienes y más oportunidades. En resumen, la riqueza solo se convierte en riqueza en su contexto moral adecuado: a través del empleo productivo, a través de la creación de valor y el comercio honesto.
El poder moral del dinero y el capital
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The Moral Power of Money and Capital
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El capital como fuerza viva: el catalizador del progreso
Si bien el dinero sirve como medio para el intercambio de bienes y servicios, el capital es la fuente de la que surgen esos bienes y servicios. El capital, visto a través de la lente de Rand y Sowell, no es simplemente riqueza en estado de estancamiento. Es la fuerza dinámica que impulsa la creatividad, la inversión y la producción humanas. El capital no se mide por la acumulación estática de activos, sino por la inversión de recursos que genera nuevas ideas, bienes e industrias.
Para Rand, el capital es el reflejo material de la razón humana y el esfuerzo productivo. Es la herramienta mediante la cual el individuo transforma las materias primas en bienes valiosos, haciendo que las ideas abstractas fructifiquen en el mundo físico. Para ella, el capital representa la capacidad de la mente racional para crear riqueza. Pero el capital debe utilizarse, no dejarse inactivo. Debe invertirse en nuevas empresas, usarse para producir bienes y emplearse para mejorar el nivel de vida. El capital en acción es la prueba de la creatividad humana; el capital acumulado, dejado estancado, niega la posibilidad de innovación.
Sowell amplía este análisis ilustrando el papel funcional del capital dentro de la economía. Sostiene que el capital debe ponerse a trabajar para generar más riqueza, empleo e innovación. El capital, ya sea humano, financiero o material, solo es valioso cuando se emplea de manera productiva, para crear nuevos productos, impulsar avances tecnológicos o expandir industrias. La naturaleza dinámica del capital significa que no puede permanecer inerte; debe reinvertirse, expandirse y aprovecharse para fomentar el crecimiento económico.
En la opinión de ambos pensadores, acumular capital, como acumular dinero, es una incomprensión fundamental de su propósito. El capital es una fuerza que debe ejercerse, no almacenarse, y su valor reside en su capacidad para generar nuevas empresas, hacer crecer los negocios y hacer avanzar la sociedad. El imperativo moral de poner el capital en movimiento refleja la creencia de que la riqueza no es un fin en sí misma, sino un medio para facilitar la creación, el progreso y la mejora de la vida humana. Este dinamismo se encuentra en el centro de la defensa del capitalismo tanto de Rand como de Sowell.
El argumento moral a favor de la inversión: el uso productivo de la riqueza
Al examinar el dinero y el capital, tanto Rand como Sowell subrayan la importancia de la inversión. La inversión es la expresión práctica del propósito moral de la riqueza. El dinero y el capital no deben conservarse por sí mismos, sino que deben reinvertirse en la economía, en nuevos proyectos y en esfuerzos humanos que impulsen el progreso.
La visión de Rand sobre la inversión está profundamente ligada al valor moral de la producción. La riqueza, en su opinión, la crean quienes innovan, quienes transforman las ideas en realidad. Estas personas no atesoran su dinero, sino que lo reinvierten, utilizándolo para crear más valor, expandir sus empresas y contribuir al progreso social. La riqueza cobra sentido cuando se la reinvierte en acciones productivas, ya sea en forma de nuevos negocios, tecnologías de vanguardia o esfuerzos creativos. En este contexto, la riqueza no es simplemente un activo personal; es el combustible para un mayor crecimiento y logros humanos.
Sowell, desde un punto de vista económico, refuerza esta idea al enfatizar cómo la inversión conduce a una mayor prosperidad económica para todos. Cuando el capital se invierte de manera productiva, genera empleo, mejora los niveles de vida e impulsa el progreso tecnológico. Al reinvertir la riqueza en la economía, los individuos contribuyen no solo a su propio éxito, sino al éxito de la sociedad en su conjunto. Para Sowell, la inversión es el mecanismo práctico por el cual la riqueza se perpetúa a sí misma: un motor que impulsa el crecimiento económico y mejora la calidad de vida en todos los estratos de la sociedad.
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27 10 2024
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Si bien el dinero sirve como medio para el intercambio de bienes y servicios, el capital es la fuente de la que surgen esos bienes y servicios. El capital, visto a través de la lente de Rand y Sowell, no es simplemente riqueza en estado de estancamiento. Es la fuerza dinámica que impulsa la creatividad, la inversión y la producción humanas. El capital no se mide por la acumulación estática de activos, sino por la inversión de recursos que genera nuevas ideas, bienes e industrias.
Para Rand, el capital es el reflejo material de la razón humana y el esfuerzo productivo. Es la herramienta mediante la cual el individuo transforma las materias primas en bienes valiosos, haciendo que las ideas abstractas fructifiquen en el mundo físico. Para ella, el capital representa la capacidad de la mente racional para crear riqueza. Pero el capital debe utilizarse, no dejarse inactivo. Debe invertirse en nuevas empresas, usarse para producir bienes y emplearse para mejorar el nivel de vida. El capital en acción es la prueba de la creatividad humana; el capital acumulado, dejado estancado, niega la posibilidad de innovación.
Sowell amplía este análisis ilustrando el papel funcional del capital dentro de la economía. Sostiene que el capital debe ponerse a trabajar para generar más riqueza, empleo e innovación. El capital, ya sea humano, financiero o material, solo es valioso cuando se emplea de manera productiva, para crear nuevos productos, impulsar avances tecnológicos o expandir industrias. La naturaleza dinámica del capital significa que no puede permanecer inerte; debe reinvertirse, expandirse y aprovecharse para fomentar el crecimiento económico.
En la opinión de ambos pensadores, acumular capital, como acumular dinero, es una incomprensión fundamental de su propósito. El capital es una fuerza que debe ejercerse, no almacenarse, y su valor reside en su capacidad para generar nuevas empresas, hacer crecer los negocios y hacer avanzar la sociedad. El imperativo moral de poner el capital en movimiento refleja la creencia de que la riqueza no es un fin en sí misma, sino un medio para facilitar la creación, el progreso y la mejora de la vida humana. Este dinamismo se encuentra en el centro de la defensa del capitalismo tanto de Rand como de Sowell.
El argumento moral a favor de la inversión: el uso productivo de la riqueza
Al examinar el dinero y el capital, tanto Rand como Sowell subrayan la importancia de la inversión. La inversión es la expresión práctica del propósito moral de la riqueza. El dinero y el capital no deben conservarse por sí mismos, sino que deben reinvertirse en la economía, en nuevos proyectos y en esfuerzos humanos que impulsen el progreso.
La visión de Rand sobre la inversión está profundamente ligada al valor moral de la producción. La riqueza, en su opinión, la crean quienes innovan, quienes transforman las ideas en realidad. Estas personas no atesoran su dinero, sino que lo reinvierten, utilizándolo para crear más valor, expandir sus empresas y contribuir al progreso social. La riqueza cobra sentido cuando se la reinvierte en acciones productivas, ya sea en forma de nuevos negocios, tecnologías de vanguardia o esfuerzos creativos. En este contexto, la riqueza no es simplemente un activo personal; es el combustible para un mayor crecimiento y logros humanos.
Sowell, desde un punto de vista económico, refuerza esta idea al enfatizar cómo la inversión conduce a una mayor prosperidad económica para todos. Cuando el capital se invierte de manera productiva, genera empleo, mejora los niveles de vida e impulsa el progreso tecnológico. Al reinvertir la riqueza en la economía, los individuos contribuyen no solo a su propio éxito, sino al éxito de la sociedad en su conjunto. Para Sowell, la inversión es el mecanismo práctico por el cual la riqueza se perpetúa a sí misma: un motor que impulsa el crecimiento económico y mejora la calidad de vida en todos los estratos de la sociedad.
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Pero ambos pensadores se apresuran a señalar que este motor moral y económico depende de la libertad. La libertad de invertir, de participar en el comercio y de asignar recursos según el propio criterio es la base de una economía floreciente. Cuando los gobiernos interfieren (ya sea mediante una redistribución forzada, una regulación excesiva o la expropiación de la riqueza), alteran el proceso natural de inversión y creación de riqueza. Las intervenciones gubernamentales sofocan efectivamente el potencial del capital, transformándolo de una fuerza dinámica en un recurso estático.
En el marco moral de Rand, tales intervenciones no sólo son económicamente destructivas; son una afrenta a la libertad humana. Cuando se priva a los individuos del derecho a utilizar su dinero y capital como les parezca conveniente, se compromete su capacidad de actuar de acuerdo con su propio interés racional.
Para Rand, esto es una violación de la soberanía del individuo sobre su propia vida, libertad y propiedad. De manera similar, Sowell argumentaría que las barreras impuestas por el gobierno a la inversión obstaculizan el motor mismo del crecimiento económico, lo que conduce a la ineficiencia, el despilfarro y el estancamiento del progreso humano.
El dinero y el capital como vehículos de libertad: los imperativos económicos y morales
En el centro de la filosofía compartida por Rand y Sowell está la idea de que el dinero y el capital no son meros instrumentos económicos; son esenciales para la libertad humana. Proporcionan a los individuos los medios para actuar según su criterio, perseguir sus objetivos y crear valor en el mundo. Son herramientas de autonomía, que otorgan al individuo la libertad de definir su propio éxito.
En esta perspectiva, el dinero y el capital son fuerzas inherentemente morales, siempre que se ganen y se utilicen productivamente. Cuando se acumulan o se retienen de la circulación, no logran cumplir su verdadero propósito. La riqueza, en su forma más significativa, debe ponerse a trabajar, generando más valor, creando nuevas oportunidades y avanzando en la condición humana. Esta es la esencia de la filosofía de Rand del dinero como herramienta del comercio y el capital como motor de la creación. Sowell se hace eco de esto en su análisis económico: la riqueza no es riqueza hasta que está en movimiento, impulsando el crecimiento económico y beneficiando a la sociedad en su conjunto.
Ambos pensadores sostienen que la fuerza moral del dinero y el capital tiene sus raíces en la libertad. La libertad de ganar, invertir, comerciar e innovar es la base de una sociedad próspera y justa. Y es a través del uso apropiado y productivo del dinero y el capital que los individuos realizan su potencial y contribuyen al avance de la civilización humana.
Conclusión: La vitalidad del dinero y el capital en una sociedad libre
En conclusión, la importancia ética y económica del dinero y el capital no reside en su acumulación estática, sino en su uso dinámico. Acaparar riqueza es no entender su esencia; hacerla circular, invertirla y utilizarla para fines productivos es honrar su propósito. Tanto Ayn Rand como Thomas Sowell articulan una visión del dinero y el capital como las herramientas esenciales del logro humano. Son los conductos a través de los cuales los individuos intercambian valor, crean riqueza y contribuyen al progreso de la sociedad.
El dinero es un constructo moral, un símbolo del esfuerzo y los logros individuales, mientras que el capital es el motor de la creatividad y el progreso humanos. Juntos, forman la base de una sociedad libre y próspera, una en la que los individuos son libres de perseguir sus propios objetivos, crear valor y mejorar sus propias vidas y las vidas de los demás. En manos de los productivos, el dinero y el capital son fuerzas poderosas para el bien, que impulsan el progreso humano y garantizan un futuro mejor para todos.
El poder moral del dinero y el capital
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S. Tominaga, también conocido como CSW
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En el marco moral de Rand, tales intervenciones no sólo son económicamente destructivas; son una afrenta a la libertad humana. Cuando se priva a los individuos del derecho a utilizar su dinero y capital como les parezca conveniente, se compromete su capacidad de actuar de acuerdo con su propio interés racional.
Para Rand, esto es una violación de la soberanía del individuo sobre su propia vida, libertad y propiedad. De manera similar, Sowell argumentaría que las barreras impuestas por el gobierno a la inversión obstaculizan el motor mismo del crecimiento económico, lo que conduce a la ineficiencia, el despilfarro y el estancamiento del progreso humano.
El dinero y el capital como vehículos de libertad: los imperativos económicos y morales
En el centro de la filosofía compartida por Rand y Sowell está la idea de que el dinero y el capital no son meros instrumentos económicos; son esenciales para la libertad humana. Proporcionan a los individuos los medios para actuar según su criterio, perseguir sus objetivos y crear valor en el mundo. Son herramientas de autonomía, que otorgan al individuo la libertad de definir su propio éxito.
En esta perspectiva, el dinero y el capital son fuerzas inherentemente morales, siempre que se ganen y se utilicen productivamente. Cuando se acumulan o se retienen de la circulación, no logran cumplir su verdadero propósito. La riqueza, en su forma más significativa, debe ponerse a trabajar, generando más valor, creando nuevas oportunidades y avanzando en la condición humana. Esta es la esencia de la filosofía de Rand del dinero como herramienta del comercio y el capital como motor de la creación. Sowell se hace eco de esto en su análisis económico: la riqueza no es riqueza hasta que está en movimiento, impulsando el crecimiento económico y beneficiando a la sociedad en su conjunto.
Ambos pensadores sostienen que la fuerza moral del dinero y el capital tiene sus raíces en la libertad. La libertad de ganar, invertir, comerciar e innovar es la base de una sociedad próspera y justa. Y es a través del uso apropiado y productivo del dinero y el capital que los individuos realizan su potencial y contribuyen al avance de la civilización humana.
Conclusión: La vitalidad del dinero y el capital en una sociedad libre
En conclusión, la importancia ética y económica del dinero y el capital no reside en su acumulación estática, sino en su uso dinámico. Acaparar riqueza es no entender su esencia; hacerla circular, invertirla y utilizarla para fines productivos es honrar su propósito. Tanto Ayn Rand como Thomas Sowell articulan una visión del dinero y el capital como las herramientas esenciales del logro humano. Son los conductos a través de los cuales los individuos intercambian valor, crean riqueza y contribuyen al progreso de la sociedad.
El dinero es un constructo moral, un símbolo del esfuerzo y los logros individuales, mientras que el capital es el motor de la creatividad y el progreso humanos. Juntos, forman la base de una sociedad libre y próspera, una en la que los individuos son libres de perseguir sus propios objetivos, crear valor y mejorar sus propias vidas y las vidas de los demás. En manos de los productivos, el dinero y el capital son fuerzas poderosas para el bien, que impulsan el progreso humano y garantizan un futuro mejor para todos.
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The Moral Power of Money and Capital
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The Moral Failure of Anonymity
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Introspection and Reality: A Study of Sound and Meaning in Eliot and Stevens
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S. Tominaga AKA CSW
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@RewiretheWest
To be a man is to stand unwavering in a world that would have him bend, to build with integrity and claim responsibility for his life’s work.
He is not swayed by the tides of fashion or the shallow approval of others, for his compass is fixed to a truth he understands with the fullness of his mind and the courage of his heart.
A man seeks not merely to exist but to excel; he takes each obstacle as an opportunity to sharpen his resolve and deepen his character. His strength is not only in the force of his will but in his unyielding commitment to create, to leave a legacy worthy of his effort.
To be a father is to take this commitment further. He is both the shield and the hand that guides.
A father’s strength is not measured in the weight he can carry but in the foundation he lays for his children, teaching them to stand on their own and to walk with dignity, as men and women who value independence, integrity, and truth. He defends not by hiding them from the world but by instilling in them the principles that will allow them to face it unflinching.
In the quiet strength of his love, he teaches them to cherish what is earned, to respect what is real, and to seek out the excellence that lies within.
To defend what is right is to stand guard over these principles. It is not an act of compliance, nor is it born of sentiment; it is a fierce devotion to truth and a refusal to submit to the false or the hollow.
Rightness is not subjective, not something to be shaped by consensus or diluted by convenience. It is objective, as clear as the light of reason, and it is the foundation upon which a man builds his life. When a man stands for what is right, he stands against all that would seek to diminish, distort, or destroy it. He is a force of resistance, unyielding in the face of deceit, tireless in the pursuit of justice.
He does not look to be praised; he seeks only to be true to his ideals. He does not look to shelter himself from risk; he takes it head-on, knowing that in every risk lies the possibility of greatness. He is not swayed by the clamor of popular opinion, for he knows that real value is found not in the temporary and fleeting but in the enduring and principled.
He lives as an example not by imposing his will on others but by embodying his values, by showing his children, his community, and himself that there is honor in standing firm, in choosing the hard right over the easy wrong.
To be a man, a father, a defender of what is right, is to live a life of purpose, to stand as a beacon of strength and integrity in a world often mired in compromise. It is to embrace the full weight of one’s choices and to celebrate the freedom to create, to love, to lead. In this, there is no greater honor—no finer legacy—than the one carved from truth and upheld with unbreakable resolve.
@kurtwuckertjr @JeremyTate41 @Culture_Crit
S. Tominaga AKA CSW
Oct 26, 2024
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To be a man is to stand unwavering in a world that would have him bend, to build with integrity and claim responsibility for his life’s work.
He is not swayed by the tides of fashion or the shallow approval of others, for his compass is fixed to a truth he understands with the fullness of his mind and the courage of his heart.
A man seeks not merely to exist but to excel; he takes each obstacle as an opportunity to sharpen his resolve and deepen his character. His strength is not only in the force of his will but in his unyielding commitment to create, to leave a legacy worthy of his effort.
To be a father is to take this commitment further. He is both the shield and the hand that guides.
A father’s strength is not measured in the weight he can carry but in the foundation he lays for his children, teaching them to stand on their own and to walk with dignity, as men and women who value independence, integrity, and truth. He defends not by hiding them from the world but by instilling in them the principles that will allow them to face it unflinching.
In the quiet strength of his love, he teaches them to cherish what is earned, to respect what is real, and to seek out the excellence that lies within.
To defend what is right is to stand guard over these principles. It is not an act of compliance, nor is it born of sentiment; it is a fierce devotion to truth and a refusal to submit to the false or the hollow.
Rightness is not subjective, not something to be shaped by consensus or diluted by convenience. It is objective, as clear as the light of reason, and it is the foundation upon which a man builds his life. When a man stands for what is right, he stands against all that would seek to diminish, distort, or destroy it. He is a force of resistance, unyielding in the face of deceit, tireless in the pursuit of justice.
He does not look to be praised; he seeks only to be true to his ideals. He does not look to shelter himself from risk; he takes it head-on, knowing that in every risk lies the possibility of greatness. He is not swayed by the clamor of popular opinion, for he knows that real value is found not in the temporary and fleeting but in the enduring and principled.
He lives as an example not by imposing his will on others but by embodying his values, by showing his children, his community, and himself that there is honor in standing firm, in choosing the hard right over the easy wrong.
To be a man, a father, a defender of what is right, is to live a life of purpose, to stand as a beacon of strength and integrity in a world often mired in compromise. It is to embrace the full weight of one’s choices and to celebrate the freedom to create, to love, to lead. In this, there is no greater honor—no finer legacy—than the one carved from truth and upheld with unbreakable resolve.
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S. Tominaga AKA CSW
Oct 26, 2024
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❤1
@RewiretheWest
Ser un hombre es mantenerse firme en un mundo que quiere que se doblegue, construir con integridad y asumir la responsabilidad de la obra de su vida.
No se deja llevar por las mareas de la moda ni por la aprobación superficial de los demás, porque su brújula está fijada en una verdad que comprende con la plenitud de su mente y el coraje de su corazón.
Un hombre no busca simplemente existir, sino sobresalir; toma cada obstáculo como una oportunidad para agudizar su resolución y profundizar su carácter. Su fortaleza no está solo en la fuerza de su voluntad, sino en su compromiso inquebrantable de crear, de dejar un legado digno de su esfuerzo.
Ser padre es llevar este compromiso más allá. Él es a la vez el escudo y la mano que guía.
La fuerza de un padre no se mide en el peso que puede llevar, sino en los cimientos que pone para sus hijos, enseñándoles a valerse por sí mismos y a caminar con dignidad, como hombres y mujeres que valoran la independencia, la integridad y la verdad. Él los defiende no ocultándolos del mundo, sino inculcándoles los principios que les permitirán enfrentarlo sin vacilar.
En la silenciosa fuerza de su amor, les enseña a apreciar lo que se merecen, a respetar lo que es real y a buscar la excelencia que reside en el interior.
Defender lo que es correcto es velar por estos principios. No es un acto de conformidad, ni nace del sentimentalismo; es una devoción feroz a la verdad y una negativa a someterse a lo falso o lo hueco.
Lo correcto no es subjetivo, no es algo que se pueda moldear por consenso o diluir por conveniencia. Es objetivo, tan claro como la luz de la razón, y es el fundamento sobre el que un hombre construye su vida. Cuando un hombre defiende lo que es correcto, se opone a todo lo que intente disminuirlo, distorsionarlo o destruirlo. Es una fuerza de resistencia, inquebrantable ante el engaño, incansable en la búsqueda de la justicia.
Él no busca ser elogiado; solo busca ser fiel a sus ideales. No busca protegerse del riesgo, sino que lo enfrenta, sabiendo que en cada riesgo se esconde la posibilidad de alcanzar la grandeza. No se deja influir por el clamor de la opinión popular, porque sabe que el valor real no se encuentra en lo temporal y fugaz, sino en lo duradero y los principios.
Vive como ejemplo no imponiendo su voluntad a los demás, sino encarnando sus valores, mostrando a sus hijos, a su comunidad y a sí mismo que hay honor en mantenerse firme, en elegir lo correcto y difícil en lugar de lo incorrecto y fácil.
Ser un hombre, un padre, un defensor de lo que es correcto, es vivir una vida con un propósito, ser un faro de fuerza e integridad en un mundo a menudo sumido en el compromiso. Es aceptar todo el peso de las propias decisiones y celebrar la libertad de crear, amar y liderar. En esto, no hay mayor honor, ni legado más hermoso, que el que se forja en la verdad y se mantiene con una determinación inquebrantable.
@kurtwuckertjr @JeremyTate41 @Culture_Crit
S. Tominaga AKA CSW
26 de octubre de 2024
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Ser un hombre es mantenerse firme en un mundo que quiere que se doblegue, construir con integridad y asumir la responsabilidad de la obra de su vida.
No se deja llevar por las mareas de la moda ni por la aprobación superficial de los demás, porque su brújula está fijada en una verdad que comprende con la plenitud de su mente y el coraje de su corazón.
Un hombre no busca simplemente existir, sino sobresalir; toma cada obstáculo como una oportunidad para agudizar su resolución y profundizar su carácter. Su fortaleza no está solo en la fuerza de su voluntad, sino en su compromiso inquebrantable de crear, de dejar un legado digno de su esfuerzo.
Ser padre es llevar este compromiso más allá. Él es a la vez el escudo y la mano que guía.
La fuerza de un padre no se mide en el peso que puede llevar, sino en los cimientos que pone para sus hijos, enseñándoles a valerse por sí mismos y a caminar con dignidad, como hombres y mujeres que valoran la independencia, la integridad y la verdad. Él los defiende no ocultándolos del mundo, sino inculcándoles los principios que les permitirán enfrentarlo sin vacilar.
En la silenciosa fuerza de su amor, les enseña a apreciar lo que se merecen, a respetar lo que es real y a buscar la excelencia que reside en el interior.
Defender lo que es correcto es velar por estos principios. No es un acto de conformidad, ni nace del sentimentalismo; es una devoción feroz a la verdad y una negativa a someterse a lo falso o lo hueco.
Lo correcto no es subjetivo, no es algo que se pueda moldear por consenso o diluir por conveniencia. Es objetivo, tan claro como la luz de la razón, y es el fundamento sobre el que un hombre construye su vida. Cuando un hombre defiende lo que es correcto, se opone a todo lo que intente disminuirlo, distorsionarlo o destruirlo. Es una fuerza de resistencia, inquebrantable ante el engaño, incansable en la búsqueda de la justicia.
Él no busca ser elogiado; solo busca ser fiel a sus ideales. No busca protegerse del riesgo, sino que lo enfrenta, sabiendo que en cada riesgo se esconde la posibilidad de alcanzar la grandeza. No se deja influir por el clamor de la opinión popular, porque sabe que el valor real no se encuentra en lo temporal y fugaz, sino en lo duradero y los principios.
Vive como ejemplo no imponiendo su voluntad a los demás, sino encarnando sus valores, mostrando a sus hijos, a su comunidad y a sí mismo que hay honor en mantenerse firme, en elegir lo correcto y difícil en lugar de lo incorrecto y fácil.
Ser un hombre, un padre, un defensor de lo que es correcto, es vivir una vida con un propósito, ser un faro de fuerza e integridad en un mundo a menudo sumido en el compromiso. Es aceptar todo el peso de las propias decisiones y celebrar la libertad de crear, amar y liderar. En esto, no hay mayor honor, ni legado más hermoso, que el que se forja en la verdad y se mantiene con una determinación inquebrantable.
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S. Tominaga AKA CSW
26 de octubre de 2024
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S. Tominaga AKA CSW
Oct 10, 2024
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Oct 10, 2024
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The actions taken by BTC Core between 2017 and 2019, particularly the introduction of Segregated Witness (SegWit) and the promotion of the Lightning Network, were initially framed as technical solutions to improve scalability and address transaction malleability within Bitcoin.
However, the true nature of these actions—specifically their impact on the fundamental nature of Bitcoin's transaction model—was not immediately transparent to those outside the core development team and their close associates.
SegWit, implemented in 2017, altered the way transaction data was stored, separating the witness data from the transaction itself. This change, while presented as a way to enhance block space and reduce transaction fees, enabled the development of off-chain solutions like the Lightning Network.
S. Tominaga AKA CSW
Oct 10, 2024
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However, the true nature of these actions—specifically their impact on the fundamental nature of Bitcoin's transaction model—was not immediately transparent to those outside the core development team and their close associates.
SegWit, implemented in 2017, altered the way transaction data was stored, separating the witness data from the transaction itself. This change, while presented as a way to enhance block space and reduce transaction fees, enabled the development of off-chain solutions like the Lightning Network.
S. Tominaga AKA CSW
Oct 10, 2024
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Las medidas adoptadas por BTC Core entre 2017 y 2019, en particular la introducción de Segregated Witness (SegWit) y la promoción de la red Lightning, se plantearon inicialmente como soluciones técnicas para mejorar la escalabilidad y abordar la maleabilidad de las transacciones dentro de Bitcoin.
Sin embargo, la verdadera naturaleza de estas medidas (en concreto, su impacto en la naturaleza fundamental del modelo de transacciones de Bitcoin) no fue inmediatamente transparente para quienes no formaban parte del equipo de desarrollo central y sus colaboradores más cercanos.
SegWit, implementado en 2017, alteró la forma en que se almacenaban los datos de las transacciones, separando los datos de los testigos de la transacción en sí. Este cambio, aunque se presentó como una forma de mejorar el espacio de bloques y reducir las tarifas de transacción, permitió el desarrollo de soluciones fuera de la cadena como la red Lightning.
S. Tominaga AKA CSW
10 de octubre de 2024
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Sin embargo, la verdadera naturaleza de estas medidas (en concreto, su impacto en la naturaleza fundamental del modelo de transacciones de Bitcoin) no fue inmediatamente transparente para quienes no formaban parte del equipo de desarrollo central y sus colaboradores más cercanos.
SegWit, implementado en 2017, alteró la forma en que se almacenaban los datos de las transacciones, separando los datos de los testigos de la transacción en sí. Este cambio, aunque se presentó como una forma de mejorar el espacio de bloques y reducir las tarifas de transacción, permitió el desarrollo de soluciones fuera de la cadena como la red Lightning.
S. Tominaga AKA CSW
10 de octubre de 2024
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Oct 10, 2024
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S. Tominaga AKA CSW
Oct 30, 2024
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Oct 30, 2024
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We must embrace the principle of free expression, unfiltered and uncompromised.
Censorship, by its very nature, is an assault on individual agency, an attempt to obscure and control reality by selectively erasing inconvenient truths. In a truly free society, we should not fear false claims, libel, or even criminal acts if they are made openly.
Instead, we must insist that everything is captured immutably, as a testament to human action and consequence. Let the record stand unaltered; let the facts exist in perpetuity.
A transparent, immutable ledger holds individuals accountable by preserving their words and actions unfiltered, beyond the reach of revision or deletion.
Such a system doesn’t merely document; it lays bare human choices, exposing them to the light of truth. In a world where manipulation and evasion have become the currency of the weak, this permanence is a fortress against deception. No one should escape the responsibility of their actions by rewriting history.
This isn’t just about justice; it’s about honouring reality itself.
Let them stand or fall by what they have done, for only then do we achieve a society rooted in truth and freedom.
S. Tominaga AKA CSW
Oct 30, 2024
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Censorship, by its very nature, is an assault on individual agency, an attempt to obscure and control reality by selectively erasing inconvenient truths. In a truly free society, we should not fear false claims, libel, or even criminal acts if they are made openly.
Instead, we must insist that everything is captured immutably, as a testament to human action and consequence. Let the record stand unaltered; let the facts exist in perpetuity.
A transparent, immutable ledger holds individuals accountable by preserving their words and actions unfiltered, beyond the reach of revision or deletion.
Such a system doesn’t merely document; it lays bare human choices, exposing them to the light of truth. In a world where manipulation and evasion have become the currency of the weak, this permanence is a fortress against deception. No one should escape the responsibility of their actions by rewriting history.
This isn’t just about justice; it’s about honouring reality itself.
Let them stand or fall by what they have done, for only then do we achieve a society rooted in truth and freedom.
S. Tominaga AKA CSW
Oct 30, 2024
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Debemos abrazar el principio de la libre expresión, sin filtros ni concesiones.
La censura, por su propia naturaleza, es un ataque a la capacidad de acción individual, un intento de oscurecer y controlar la realidad borrando selectivamente verdades incómodas. En una sociedad verdaderamente libre, no deberíamos temer las afirmaciones falsas, la difamación o incluso los actos delictivos si se hacen abiertamente.
En cambio, debemos insistir en que todo quede registrado de manera inmutable, como testimonio de la acción humana y sus consecuencias. Dejemos que el registro permanezca inalterado; dejemos que los hechos existan a perpetuidad.
Un libro de contabilidad transparente e inmutable hace responsables a los individuos al preservar sus palabras y acciones sin filtros, más allá del alcance de la revisión o la eliminación.
Un sistema de este tipo no se limita a documentar, sino que pone al descubierto las decisiones humanas, exponiéndolas a la luz de la verdad. En un mundo donde la manipulación y la evasión se han convertido en la moneda de cambio de los débiles, esta permanencia es una fortaleza contra el engaño. Nadie debería eludir la responsabilidad de sus acciones reescribiendo la historia.
No se trata solo de justicia, sino de honrar la realidad misma.
Que se mantengan en pie o caigan por lo que han hecho, porque solo así lograremos una sociedad basada en la verdad y la libertad.
S. Tominaga, también conocido como CSW
30 de octubre de 2024
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La censura, por su propia naturaleza, es un ataque a la capacidad de acción individual, un intento de oscurecer y controlar la realidad borrando selectivamente verdades incómodas. En una sociedad verdaderamente libre, no deberíamos temer las afirmaciones falsas, la difamación o incluso los actos delictivos si se hacen abiertamente.
En cambio, debemos insistir en que todo quede registrado de manera inmutable, como testimonio de la acción humana y sus consecuencias. Dejemos que el registro permanezca inalterado; dejemos que los hechos existan a perpetuidad.
Un libro de contabilidad transparente e inmutable hace responsables a los individuos al preservar sus palabras y acciones sin filtros, más allá del alcance de la revisión o la eliminación.
Un sistema de este tipo no se limita a documentar, sino que pone al descubierto las decisiones humanas, exponiéndolas a la luz de la verdad. En un mundo donde la manipulación y la evasión se han convertido en la moneda de cambio de los débiles, esta permanencia es una fortaleza contra el engaño. Nadie debería eludir la responsabilidad de sus acciones reescribiendo la historia.
No se trata solo de justicia, sino de honrar la realidad misma.
Que se mantengan en pie o caigan por lo que han hecho, porque solo así lograremos una sociedad basada en la verdad y la libertad.
S. Tominaga, también conocido como CSW
30 de octubre de 2024
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We must embrace the principle of free expression, unfiltered and uncompromised.
Censorship, by its very nature, is an assault on individual agency, an attempt to obscure and control reality by selectively erasing inconvenient truths. In a truly free society…
Censorship, by its very nature, is an assault on individual agency, an attempt to obscure and control reality by selectively erasing inconvenient truths. In a truly free society…
Shackles of State: Individual Rights and the Dangers of a Bill of Rights in Australian Law
S. Tominaga AKA CSW
Oct 30, 2024
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S. Tominaga AKA CSW
Oct 30, 2024
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S. Tominaga AKA CSW
Oct 30, 2024
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Oct 30, 2024
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The non-transferability of miner rights is grounded in the principle that early miners, including Dr Wright, earned rights strictly linked to their participation in expanding the Bitcoin database, without obtaining ownership or control over it. Miners’ rights are limited to their operational role within Nakamoto’s original protocol, meaning they cannot independently modify or transfer these rights.
This distinction aligns with the precedent set in Football Dataco Ltd v Yahoo! UK Ltd [2012], which affirms that database ownership and control rights are enforceable solely by the creator or designated owner. The case underscores that only those with established ownership, not mere participants, retain exclusive control over database contents, thereby reinforcing that miners’ rights are confined to their functional contributions under the protocol without extending to proprietary claims.
Promissory estoppel applies here to prevent any assertion of ownership or control rights by HONEST miners, reinforcing the protocol's original design and the limitations set upon their operational role.
By participating under Nakamoto’s protocol, miners, including Dr Wright, have relied upon the assurance that their rights are confined to participation without granting any proprietary claim or ability to alter the protocol itself. Promissory estoppel thus bars miners from asserting control or modification rights, as any such claim would contradict the reliance-based understanding established by the protocol.
This doctrine ensures that only the creator or designated authority maintains exclusive control, as supported by Football Dataco Ltd v Yahoo! UK Ltd [2012], protecting the protocol's immutability and preventing any shift towards miner-held ownership or independent rights over the database.
S. Tominaga AKA CSW
Oct 30, 2024
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This distinction aligns with the precedent set in Football Dataco Ltd v Yahoo! UK Ltd [2012], which affirms that database ownership and control rights are enforceable solely by the creator or designated owner. The case underscores that only those with established ownership, not mere participants, retain exclusive control over database contents, thereby reinforcing that miners’ rights are confined to their functional contributions under the protocol without extending to proprietary claims.
Promissory estoppel applies here to prevent any assertion of ownership or control rights by HONEST miners, reinforcing the protocol's original design and the limitations set upon their operational role.
By participating under Nakamoto’s protocol, miners, including Dr Wright, have relied upon the assurance that their rights are confined to participation without granting any proprietary claim or ability to alter the protocol itself. Promissory estoppel thus bars miners from asserting control or modification rights, as any such claim would contradict the reliance-based understanding established by the protocol.
This doctrine ensures that only the creator or designated authority maintains exclusive control, as supported by Football Dataco Ltd v Yahoo! UK Ltd [2012], protecting the protocol's immutability and preventing any shift towards miner-held ownership or independent rights over the database.
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Oct 30, 2024
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La intransferibilidad de los derechos de los mineros se basa en el principio de que los primeros mineros, incluido el Dr. Wright, obtuvieron derechos estrictamente vinculados a su participación en la expansión de la base de datos de Bitcoin, sin obtener la propiedad o el control sobre ella. Los derechos de los mineros se limitan a su papel operativo dentro del protocolo original de Nakamoto, lo que significa que no pueden modificar o transferir estos derechos de forma independiente.
Esta distinción se alinea con el precedente establecido en Football Dataco Ltd v Yahoo! UK Ltd [2012], que afirma que los derechos de propiedad y control de la base de datos solo pueden ser exigidos por el creador o el propietario designado. El caso subraya que solo aquellos con propiedad establecida, no los simples participantes, conservan el control exclusivo sobre los contenidos de la base de datos, lo que refuerza el hecho de que los derechos de los mineros se limitan a sus contribuciones funcionales bajo el protocolo sin extenderse a reclamos de propiedad.
En este caso, la preclusión promisoria se aplica para impedir cualquier afirmación de derechos de propiedad o control por parte de los mineros HONEST, lo que refuerza el diseño original del protocolo y las limitaciones impuestas a su función operativa.
Al participar en el marco del protocolo de Nakamoto, los mineros, incluido el Dr. Wright, han confiado en la garantía de que sus derechos se limitan a la participación sin conceder ningún derecho de propiedad o capacidad para alterar el protocolo en sí. Por lo tanto, la preclusión promisoria impide a los mineros afirmar derechos de control o modificación, ya que cualquier afirmación de ese tipo contradeciría el entendimiento basado en la confianza establecido por el protocolo.
Esta doctrina garantiza que solo el creador o la autoridad designada mantengan el control exclusivo, como lo respalda Football Dataco Ltd v Yahoo! UK Ltd [2012], lo que protege la inmutabilidad del protocolo y evita cualquier cambio hacia la propiedad en manos de los mineros o derechos independientes sobre la base de datos.
S. Tominaga AKA CSW
30 de octubre de 2024
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Esta distinción se alinea con el precedente establecido en Football Dataco Ltd v Yahoo! UK Ltd [2012], que afirma que los derechos de propiedad y control de la base de datos solo pueden ser exigidos por el creador o el propietario designado. El caso subraya que solo aquellos con propiedad establecida, no los simples participantes, conservan el control exclusivo sobre los contenidos de la base de datos, lo que refuerza el hecho de que los derechos de los mineros se limitan a sus contribuciones funcionales bajo el protocolo sin extenderse a reclamos de propiedad.
En este caso, la preclusión promisoria se aplica para impedir cualquier afirmación de derechos de propiedad o control por parte de los mineros HONEST, lo que refuerza el diseño original del protocolo y las limitaciones impuestas a su función operativa.
Al participar en el marco del protocolo de Nakamoto, los mineros, incluido el Dr. Wright, han confiado en la garantía de que sus derechos se limitan a la participación sin conceder ningún derecho de propiedad o capacidad para alterar el protocolo en sí. Por lo tanto, la preclusión promisoria impide a los mineros afirmar derechos de control o modificación, ya que cualquier afirmación de ese tipo contradeciría el entendimiento basado en la confianza establecido por el protocolo.
Esta doctrina garantiza que solo el creador o la autoridad designada mantengan el control exclusivo, como lo respalda Football Dataco Ltd v Yahoo! UK Ltd [2012], lo que protege la inmutabilidad del protocolo y evita cualquier cambio hacia la propiedad en manos de los mineros o derechos independientes sobre la base de datos.
S. Tominaga AKA CSW
30 de octubre de 2024
https://x.com/CsTominaga/status/1851539051192730083?t=GjHXljp0iMeJSE80yS0cKQ&s=19
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The non-transferability of miner rights is grounded in the principle that early miners, including Dr Wright, earned rights strictly linked to their participation in expanding the Bitcoin database, without obtaining ownership or control over it. Miners’ rights…
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91 artículos escritos en X, hasta el 30 oct 2024
The Moral Corruption of Anonymity
·
The Moral Corruption of Anonymity: A Philosophical Examination of Power, Responsibility, and the Need for Transparency
S. Tominaga AKA CSW
Oct 31, 2024
https://x.com/CsTominaga/status/1851820026992693401?t=3scdMD78isRV41vRE8yqyw&s=09
https://t.me/S_Tominaga/1770
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The Moral Corruption of Anonymity: A Philosophical Examination of Power, Responsibility, and the Need for Transparency
S. Tominaga AKA CSW
Oct 31, 2024
https://x.com/CsTominaga/status/1851820026992693401?t=3scdMD78isRV41vRE8yqyw&s=09
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