S. Tominaga AKA CSW
Apr 9, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909856888302583826?t=AZrMtb76rcPqqbyvBYjclg&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2812
Apr 9, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909856888302583826?t=AZrMtb76rcPqqbyvBYjclg&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2812
Tariffs and Transactions: A Gospel for the Broke and Bled
A tariff is a whisper in the backroom of a billionaire’s yacht club. It’s a dog whistle with a price tag, and it doesn’t bark at the rich. It howls at the warehouse worker in Joliet, at the diabetic schoolteacher rationing insulin in Bakersfield, at the single mother trying to fill her tank with 87 octane dreams. A tariff is dressed in red, white, and blue, but underneath it’s just a tax with a punchline—and the punchline is always the same: you lose.
Trump licked his lips on stage and talked about greatness like it was a hat you could buy for $39.95. He sold salvation through taxation, dressed up as nationalism. He said it’d hurt the Chinese, the globalists, the crooked cartel. But who it really gut-punched was the man with a lunch pail and no dental insurance, buying socks at Walmart for his kid who grows too fast. Because when the cost of import rises, the price of existence does too. Not for Elon Musk, who sidesteps tariffs like a matador, laughing from his tax-advantaged perch at Starbase. But for the guy whose job disappeared when the company he worked for couldn’t afford the tariffed parts anymore, and moved production across the ocean—where it never stopped being cheap.
And here’s the grotesque beauty of it all: the rich already know. They understand systems. They know how to stretch time and money like yoga instructors in silk. They plan. They file. They defer. They offshore. They get whispered deals in the backrooms of capital. Elon Musk burns billions like sage and the market treats it like incense. Trump loses money like air leaks from a tire, but paints it in gold, and the crowd applauds. Their loss is a strategy. Your loss is reality. Your bleeding is personal. Theirs is deductible.
Look closer. A tariff isn’t a policy. It’s a mask. It’s pretend discipline for a system that hasn’t done a sit-up since the Cold War. It’s a magician’s misdirection. Don’t look at the deficit. Don’t look at the crumbling bridges. Don’t look at the tax breaks passed at midnight for private equity firms. Look instead at the foreign devils shipping cheap T-shirts. Blame them. Tax them. But don’t ask who ends up wearing the cost. You will. Every time.
Because here’s the paradox: the people most hurt by tariffs—the poor—are also the ones most seduced by their promise. It’s like watching a starving man cheer as they shut down the bakery because the bread was foreign. There’s a tragedy to it so sharp it feels like comedy. A Kafka story rewritten by Walmart.
Musk tweets in memes and Doge and pipes big promises about Mars, while his cars grow heavier and more useless, and his satellites sketch out a sky only the rich can see. He plays long games with long money. He doesn’t care if one factory shuts down, if one plant lays off workers. That’s volatility. He’s already diversified. Tariffs mean nothing to him. His yachts are flagged in Malta. His corporations live in Delaware. His ideas don’t pay sales tax. And the funny part? When the prices rise, he still gets subsidies from the very government that jacks up the cost of everything for you.
Trump, the eternal conman in a Brioni suit stitched together with grievance and ketchup stains, knows the script. He tells the poor they’re getting a better deal while stealing their change. He drowns them in a flag and calls it freedom. He taxes their lives and calls it leverage. And when the numbers don’t add up—when jobs don’t come back, when factories don’t reopen—he doesn’t explain. He blames. The media. China. Mexicans. Windmills. Anything but the spreadsheet. Anything but the fact that tariffs are just another way to make the working poor pay for the failed promises of the rich.
1/2
S. Tominaga AKA CSW
Apr 9, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909856888302583826?t=AZrMtb76rcPqqbyvBYjclg&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2812
A tariff is a whisper in the backroom of a billionaire’s yacht club. It’s a dog whistle with a price tag, and it doesn’t bark at the rich. It howls at the warehouse worker in Joliet, at the diabetic schoolteacher rationing insulin in Bakersfield, at the single mother trying to fill her tank with 87 octane dreams. A tariff is dressed in red, white, and blue, but underneath it’s just a tax with a punchline—and the punchline is always the same: you lose.
Trump licked his lips on stage and talked about greatness like it was a hat you could buy for $39.95. He sold salvation through taxation, dressed up as nationalism. He said it’d hurt the Chinese, the globalists, the crooked cartel. But who it really gut-punched was the man with a lunch pail and no dental insurance, buying socks at Walmart for his kid who grows too fast. Because when the cost of import rises, the price of existence does too. Not for Elon Musk, who sidesteps tariffs like a matador, laughing from his tax-advantaged perch at Starbase. But for the guy whose job disappeared when the company he worked for couldn’t afford the tariffed parts anymore, and moved production across the ocean—where it never stopped being cheap.
And here’s the grotesque beauty of it all: the rich already know. They understand systems. They know how to stretch time and money like yoga instructors in silk. They plan. They file. They defer. They offshore. They get whispered deals in the backrooms of capital. Elon Musk burns billions like sage and the market treats it like incense. Trump loses money like air leaks from a tire, but paints it in gold, and the crowd applauds. Their loss is a strategy. Your loss is reality. Your bleeding is personal. Theirs is deductible.
Look closer. A tariff isn’t a policy. It’s a mask. It’s pretend discipline for a system that hasn’t done a sit-up since the Cold War. It’s a magician’s misdirection. Don’t look at the deficit. Don’t look at the crumbling bridges. Don’t look at the tax breaks passed at midnight for private equity firms. Look instead at the foreign devils shipping cheap T-shirts. Blame them. Tax them. But don’t ask who ends up wearing the cost. You will. Every time.
Because here’s the paradox: the people most hurt by tariffs—the poor—are also the ones most seduced by their promise. It’s like watching a starving man cheer as they shut down the bakery because the bread was foreign. There’s a tragedy to it so sharp it feels like comedy. A Kafka story rewritten by Walmart.
Musk tweets in memes and Doge and pipes big promises about Mars, while his cars grow heavier and more useless, and his satellites sketch out a sky only the rich can see. He plays long games with long money. He doesn’t care if one factory shuts down, if one plant lays off workers. That’s volatility. He’s already diversified. Tariffs mean nothing to him. His yachts are flagged in Malta. His corporations live in Delaware. His ideas don’t pay sales tax. And the funny part? When the prices rise, he still gets subsidies from the very government that jacks up the cost of everything for you.
Trump, the eternal conman in a Brioni suit stitched together with grievance and ketchup stains, knows the script. He tells the poor they’re getting a better deal while stealing their change. He drowns them in a flag and calls it freedom. He taxes their lives and calls it leverage. And when the numbers don’t add up—when jobs don’t come back, when factories don’t reopen—he doesn’t explain. He blames. The media. China. Mexicans. Windmills. Anything but the spreadsheet. Anything but the fact that tariffs are just another way to make the working poor pay for the failed promises of the rich.
1/2
S. Tominaga AKA CSW
Apr 9, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909856888302583826?t=AZrMtb76rcPqqbyvBYjclg&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2812
Because tariffs don’t work like dreams. They work like clocks. They tick. They delay. They slow the system until the capital flows elsewhere—always elsewhere—and the labourer is left standing in a shuttered town with rusted tools and a flag pinned to his collar. He can’t afford to leave. He can’t afford to stay. His mortgage rises with inflation. His groceries rise with shipping costs. And the men who sold him this policy? They’ve already exited. They cashed out. They’re on to the next thing. The next tweet. The next SPAC.
So here it is, the final paradox. The poor buy into the system designed to consume them. They believe in the strongman who promises them pain with purpose. They vote for the con. They invest in loss. They shoulder a tax disguised as patriotism and wonder why they can't breathe.
And the rich? They don’t wonder. They already know.
They drink champagne on the other side of the tariff wall, where the air is filtered and the cost is amortised.
They didn’t pay the tax.
You did.
2/2
S. Tominaga AKA CSW
Apr 9, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909856888302583826?t=AZrMtb76rcPqqbyvBYjclg&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2812
So here it is, the final paradox. The poor buy into the system designed to consume them. They believe in the strongman who promises them pain with purpose. They vote for the con. They invest in loss. They shoulder a tax disguised as patriotism and wonder why they can't breathe.
And the rich? They don’t wonder. They already know.
They drink champagne on the other side of the tariff wall, where the air is filtered and the cost is amortised.
They didn’t pay the tax.
You did.
2/2
S. Tominaga AKA CSW
Apr 9, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909856888302583826?t=AZrMtb76rcPqqbyvBYjclg&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2812
Aranceles y Transacciones: Un Evangelio para los quebrados y desangrados
Un arancel es un susurro en la trastienda del club náutico de un multimillonario. Es un silbato con precio, y no le ladra a los ricos. Le aúlla al trabajador de almacén en Joliet, al maestro diabético que raciona insulina en Bakersfield, a la madre soltera que intenta llenar su tanque con sueños de 87 octanos. Un arancel se viste de rojo, blanco y azul, pero en el fondo es solo un impuesto con un chiste, y el chiste siempre es el mismo: pierdes.
Trump se relamió en el escenario y habló de la grandeza como si fuera un sombrero que se pudiera comprar por $39.95. Vendió la salvación a través de los impuestos, disfrazada de nacionalismo. Dijo que perjudicaría a los chinos, a los globalistas, al cártel corrupto. Pero a quien realmente golpeó en el estómago fue al hombre con una lonchera y sin seguro dental, comprando calcetines en Walmart para su hijo que crece demasiado rápido. Porque cuando el coste de las importaciones sube, el precio de la existencia también. No para Elon Musk, quien elude los aranceles como un torero, riendo desde su puesto con ventajas fiscales en Starbase. Sino para el hombre cuyo trabajo desapareció cuando la empresa para la que trabajaba ya no podía permitirse las piezas sujetas a aranceles y trasladó la producción al otro lado del océano, donde nunca dejó de ser barata.
Y aquí está la grotesca belleza de todo esto: los ricos ya lo saben. Entienden los sistemas. Saben cómo estirar el tiempo y el dinero como instructores de yoga vestidos de seda. Planifican. Presentan solicitudes. Aplazan. Desploman. Consiguen acuerdos susurrados en las trastiendas del capital. Elon Musk quema miles de millones como salvia y el mercado lo trata como incienso. Trump pierde dinero como fugas de aire de un neumático, pero lo pinta de oro, y la multitud aplaude. Su pérdida es una estrategia. Tu pérdida es la realidad. Tu sangrado es personal. El de ellos es deducible.
Mira más de cerca. Un arancel no es una política. Es una máscara. Es una disciplina fingida para un sistema que no ha hecho nada desde la Guerra Fría. Es la distracción de un mago. No mires el déficit. No mires los puentes derruidos. No mires las exenciones fiscales aprobadas a medianoche para las firmas de capital privado. Mira, en cambio, a los demonios extranjeros que envían camisetas baratas. Échales la culpa. Graváles. Pero no preguntes quién termina pagando el precio. Lo harás. Siempre.
Porque aquí está la paradoja: los más perjudicados por los aranceles —los pobres— son también los más seducidos por su promesa. Es como ver a un hombre hambriento vitorear mientras cierran la panadería porque el pan era extranjero. Hay una tragedia tan aguda que parece comedia. Una historia de Kafka reescrita por Walmart.
Musk tuitea memes y Dogecoin y publica grandes promesas sobre Marte, mientras sus coches se vuelven más pesados e inútiles, y sus satélites dibujan un cielo que solo los ricos pueden ver. Juega a largo plazo con el dinero a largo plazo. No le importa si una fábrica cierra, si una planta despide trabajadores. Eso es volatilidad. Ya está diversificado. Los aranceles no significan nada para él. Sus yates tienen bandera de Malta. Sus corporaciones viven en Delaware. Sus ideas no pagan impuestos sobre las ventas. ¿Y lo curioso? Cuando los precios suben, sigue recibiendo subsidios del mismo gobierno que te infla el costo de todo.
Trump, el eterno estafador con un traje Brioni cosido a base de quejas y manchas de kétchup, conoce el guion. Les dice a los pobres que están recibiendo un mejor trato mientras les roba el cambio. Los ahoga en una bandera y lo llama libertad. Grava sus vidas y lo llama apalancamiento. Y cuando las cifras no cuadran —cuando los empleos no regresan, cuando las fábricas no vuelven a abrir— no da explicaciones. Culpa. A los medios. A China. A los mexicanos. A los molinos de viento. A todo menos a la hoja de cálculo.
1/2
S. Tominaga, alias CSW
9 de abril de 2025
https://t.me/S_Tominaga/2812
Un arancel es un susurro en la trastienda del club náutico de un multimillonario. Es un silbato con precio, y no le ladra a los ricos. Le aúlla al trabajador de almacén en Joliet, al maestro diabético que raciona insulina en Bakersfield, a la madre soltera que intenta llenar su tanque con sueños de 87 octanos. Un arancel se viste de rojo, blanco y azul, pero en el fondo es solo un impuesto con un chiste, y el chiste siempre es el mismo: pierdes.
Trump se relamió en el escenario y habló de la grandeza como si fuera un sombrero que se pudiera comprar por $39.95. Vendió la salvación a través de los impuestos, disfrazada de nacionalismo. Dijo que perjudicaría a los chinos, a los globalistas, al cártel corrupto. Pero a quien realmente golpeó en el estómago fue al hombre con una lonchera y sin seguro dental, comprando calcetines en Walmart para su hijo que crece demasiado rápido. Porque cuando el coste de las importaciones sube, el precio de la existencia también. No para Elon Musk, quien elude los aranceles como un torero, riendo desde su puesto con ventajas fiscales en Starbase. Sino para el hombre cuyo trabajo desapareció cuando la empresa para la que trabajaba ya no podía permitirse las piezas sujetas a aranceles y trasladó la producción al otro lado del océano, donde nunca dejó de ser barata.
Y aquí está la grotesca belleza de todo esto: los ricos ya lo saben. Entienden los sistemas. Saben cómo estirar el tiempo y el dinero como instructores de yoga vestidos de seda. Planifican. Presentan solicitudes. Aplazan. Desploman. Consiguen acuerdos susurrados en las trastiendas del capital. Elon Musk quema miles de millones como salvia y el mercado lo trata como incienso. Trump pierde dinero como fugas de aire de un neumático, pero lo pinta de oro, y la multitud aplaude. Su pérdida es una estrategia. Tu pérdida es la realidad. Tu sangrado es personal. El de ellos es deducible.
Mira más de cerca. Un arancel no es una política. Es una máscara. Es una disciplina fingida para un sistema que no ha hecho nada desde la Guerra Fría. Es la distracción de un mago. No mires el déficit. No mires los puentes derruidos. No mires las exenciones fiscales aprobadas a medianoche para las firmas de capital privado. Mira, en cambio, a los demonios extranjeros que envían camisetas baratas. Échales la culpa. Graváles. Pero no preguntes quién termina pagando el precio. Lo harás. Siempre.
Porque aquí está la paradoja: los más perjudicados por los aranceles —los pobres— son también los más seducidos por su promesa. Es como ver a un hombre hambriento vitorear mientras cierran la panadería porque el pan era extranjero. Hay una tragedia tan aguda que parece comedia. Una historia de Kafka reescrita por Walmart.
Musk tuitea memes y Dogecoin y publica grandes promesas sobre Marte, mientras sus coches se vuelven más pesados e inútiles, y sus satélites dibujan un cielo que solo los ricos pueden ver. Juega a largo plazo con el dinero a largo plazo. No le importa si una fábrica cierra, si una planta despide trabajadores. Eso es volatilidad. Ya está diversificado. Los aranceles no significan nada para él. Sus yates tienen bandera de Malta. Sus corporaciones viven en Delaware. Sus ideas no pagan impuestos sobre las ventas. ¿Y lo curioso? Cuando los precios suben, sigue recibiendo subsidios del mismo gobierno que te infla el costo de todo.
Trump, el eterno estafador con un traje Brioni cosido a base de quejas y manchas de kétchup, conoce el guion. Les dice a los pobres que están recibiendo un mejor trato mientras les roba el cambio. Los ahoga en una bandera y lo llama libertad. Grava sus vidas y lo llama apalancamiento. Y cuando las cifras no cuadran —cuando los empleos no regresan, cuando las fábricas no vuelven a abrir— no da explicaciones. Culpa. A los medios. A China. A los mexicanos. A los molinos de viento. A todo menos a la hoja de cálculo.
1/2
S. Tominaga, alias CSW
9 de abril de 2025
https://t.me/S_Tominaga/2812
Telegram
CSW S. Tominaga
S. Tominaga AKA CSW
Apr 9, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909856888302583826?t=AZrMtb76rcPqqbyvBYjclg&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2812
Apr 9, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909856888302583826?t=AZrMtb76rcPqqbyvBYjclg&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2812
Cualquier cosa menos el hecho de que los aranceles son solo otra forma de hacer que los trabajadores pobres paguen por las promesas incumplidas de los ricos.
Porque los aranceles no funcionan como sueños. Funcionan como relojes. Hacen tictac. Retrasan. Ralentizan el sistema hasta que el capital fluye a otra parte —siempre a otra parte— y el trabajador se queda parado en un pueblo clausurado con herramientas oxidadas y una bandera prendida en el cuello. No puede permitirse irse. No puede permitirse quedarse. Su hipoteca sube con la inflación. Sus comestibles suben con los gastos de envío. ¿Y los hombres que le vendieron esta póliza? Ya se fueron. Han cobrado. Van a por lo siguiente. El siguiente tuit. La siguiente SPAC.
Así que aquí está, la paradoja final. Los pobres se suman al sistema diseñado para consumirlos. Creen en el dictador que les promete dolor con propósito. Votan por la estafa. Invierten en pérdidas. Cargan con un impuesto disfrazado de patriotismo y se preguntan por qué no pueden respirar.
¿Y los ricos? No se lo preguntan. Ya lo saben.
Beben champán al otro lado del muro arancelario, donde se filtra el aire y se amortiza el coste.
Ellos no pagaron el impuesto.
Tú sí.
2/2
S. Tominaga, alias CSW
9 de abril de 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909856888302583826?t=AZrMtb76rcPqqbyvBYjclg&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2812
Porque los aranceles no funcionan como sueños. Funcionan como relojes. Hacen tictac. Retrasan. Ralentizan el sistema hasta que el capital fluye a otra parte —siempre a otra parte— y el trabajador se queda parado en un pueblo clausurado con herramientas oxidadas y una bandera prendida en el cuello. No puede permitirse irse. No puede permitirse quedarse. Su hipoteca sube con la inflación. Sus comestibles suben con los gastos de envío. ¿Y los hombres que le vendieron esta póliza? Ya se fueron. Han cobrado. Van a por lo siguiente. El siguiente tuit. La siguiente SPAC.
Así que aquí está, la paradoja final. Los pobres se suman al sistema diseñado para consumirlos. Creen en el dictador que les promete dolor con propósito. Votan por la estafa. Invierten en pérdidas. Cargan con un impuesto disfrazado de patriotismo y se preguntan por qué no pueden respirar.
¿Y los ricos? No se lo preguntan. Ya lo saben.
Beben champán al otro lado del muro arancelario, donde se filtra el aire y se amortiza el coste.
Ellos no pagaron el impuesto.
Tú sí.
2/2
S. Tominaga, alias CSW
9 de abril de 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909856888302583826?t=AZrMtb76rcPqqbyvBYjclg&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2812
Telegram
CSW S. Tominaga
S. Tominaga AKA CSW
Apr 9, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909856888302583826?t=AZrMtb76rcPqqbyvBYjclg&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2812
Apr 9, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909856888302583826?t=AZrMtb76rcPqqbyvBYjclg&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2812
S. Tominaga AKA CSW
Apr 9, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909877963363123415?t=0qC05BH3Jzv7Vy0D4QITCA&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2817
Apr 9, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909877963363123415?t=0qC05BH3Jzv7Vy0D4QITCA&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2817
You don’t ride a thing like this to the café and back. You ride it to goddamned eternity, or not at all.
Same with Bitcoin.
You don’t build a machine to shuffle trinkets between kids on Reddit. You build it to run. To eat miles. To burn fuel and time and fear. This bike doesn’t ask for permission—it demands space. It rules the road. And Bitcoin, if it’s going to matter, if it’s going to outlive us all, has to rule the ledger. Not patch its wounds or beg miners to play nice. It scales because it must. It scales because everything that matters grows until it shakes the earth or dies trying.
You look at the pipes on this beast, thick as a man’s wrist, like veins pumping oil and fire. That’s how transactions should flow—full-bore, no bottlenecks. The chain don’t rattle when it’s built right. The frame don’t crack when it’s forged to carry weight. And the engine don’t quit if you respect it. Bitcoin’s the same—don’t throttle it, don’t tweak it like a toy. You ride it. You fuel it. You open it up on the straight and let the world try to keep up.
And if you’re afraid of speed?
Stay the hell off the road.
Stay out of Bitcoin.
The Triumph Rocket 3 Storm doesn’t corner like a bike that size should. It corners like a dare. Like a drunk man writing poetry on the edge of a rooftop—shouldn’t work, but it does, and it’s beautiful for it.
You lean it in and feel the mass shift—not sluggish, not frightened, just deliberate. Like it chooses to let you live. It doesn't snap into turns like some twitchy plastic race toy. It folds in, like a beast lowering its shoulder, dragging gravity behind it in long, slow strokes. You don’t fight it. You trust it. And somehow, you come out the other side smiling like you got away with something.
It corners like a poem with weight—heavy lines, brutal enjambment, but the rhythm? The rhythm’s tight. You feel every inch of road in your ribs. Not delicate, not effortless—earned. And that’s the beauty of it.
S. Tominaga AKA CSW
Apr 9, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909877963363123415?t=0qC05BH3Jzv7Vy0D4QITCA&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2817
Same with Bitcoin.
You don’t build a machine to shuffle trinkets between kids on Reddit. You build it to run. To eat miles. To burn fuel and time and fear. This bike doesn’t ask for permission—it demands space. It rules the road. And Bitcoin, if it’s going to matter, if it’s going to outlive us all, has to rule the ledger. Not patch its wounds or beg miners to play nice. It scales because it must. It scales because everything that matters grows until it shakes the earth or dies trying.
You look at the pipes on this beast, thick as a man’s wrist, like veins pumping oil and fire. That’s how transactions should flow—full-bore, no bottlenecks. The chain don’t rattle when it’s built right. The frame don’t crack when it’s forged to carry weight. And the engine don’t quit if you respect it. Bitcoin’s the same—don’t throttle it, don’t tweak it like a toy. You ride it. You fuel it. You open it up on the straight and let the world try to keep up.
And if you’re afraid of speed?
Stay the hell off the road.
Stay out of Bitcoin.
The Triumph Rocket 3 Storm doesn’t corner like a bike that size should. It corners like a dare. Like a drunk man writing poetry on the edge of a rooftop—shouldn’t work, but it does, and it’s beautiful for it.
You lean it in and feel the mass shift—not sluggish, not frightened, just deliberate. Like it chooses to let you live. It doesn't snap into turns like some twitchy plastic race toy. It folds in, like a beast lowering its shoulder, dragging gravity behind it in long, slow strokes. You don’t fight it. You trust it. And somehow, you come out the other side smiling like you got away with something.
It corners like a poem with weight—heavy lines, brutal enjambment, but the rhythm? The rhythm’s tight. You feel every inch of road in your ribs. Not delicate, not effortless—earned. And that’s the beauty of it.
S. Tominaga AKA CSW
Apr 9, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909877963363123415?t=0qC05BH3Jzv7Vy0D4QITCA&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2817
🏆1
No se usa una cosa así para ir al café y volver. Se usa hasta la maldita eternidad, o no se usa.
Lo mismo con Bitcoin.
No se construye una máquina para intercambiar baratijas entre niños en Reddit. Se construye para correr. Para consumir kilómetros. Para quemar combustible, tiempo y miedo. Esta bicicleta no pide permiso, exige espacio. Domina la carretera. Y Bitcoin, si va a importar, si va a sobrevivirnos a todos, tiene que gobernar el libro de cuentas. No curar sus heridas ni rogar a los mineros que se porten bien. Escala porque debe. Escala porque todo lo que importa crece hasta que sacude la tierra o muere en el intento.
Mira las tuberías de esta bestia, gruesas como la muñeca de un hombre, como venas que bombean petróleo y fuego. Así es como deberían fluir las transacciones: a toda máquina, sin cuellos de botella. La cadena no vibra cuando está bien construida. El cuadro no se agrieta al forjarse para soportar peso. Y el motor no se detiene si lo respetas. Con Bitcoin es igual: no la aceleres, no la ajustes como a un juguete. Tú la conduces. Tú la alimentas. La aceleras en la recta y dejas que el mundo intente seguirte el ritmo.
¿Y si te da miedo la velocidad?
Mantente alejado de la carretera.
Mantente alejado de Bitcoin.
La Triumph Rocket 3 Storm no toma las curvas como una moto de ese tamaño debería. Toma las curvas como un reto. Como un borracho escribiendo poesía en el borde de un tejado; no debería funcionar, pero funciona, y por eso es hermosa.
La inclinas y sientes el cambio de masa: ni lento, ni asustado, simplemente deliberado. Como si decidiera dejarte vivir. No entra en las curvas como un juguete de carreras de plástico nervioso. Se pliega, como una bestia que baja los hombros, arrastrando la gravedad tras sí con movimientos largos y lentos. No luchas contra ella. Confías en ella. Y de alguna manera, sales del otro lado sonriendo como si te hubieras salido con la tuya.
Curva como un poema con peso: versos pesados, encabalgamiento brutal, pero ¿el ritmo? El ritmo es firme. Sientes cada centímetro del camino en las costillas. No es delicado, no es fácil, sino merecido. Y esa es su belleza.
S. Tominaga, alias CSW
9 de abril de 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909877963363123415?t=0qC05BH3Jzv7Vy0D4QITCA&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2817
Lo mismo con Bitcoin.
No se construye una máquina para intercambiar baratijas entre niños en Reddit. Se construye para correr. Para consumir kilómetros. Para quemar combustible, tiempo y miedo. Esta bicicleta no pide permiso, exige espacio. Domina la carretera. Y Bitcoin, si va a importar, si va a sobrevivirnos a todos, tiene que gobernar el libro de cuentas. No curar sus heridas ni rogar a los mineros que se porten bien. Escala porque debe. Escala porque todo lo que importa crece hasta que sacude la tierra o muere en el intento.
Mira las tuberías de esta bestia, gruesas como la muñeca de un hombre, como venas que bombean petróleo y fuego. Así es como deberían fluir las transacciones: a toda máquina, sin cuellos de botella. La cadena no vibra cuando está bien construida. El cuadro no se agrieta al forjarse para soportar peso. Y el motor no se detiene si lo respetas. Con Bitcoin es igual: no la aceleres, no la ajustes como a un juguete. Tú la conduces. Tú la alimentas. La aceleras en la recta y dejas que el mundo intente seguirte el ritmo.
¿Y si te da miedo la velocidad?
Mantente alejado de la carretera.
Mantente alejado de Bitcoin.
La Triumph Rocket 3 Storm no toma las curvas como una moto de ese tamaño debería. Toma las curvas como un reto. Como un borracho escribiendo poesía en el borde de un tejado; no debería funcionar, pero funciona, y por eso es hermosa.
La inclinas y sientes el cambio de masa: ni lento, ni asustado, simplemente deliberado. Como si decidiera dejarte vivir. No entra en las curvas como un juguete de carreras de plástico nervioso. Se pliega, como una bestia que baja los hombros, arrastrando la gravedad tras sí con movimientos largos y lentos. No luchas contra ella. Confías en ella. Y de alguna manera, sales del otro lado sonriendo como si te hubieras salido con la tuya.
Curva como un poema con peso: versos pesados, encabalgamiento brutal, pero ¿el ritmo? El ritmo es firme. Sientes cada centímetro del camino en las costillas. No es delicado, no es fácil, sino merecido. Y esa es su belleza.
S. Tominaga, alias CSW
9 de abril de 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909877963363123415?t=0qC05BH3Jzv7Vy0D4QITCA&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2817
X (formerly Twitter)
S Tominaga (@CsTominaga) on X
You don’t ride a thing like this to the café and back. You ride it to goddamned eternity, or not at all.
Same with Bitcoin.
You don’t build a machine to shuffle trinkets between kids on Reddit. You build it to run. To eat miles. To burn fuel and time…
Same with Bitcoin.
You don’t build a machine to shuffle trinkets between kids on Reddit. You build it to run. To eat miles. To burn fuel and time…
S. Tominaga AKA CSW
Apr 7, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909235354525372739?t=Vl67S5jAnrnkjTYe9NHrkQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2820
Apr 7, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909235354525372739?t=Vl67S5jAnrnkjTYe9NHrkQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2820
They will tell you tariffs help. That they’re protective, just, corrective—a patriotic tax wrapped in nationalist poetry. But tariffs are not the solution. They are the illusion of control, the lie of value creation through restriction. They are the broken window fallacy writ large across borders and industries. Bastiat saw it in the glazier’s glass; we see it now in the steel mill’s forced demand.
When you break a window, you create the illusion of economic activity. The glazier is paid, the glass replaced. But the money spent repairing what once worked is money that cannot be used to build, to invest, to innovate. The shopkeeper is poorer, though he does not feel it immediately. What is seen is the glazier at work. What is unseen is the vanished opportunity.
A tariff is the same lie.
The government imposes a cost—an artificial barrier. The consumer pays more for the same good, or settles for something worse. The inefficient producer is rewarded, not through merit, but through favour. The market is distorted. Choices shrink. Prices rise. But the real theft occurs in silence: the business not started, the innovation not funded, the wealth never created.
Thomas Sowell reminds us: "There are no solutions, only trade-offs." Tariffs are a trade-off made by those who do not bear the cost. The benefits are concentrated and loud—factories cheered, jobs "saved." But the costs are diffuse and invisible. The consumer pays more. The economy grows slower. And the efficient producer, who could have competed globally, is told to sit down and wait.
Ayn Rand would say this: tariffs reward weakness and punish excellence. They are moral treason—the sacrifice of the productive to the politically connected. When a state declares it will protect an industry, it is confessing it has chosen mediocrity over greatness. It is saying: "We will make everyone poorer, so a few can feel powerful."
Trade is not charity. It is the voluntary exchange between two parties who both benefit. It is the economic expression of liberty. A tariff is not a price—it is a punishment. It is what happens when a government inserts itself between two willing creators and demands a toll for the privilege of building something.
They will point to stock markets, to quarterly data, to visible plants reopening. They will not show you the millions of micro-decisions—the capital withheld, the products not purchased, the risks not taken—because of higher prices and tighter margins.
The real damage of a tariff is not seen in charts. It is seen in what never comes to be.
And so, we must be clear:
Tariffs do not build—they destroy.
They do not protect—they extract.
They do not hurt China—they hurt the Chinese people.
And worst of all, they hurt us.
1/3
S. Tominaga AKA CSW
Apr 7, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909235354525372739?t=Vl67S5jAnrnkjTYe9NHrkQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2820
When you break a window, you create the illusion of economic activity. The glazier is paid, the glass replaced. But the money spent repairing what once worked is money that cannot be used to build, to invest, to innovate. The shopkeeper is poorer, though he does not feel it immediately. What is seen is the glazier at work. What is unseen is the vanished opportunity.
A tariff is the same lie.
The government imposes a cost—an artificial barrier. The consumer pays more for the same good, or settles for something worse. The inefficient producer is rewarded, not through merit, but through favour. The market is distorted. Choices shrink. Prices rise. But the real theft occurs in silence: the business not started, the innovation not funded, the wealth never created.
Thomas Sowell reminds us: "There are no solutions, only trade-offs." Tariffs are a trade-off made by those who do not bear the cost. The benefits are concentrated and loud—factories cheered, jobs "saved." But the costs are diffuse and invisible. The consumer pays more. The economy grows slower. And the efficient producer, who could have competed globally, is told to sit down and wait.
Ayn Rand would say this: tariffs reward weakness and punish excellence. They are moral treason—the sacrifice of the productive to the politically connected. When a state declares it will protect an industry, it is confessing it has chosen mediocrity over greatness. It is saying: "We will make everyone poorer, so a few can feel powerful."
Trade is not charity. It is the voluntary exchange between two parties who both benefit. It is the economic expression of liberty. A tariff is not a price—it is a punishment. It is what happens when a government inserts itself between two willing creators and demands a toll for the privilege of building something.
They will point to stock markets, to quarterly data, to visible plants reopening. They will not show you the millions of micro-decisions—the capital withheld, the products not purchased, the risks not taken—because of higher prices and tighter margins.
The real damage of a tariff is not seen in charts. It is seen in what never comes to be.
And so, we must be clear:
Tariffs do not build—they destroy.
They do not protect—they extract.
They do not hurt China—they hurt the Chinese people.
And worst of all, they hurt us.
1/3
S. Tominaga AKA CSW
Apr 7, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909235354525372739?t=Vl67S5jAnrnkjTYe9NHrkQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2820
No nation thrives by trying to do everything. That is the arrogance of central planners—the belief that a country, like a god, can will itself into total self-sufficiency. But wealth is not created through self-congratulation. It is created through comparative advantage—through doing what you do best, and trading for the rest.
This is not idealism. It is cold, brutal economics. If China makes textiles more efficiently than America, and America makes aircraft more efficiently than China, then let each specialise. Let each do what it does better at lower opportunity cost, and then trade. That is how both become richer. That is how progress occurs—not through walls, but through exchange.
Tariffs spit in the face of this logic. They say: “No—we will produce everything ourselves, even if it costs more, even if it slows us down, even if it means forcing consumers to pay more for worse goods.” It is a declaration of war on efficiency, on choice, on reason itself.
Thomas Sowell warned us: the first lesson of economics is scarcity. The first lesson of politics is to ignore the first lesson of economics.
Ayn Rand would call tariffs a moral obscenity: the enshrinement of the incompetent, the subsidising of the inefficient by the productive, under the pretence of justice. It is theft made legal by cowardice, masked in the rhetoric of national pride. But pride bought with poverty is not patriotism—it’s delusion.
Tariffs punish the man who builds to reward the man who lobbies. They do not foster competition—they eliminate it. And by doing so, they destroy the very mechanism by which a nation becomes great.
The broken window fallacy shows us the damage we don’t see—the capital never deployed, the trade never made. But comparative advantage shows us what could have been: a world where each individual, each firm, each nation, focuses on its greatest strength and elevates all through mutual benefit.
When we reject that, we reject civilisation. We regress.
So no, tariffs do not strengthen a nation.
Tariffs shackle it.
They do not raise industries.
They preserve their corpses.
They do not punish China. They punish us all—for daring to believe in the freedom to trade, to build, to think.
2/3
S. Tominaga AKA CSW
Apr 7, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909235354525372739?t=Vl67S5jAnrnkjTYe9NHrkQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2820
This is not idealism. It is cold, brutal economics. If China makes textiles more efficiently than America, and America makes aircraft more efficiently than China, then let each specialise. Let each do what it does better at lower opportunity cost, and then trade. That is how both become richer. That is how progress occurs—not through walls, but through exchange.
Tariffs spit in the face of this logic. They say: “No—we will produce everything ourselves, even if it costs more, even if it slows us down, even if it means forcing consumers to pay more for worse goods.” It is a declaration of war on efficiency, on choice, on reason itself.
Thomas Sowell warned us: the first lesson of economics is scarcity. The first lesson of politics is to ignore the first lesson of economics.
Ayn Rand would call tariffs a moral obscenity: the enshrinement of the incompetent, the subsidising of the inefficient by the productive, under the pretence of justice. It is theft made legal by cowardice, masked in the rhetoric of national pride. But pride bought with poverty is not patriotism—it’s delusion.
Tariffs punish the man who builds to reward the man who lobbies. They do not foster competition—they eliminate it. And by doing so, they destroy the very mechanism by which a nation becomes great.
The broken window fallacy shows us the damage we don’t see—the capital never deployed, the trade never made. But comparative advantage shows us what could have been: a world where each individual, each firm, each nation, focuses on its greatest strength and elevates all through mutual benefit.
When we reject that, we reject civilisation. We regress.
So no, tariffs do not strengthen a nation.
Tariffs shackle it.
They do not raise industries.
They preserve their corpses.
They do not punish China. They punish us all—for daring to believe in the freedom to trade, to build, to think.
2/3
S. Tominaga AKA CSW
Apr 7, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909235354525372739?t=Vl67S5jAnrnkjTYe9NHrkQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2820
The mind of the planner believes it can replace the mind of the market. That it can design an economy with rules, duties, and tariffs—forced flows replacing free ones, coercion in place of cooperation. But the planner sees only what is seen. And as Mises taught, calculation without market prices is impossible. The moment you interrupt voluntary exchange, you extinguish the signals by which rational economic decisions are made.
Tariffs are not tools of prosperity. They are tools of ignorance.
They break the price system. They sever the communication between billions of actors coordinating through dispersed knowledge. Hayek saw this clearly—no central authority can possess the information necessary to improve upon the free market. The genius of the system lies in its spontaneity: each man pursuing his own ends, reacting to prices, not policies.
A tariff distorts that signal. It creates a false cost, a political price, an artificial inefficiency. It whispers to a dying industry, “you are still needed,” when the market has already spoken. It tells the consumer, “pay more for less,” and calls it fairness. It tells the entrepreneur, “don’t innovate—lobby,” and calls it protection.
It is not protection. It is predation.
When a government imposes a tariff, it is not acting in the name of the people. It is acting against the people. It takes from many to give to few. It props up the inefficient by taxing the efficient. It turns the economy into a theatre of rent-seeking and state manipulation.
Mises would call it economic suicide masked as policy. Hayek would call it the road to serfdom—because once you intervene in the market in one place, you must do it again, and again, and again, to patch the failures created by the last intervention.
The free market does not need fixing. Free Markets need freedom.
So let us be clear:
Tariffs are not solutions—they are symptoms.
Tariffs do not help—they delay.
Tariffs do not hurt China—they hurt the very foundation of prosperity: the ability of free individuals to trade, think, and build without coercion.
And once that foundation crumbles, all that’s left is a façade—until it, too, falls.
3/3
S. Tominaga AKA CSW
Apr 7, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909235354525372739?t=Vl67S5jAnrnkjTYe9NHrkQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2820
Tariffs are not tools of prosperity. They are tools of ignorance.
They break the price system. They sever the communication between billions of actors coordinating through dispersed knowledge. Hayek saw this clearly—no central authority can possess the information necessary to improve upon the free market. The genius of the system lies in its spontaneity: each man pursuing his own ends, reacting to prices, not policies.
A tariff distorts that signal. It creates a false cost, a political price, an artificial inefficiency. It whispers to a dying industry, “you are still needed,” when the market has already spoken. It tells the consumer, “pay more for less,” and calls it fairness. It tells the entrepreneur, “don’t innovate—lobby,” and calls it protection.
It is not protection. It is predation.
When a government imposes a tariff, it is not acting in the name of the people. It is acting against the people. It takes from many to give to few. It props up the inefficient by taxing the efficient. It turns the economy into a theatre of rent-seeking and state manipulation.
Mises would call it economic suicide masked as policy. Hayek would call it the road to serfdom—because once you intervene in the market in one place, you must do it again, and again, and again, to patch the failures created by the last intervention.
The free market does not need fixing. Free Markets need freedom.
So let us be clear:
Tariffs are not solutions—they are symptoms.
Tariffs do not help—they delay.
Tariffs do not hurt China—they hurt the very foundation of prosperity: the ability of free individuals to trade, think, and build without coercion.
And once that foundation crumbles, all that’s left is a façade—until it, too, falls.
3/3
S. Tominaga AKA CSW
Apr 7, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909235354525372739?t=Vl67S5jAnrnkjTYe9NHrkQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2820
S. Tominaga AKA CSW
Apr 7, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909235354525372739?t=Vl67S5jAnrnkjTYe9NHrkQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2820
Apr 7, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909235354525372739?t=Vl67S5jAnrnkjTYe9NHrkQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2820
Te dirán que los aranceles ayudan. Que son protectores, justos, correctivos: un impuesto patriótico envuelto en poesía nacionalista. Pero los aranceles no son la solución. Son la ilusión de control, la mentira de la creación de valor mediante la restricción. Son la falacia de la ventana rota, con una gran fuerza que trasciende fronteras e industrias. Bastiat la vio en el cristal del vidriero; nosotros la vemos ahora en la demanda forzada de la acería.
Cuando se rompe una ventana, se crea la ilusión de actividad económica. Se paga al vidriero, se reemplaza el cristal. Pero el dinero gastado en reparar lo que antes funcionaba es dinero que no puede usarse para construir, invertir ni innovar. El comerciante es más pobre, aunque no lo siente de inmediato. Lo que se ve es al vidriero trabajando. Lo que no se ve es la oportunidad perdida.
Un arancel es la misma mentira.
El gobierno impone un costo: una barrera artificial. El consumidor paga más por el mismo bien o se conforma con algo peor. El productor ineficiente es recompensado, no por méritos, sino por favores. El mercado se distorsiona. Las opciones se reducen. Los precios suben. Pero el verdadero robo ocurre en silencio: el negocio no se inicia, la innovación no se financia, la riqueza nunca se crea.
Thomas Sowell nos recuerda: «No hay soluciones, solo compensaciones». Los aranceles son una compensación que hacen quienes no asumen el coste. Los beneficios son concentrados y sonoros: fábricas aplaudidas, empleos «salvados». Pero los costes son difusos e invisibles. El consumidor paga más. La economía crece más despacio. Y al productor eficiente, que podría haber competido globalmente, se le dice que se siente y espere.
Ayn Rand diría esto: los aranceles premian la debilidad y castigan la excelencia. Son una traición moral: el sacrificio de los productivos en beneficio de los políticamente conectados. Cuando un estado declara que protegerá una industria, está confesando que ha elegido la mediocridad en lugar de la grandeza. Está diciendo: «Haremos que todos sean más pobres, para que unos pocos se sientan poderosos».
El comercio no es caridad. Es el intercambio voluntario entre dos partes que se benefician mutuamente. Es la expresión económica de la libertad. Un arancel no es un precio, es un castigo. Es lo que sucede cuando un gobierno se interpone entre dos creadores voluntarios y exige un peaje por el privilegio de construir algo.
Señalarán los mercados bursátiles, los datos trimestrales, la reapertura visible de plantas. No mostrarán las millones de microdecisiones —el capital retenido, los productos no comprados, los riesgos no asumidos— debido a precios más altos y márgenes más ajustados.
El verdadero daño de un arancel no se ve en los gráficos. Se ve en lo que nunca sucede.
Por lo tanto, debemos ser claros:
Los aranceles no construyen, destruyen.
No protegen, extraen.
No dañan a China, dañan al pueblo chino.
Y lo peor de todo, nos dañan a nosotros.
1/3
S. Tominaga también conocido como CSW
7 de abril de 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909235354525372739?t=Vl67S5jAnrnkjTYe9NHrkQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2820
Cuando se rompe una ventana, se crea la ilusión de actividad económica. Se paga al vidriero, se reemplaza el cristal. Pero el dinero gastado en reparar lo que antes funcionaba es dinero que no puede usarse para construir, invertir ni innovar. El comerciante es más pobre, aunque no lo siente de inmediato. Lo que se ve es al vidriero trabajando. Lo que no se ve es la oportunidad perdida.
Un arancel es la misma mentira.
El gobierno impone un costo: una barrera artificial. El consumidor paga más por el mismo bien o se conforma con algo peor. El productor ineficiente es recompensado, no por méritos, sino por favores. El mercado se distorsiona. Las opciones se reducen. Los precios suben. Pero el verdadero robo ocurre en silencio: el negocio no se inicia, la innovación no se financia, la riqueza nunca se crea.
Thomas Sowell nos recuerda: «No hay soluciones, solo compensaciones». Los aranceles son una compensación que hacen quienes no asumen el coste. Los beneficios son concentrados y sonoros: fábricas aplaudidas, empleos «salvados». Pero los costes son difusos e invisibles. El consumidor paga más. La economía crece más despacio. Y al productor eficiente, que podría haber competido globalmente, se le dice que se siente y espere.
Ayn Rand diría esto: los aranceles premian la debilidad y castigan la excelencia. Son una traición moral: el sacrificio de los productivos en beneficio de los políticamente conectados. Cuando un estado declara que protegerá una industria, está confesando que ha elegido la mediocridad en lugar de la grandeza. Está diciendo: «Haremos que todos sean más pobres, para que unos pocos se sientan poderosos».
El comercio no es caridad. Es el intercambio voluntario entre dos partes que se benefician mutuamente. Es la expresión económica de la libertad. Un arancel no es un precio, es un castigo. Es lo que sucede cuando un gobierno se interpone entre dos creadores voluntarios y exige un peaje por el privilegio de construir algo.
Señalarán los mercados bursátiles, los datos trimestrales, la reapertura visible de plantas. No mostrarán las millones de microdecisiones —el capital retenido, los productos no comprados, los riesgos no asumidos— debido a precios más altos y márgenes más ajustados.
El verdadero daño de un arancel no se ve en los gráficos. Se ve en lo que nunca sucede.
Por lo tanto, debemos ser claros:
Los aranceles no construyen, destruyen.
No protegen, extraen.
No dañan a China, dañan al pueblo chino.
Y lo peor de todo, nos dañan a nosotros.
1/3
S. Tominaga también conocido como CSW
7 de abril de 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909235354525372739?t=Vl67S5jAnrnkjTYe9NHrkQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2820
Ninguna nación prospera intentando hacerlo todo. Esa es la arrogancia de los planificadores centrales: la creencia de que un país, como un dios, puede alcanzar la autosuficiencia total por sí solo. Pero la riqueza no se crea por autocomplacencia. Se crea mediante la ventaja comparativa: haciendo lo que uno hace mejor y comerciando con el resto.
Esto no es idealismo. Es economía fría y brutal. Si China fabrica textiles con mayor eficiencia que Estados Unidos, y Estados Unidos fabrica aviones con mayor eficiencia que China, entonces que cada uno se especialice. Que cada uno haga lo que hace mejor con un menor coste de oportunidad, y luego intercambien. Así es como ambos se enriquecen. Así es como se produce el progreso: no mediante muros, sino mediante el intercambio.
Los aranceles se oponen a esta lógica. Dicen: «No, lo produciremos todo nosotros mismos, aunque cueste más, aunque nos ralentice, aunque eso signifique obligar a los consumidores a pagar más por productos de peor calidad». Es una declaración de guerra a la eficiencia, a la elección, a la razón misma.
Thomas Sowell nos advirtió: la primera lección de la economía es la escasez. La primera lección de la política es ignorar la primera lección de la economía.
Ayn Rand calificaría los aranceles de obscenidad moral: la consagración de los incompetentes, la subvención de los ineficientes por parte de los productivos, bajo el pretexto de la justicia. Es un robo legalizado por la cobardía, enmascarado en la retórica del orgullo nacional. Pero el orgullo comprado con la pobreza no es patriotismo, es una ilusión.
Los aranceles castigan al que construye para recompensar al que presiona. No fomentan la competencia, la eliminan. Y al hacerlo, destruyen el mecanismo mismo por el cual una nación se hace grande.
La falacia de la ventana rota nos muestra el daño que no vemos: el capital nunca desplegado, el comercio nunca realizado. Pero la ventaja comparativa nos muestra lo que podría haber sido: un mundo donde cada individuo, cada empresa, cada nación, se centra en su mayor fortaleza y se eleva a todos mediante el beneficio mutuo.
Cuando rechazamos eso, rechazamos la civilización. Retrocedemos.
Así que no, los aranceles no fortalecen a una nación.
Los aranceles la encadenan.
No impulsan las industrias.
Preservan sus cadáveres.
No castigan a China. Nos castigan a todos por atrevernos a creer en la libertad de comerciar, construir y pensar.
2/3
S. Tominaga, alias CSW
7 de abril de 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909235354525372739?t=Vl67S5jAnrnkjTYe9NHrkQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2820
Esto no es idealismo. Es economía fría y brutal. Si China fabrica textiles con mayor eficiencia que Estados Unidos, y Estados Unidos fabrica aviones con mayor eficiencia que China, entonces que cada uno se especialice. Que cada uno haga lo que hace mejor con un menor coste de oportunidad, y luego intercambien. Así es como ambos se enriquecen. Así es como se produce el progreso: no mediante muros, sino mediante el intercambio.
Los aranceles se oponen a esta lógica. Dicen: «No, lo produciremos todo nosotros mismos, aunque cueste más, aunque nos ralentice, aunque eso signifique obligar a los consumidores a pagar más por productos de peor calidad». Es una declaración de guerra a la eficiencia, a la elección, a la razón misma.
Thomas Sowell nos advirtió: la primera lección de la economía es la escasez. La primera lección de la política es ignorar la primera lección de la economía.
Ayn Rand calificaría los aranceles de obscenidad moral: la consagración de los incompetentes, la subvención de los ineficientes por parte de los productivos, bajo el pretexto de la justicia. Es un robo legalizado por la cobardía, enmascarado en la retórica del orgullo nacional. Pero el orgullo comprado con la pobreza no es patriotismo, es una ilusión.
Los aranceles castigan al que construye para recompensar al que presiona. No fomentan la competencia, la eliminan. Y al hacerlo, destruyen el mecanismo mismo por el cual una nación se hace grande.
La falacia de la ventana rota nos muestra el daño que no vemos: el capital nunca desplegado, el comercio nunca realizado. Pero la ventaja comparativa nos muestra lo que podría haber sido: un mundo donde cada individuo, cada empresa, cada nación, se centra en su mayor fortaleza y se eleva a todos mediante el beneficio mutuo.
Cuando rechazamos eso, rechazamos la civilización. Retrocedemos.
Así que no, los aranceles no fortalecen a una nación.
Los aranceles la encadenan.
No impulsan las industrias.
Preservan sus cadáveres.
No castigan a China. Nos castigan a todos por atrevernos a creer en la libertad de comerciar, construir y pensar.
2/3
S. Tominaga, alias CSW
7 de abril de 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909235354525372739?t=Vl67S5jAnrnkjTYe9NHrkQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2820
Telegram
CSW S. Tominaga
S. Tominaga AKA CSW
Apr 7, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909235354525372739?t=Vl67S5jAnrnkjTYe9NHrkQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2820
Apr 7, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909235354525372739?t=Vl67S5jAnrnkjTYe9NHrkQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2820
La mente del planificador cree que puede reemplazar la mente del mercado. Que puede diseñar una economía con reglas, obligaciones y aranceles: flujos forzados que reemplazan a los libres, coerción en lugar de cooperación. Pero el planificador solo ve lo que ve. Y como enseñó Mises, el cálculo sin precios de mercado es imposible. En el momento en que se interrumpe el intercambio voluntario, se extinguen las señales que permiten tomar decisiones económicas racionales.
Los aranceles no son herramientas de prosperidad. Son herramientas de ignorancia.
Rompen el sistema de precios. Cortan la comunicación entre miles de millones de actores que se coordinan mediante conocimiento disperso. Hayek lo vio claramente: ninguna autoridad central puede poseer la información necesaria para mejorar el libre mercado. La genialidad del sistema reside en su espontaneidad: cada persona persigue sus propios fines, reaccionando a los precios, no a las políticas.
Un arancel distorsiona esa señal. Crea un coste falso, un precio político, una ineficiencia artificial. Le susurra a una industria moribunda: «Aún eres necesario», cuando el mercado ya ha hablado. Le dice al consumidor: "Paga más por menos", y lo llama justicia. Le dice al empresario: "No innoves, presiona", y lo llama protección.
No es protección. Es depredación.
Cuando un gobierno impone un arancel, no actúa en nombre del pueblo. Actúa en contra del pueblo. Quita a muchos para dar a pocos. Apoya a los ineficientes gravando a los eficientes. Convierte la economía en un teatro de búsqueda de rentas y manipulación estatal.
Mises lo llamaría suicidio económico disfrazado de política. Hayek lo llamaría el camino a la servidumbre, porque una vez que se interviene en el mercado en un lugar, hay que hacerlo una y otra vez para corregir las fallas creadas por la última intervención.
El libre mercado no necesita arreglos. Los mercados libres necesitan libertad.
Seamos claros:
Los aranceles no son soluciones, son síntomas.
Los aranceles no ayudan, sino que retrasan. Los aranceles no perjudican a China; perjudican la base misma de la prosperidad: la capacidad de las personas libres para comerciar, pensar y construir sin coerción.
Y una vez que esa base se derrumba, solo queda una fachada, hasta que también se derrumba.
3/3
S. Tominaga, alias CSW
7 de abril de 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909235354525372739?t=Vl67S5jAnrnkjTYe9NHrkQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2820
Los aranceles no son herramientas de prosperidad. Son herramientas de ignorancia.
Rompen el sistema de precios. Cortan la comunicación entre miles de millones de actores que se coordinan mediante conocimiento disperso. Hayek lo vio claramente: ninguna autoridad central puede poseer la información necesaria para mejorar el libre mercado. La genialidad del sistema reside en su espontaneidad: cada persona persigue sus propios fines, reaccionando a los precios, no a las políticas.
Un arancel distorsiona esa señal. Crea un coste falso, un precio político, una ineficiencia artificial. Le susurra a una industria moribunda: «Aún eres necesario», cuando el mercado ya ha hablado. Le dice al consumidor: "Paga más por menos", y lo llama justicia. Le dice al empresario: "No innoves, presiona", y lo llama protección.
No es protección. Es depredación.
Cuando un gobierno impone un arancel, no actúa en nombre del pueblo. Actúa en contra del pueblo. Quita a muchos para dar a pocos. Apoya a los ineficientes gravando a los eficientes. Convierte la economía en un teatro de búsqueda de rentas y manipulación estatal.
Mises lo llamaría suicidio económico disfrazado de política. Hayek lo llamaría el camino a la servidumbre, porque una vez que se interviene en el mercado en un lugar, hay que hacerlo una y otra vez para corregir las fallas creadas por la última intervención.
El libre mercado no necesita arreglos. Los mercados libres necesitan libertad.
Seamos claros:
Los aranceles no son soluciones, son síntomas.
Los aranceles no ayudan, sino que retrasan. Los aranceles no perjudican a China; perjudican la base misma de la prosperidad: la capacidad de las personas libres para comerciar, pensar y construir sin coerción.
Y una vez que esa base se derrumba, solo queda una fachada, hasta que también se derrumba.
3/3
S. Tominaga, alias CSW
7 de abril de 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909235354525372739?t=Vl67S5jAnrnkjTYe9NHrkQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2820
Telegram
CSW S. Tominaga
S. Tominaga AKA CSW
Apr 7, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909235354525372739?t=Vl67S5jAnrnkjTYe9NHrkQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2820
Apr 7, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1909235354525372739?t=Vl67S5jAnrnkjTYe9NHrkQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2820
S. Tominaga AKA CSW
Apr 10, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1910252129157251253?t=vX-SU0PqgAnLMrz7LArdgQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2828
Apr 10, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1910252129157251253?t=vX-SU0PqgAnLMrz7LArdgQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2828
Authority in Ashes: The Sovereignty of the Marginalised and the Morality of Fire
Moral authority is not granted—it is seized. Across the voices of Frederick Douglass, Angelina Grimké, William Lloyd Garrison, and the Cherokee Women’s Council, we witness not supplication but the hammering of moral truths into the iron shell of a self-deceiving Republic. Their authority arises not from shared suffering but from the clarity of vision, the rational coherence of principle, and the unapologetic invocation of justice as a constant, not a convention.
Frederick Douglass eviscerates the pretensions of American liberty not by pleading for empathy, but by wielding a syllogism sharpened to lethal precision. He does not ask to be accepted—he demands to be recognised. The scaffold of his critique is reason itself: if man is a being of volition and intellect, if liberty is premised on these attributes, then the denial of that liberty is not merely injustice—it is a declaration that the enslaved are subhuman. Douglass does not allow the Republic to hide in abstractions. He names, he isolates, and he detonates. His moral authority comes not from the pathos of chains, but from the logos of truth. He is the Republic's mirror—one that reflects a grotesque distortion, not the idealised image its authors imagined.
Angelina Grimké, though raised within the planter aristocracy, undergoes a metamorphosis not of feeling but of thought. She does not become righteous by proximity to pain, but by repudiation of privilege. Her moral claim is anchored in the rejection of inherited authority and the adoption of universal principles. She speaks as one who has burned her lineage for the sake of logic. Her words, like Douglass’s, are not pleas but indictments. She exposes the perversion of Christianity as a tool of enslavement and reclaims it—not as a doctrine of meekness, but as a vindication of moral absolutes. She recognises that compromise is treason, and that neutrality in the face of evil is worse than opposition.
Garrison, the incendiary purist, goes further. He disavows the Constitution itself, calling it “a covenant with death.” He is the rarest of agitators: one who refuses the pragmatic rot of gradualism. He sees that to negotiate with evil is to institutionalise it. His language is not conciliatory but volcanic. Yet his moral clarity is not merely emotional—it is exacting. He appeals to natural law, to the inviolability of the individual, and to the categorical imperative that one does not enslave, ever. His demand is not for a better Republic, but for one born anew—stripped of its original sin, and reconstructed on axioms that admit no contradiction.
The Cherokee Women’s Council, meanwhile, speaks from another dimension of dispossession—not of body, but of land, lineage, and language. Their moral authority arises from what they have maintained amidst attempted erasure. They speak not as victims but as guardians of political order, insisting on sovereignty, familial continuity, and peace. Their critique is Aristotelian in form and Lockean in substance—they assert property rights, the sanctity of the home, and the primacy of local, earned governance. They are not quaint traditionalists—they are constitutionalists in the true sense, defenders of ordered liberty against imperial plunderers who mouth freedom while marching troops across sovereign borders.
Each voice establishes moral authority not by invoking suffering as currency, but by transcending it. They do not barter pain for inclusion; they wield truth as a sword. They expose the American political order as morally bankrupt not because it failed to be kind, but because it failed to be rational and just. They challenge its axioms, not just its applications. They force the question: is the Republic built upon universal principles, or is it a cartel of privilege draped in borrowed virtue?
1/2
S. Tominaga AKA CSW
Apr 10, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1910252129157251253?t=vX-SU0PqgAnLMrz7LArdgQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2828
Moral authority is not granted—it is seized. Across the voices of Frederick Douglass, Angelina Grimké, William Lloyd Garrison, and the Cherokee Women’s Council, we witness not supplication but the hammering of moral truths into the iron shell of a self-deceiving Republic. Their authority arises not from shared suffering but from the clarity of vision, the rational coherence of principle, and the unapologetic invocation of justice as a constant, not a convention.
Frederick Douglass eviscerates the pretensions of American liberty not by pleading for empathy, but by wielding a syllogism sharpened to lethal precision. He does not ask to be accepted—he demands to be recognised. The scaffold of his critique is reason itself: if man is a being of volition and intellect, if liberty is premised on these attributes, then the denial of that liberty is not merely injustice—it is a declaration that the enslaved are subhuman. Douglass does not allow the Republic to hide in abstractions. He names, he isolates, and he detonates. His moral authority comes not from the pathos of chains, but from the logos of truth. He is the Republic's mirror—one that reflects a grotesque distortion, not the idealised image its authors imagined.
Angelina Grimké, though raised within the planter aristocracy, undergoes a metamorphosis not of feeling but of thought. She does not become righteous by proximity to pain, but by repudiation of privilege. Her moral claim is anchored in the rejection of inherited authority and the adoption of universal principles. She speaks as one who has burned her lineage for the sake of logic. Her words, like Douglass’s, are not pleas but indictments. She exposes the perversion of Christianity as a tool of enslavement and reclaims it—not as a doctrine of meekness, but as a vindication of moral absolutes. She recognises that compromise is treason, and that neutrality in the face of evil is worse than opposition.
Garrison, the incendiary purist, goes further. He disavows the Constitution itself, calling it “a covenant with death.” He is the rarest of agitators: one who refuses the pragmatic rot of gradualism. He sees that to negotiate with evil is to institutionalise it. His language is not conciliatory but volcanic. Yet his moral clarity is not merely emotional—it is exacting. He appeals to natural law, to the inviolability of the individual, and to the categorical imperative that one does not enslave, ever. His demand is not for a better Republic, but for one born anew—stripped of its original sin, and reconstructed on axioms that admit no contradiction.
The Cherokee Women’s Council, meanwhile, speaks from another dimension of dispossession—not of body, but of land, lineage, and language. Their moral authority arises from what they have maintained amidst attempted erasure. They speak not as victims but as guardians of political order, insisting on sovereignty, familial continuity, and peace. Their critique is Aristotelian in form and Lockean in substance—they assert property rights, the sanctity of the home, and the primacy of local, earned governance. They are not quaint traditionalists—they are constitutionalists in the true sense, defenders of ordered liberty against imperial plunderers who mouth freedom while marching troops across sovereign borders.
Each voice establishes moral authority not by invoking suffering as currency, but by transcending it. They do not barter pain for inclusion; they wield truth as a sword. They expose the American political order as morally bankrupt not because it failed to be kind, but because it failed to be rational and just. They challenge its axioms, not just its applications. They force the question: is the Republic built upon universal principles, or is it a cartel of privilege draped in borrowed virtue?
1/2
S. Tominaga AKA CSW
Apr 10, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1910252129157251253?t=vX-SU0PqgAnLMrz7LArdgQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2828
To ask whose moral claim is most compelling is to walk into a battlefield of uncompromising clarity—but the torch, in this cacophony, burns brightest in the hands of Frederick Douglass. His command of both logic and rhetoric, his surgical precision in separating sentiment from substance, and his ruthless refusal to dilute principle with expedience render his voice not merely moving but inescapable. He does not ask the Republic to live up to its ideals; he declares it criminal for failing to do so. He is not a reformer—he is a prosecutor.
In Douglass, justice is not a distant hope. It is an immediate demand. And it is this demand, born of reason and elevated by unwavering principle, that renders his moral claim not only the most compelling—but unassailable.
2/2
S. Tominaga AKA CSW
Apr 10, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1910252129157251253?t=vX-SU0PqgAnLMrz7LArdgQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2828
In Douglass, justice is not a distant hope. It is an immediate demand. And it is this demand, born of reason and elevated by unwavering principle, that renders his moral claim not only the most compelling—but unassailable.
2/2
S. Tominaga AKA CSW
Apr 10, 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1910252129157251253?t=vX-SU0PqgAnLMrz7LArdgQ&s=19
https://t.me/S_Tominaga/2828
Autoridad en Cenizas: La Soberanía de los Marginados y la Moralidad del Fuego
La autoridad moral no se concede, se apropia. A través de las voces de Frederick Douglass, Angelina Grimké, William Lloyd Garrison y el Consejo de Mujeres Cherokee, presenciamos no una súplica, sino la imposición de verdades morales en la coraza de hierro de una República autoengañada. Su autoridad no surge del sufrimiento compartido, sino de la claridad de visión, la coherencia racional de principios y la invocación sin complejos de la justicia como una constante, no como una convención.
Frederick Douglass destripa las pretensiones de libertad estadounidense no implorando empatía, sino esgrimiendo un silogismo afilado hasta la más absoluta precisión. No pide ser aceptado, exige ser reconocido. El andamio de su crítica es la razón misma: si el hombre es un ser de voluntad e intelecto, si la libertad se basa en estos atributos, entonces la negación de dicha libertad no es mera injusticia, sino una declaración de que los esclavizados son infrahumanos. Douglass no permite que la República se esconda en abstracciones. Nombra, aísla y detona. Su autoridad moral no proviene del patetismo de las cadenas, sino del logos de la verdad. Él es el espejo de la República: uno que refleja una distorsión grotesca, no la imagen idealizada que imaginaron sus autores.
Angelina Grimké, aunque criada en la aristocracia de los plantadores, experimenta una metamorfosis no de sentimiento, sino de pensamiento. No se vuelve justa por la proximidad al dolor, sino por el repudio del privilegio. Su reivindicación moral se ancla en el rechazo de la autoridad heredada y la adopción de principios universales. Habla como quien ha quemado su linaje en aras de la lógica. Sus palabras, como las de Douglass, no son súplicas, sino acusaciones. Expone la perversión del cristianismo como instrumento de esclavitud y la reivindica, no como una doctrina de mansedumbre, sino como una reivindicación de los absolutos morales. Reconoce que el compromiso es traición y que la neutralidad ante el mal es peor que la oposición.
Garrison, el purista incendiario, va más allá. Rechaza la propia Constitución, llamándola «un pacto con la muerte». Es un agitador excepcional: alguien que rechaza la podredumbre pragmática del gradualismo. Entiende que negociar con el mal es institucionalizarlo. Su lenguaje no es conciliador, sino volcánico. Sin embargo, su claridad moral no es meramente emocional, sino exigente. Apela a la ley natural, a la inviolabilidad del individuo y al imperativo categórico de no esclavizar, jamás. Su exigencia no es una República mejor, sino una renacida, despojada de su pecado original y reconstruida sobre axiomas incontradictorios.
El Consejo de Mujeres Cherokee, por su parte, habla desde otra dimensión de despojo: no del cuerpo, sino de la tierra, el linaje y la lengua. Su autoridad moral surge de lo que han mantenido en medio de los intentos de borrarla. Hablan no como víctimas, sino como guardianas del orden político, insistiendo en la soberanía, la continuidad familiar y la paz. Su crítica es aristotélica en la forma y lockeana en el fondo: afirman los derechos de propiedad, la santidad del hogar y la primacía del gobierno local, ganado. No son tradicionalistas pintorescos; son constitucionalistas en el verdadero sentido de la palabra, defensoras de la libertad ordenada contra los saqueadores imperiales que proclaman la libertad mientras marchan tropas a través de fronteras soberanas.
Cada voz establece autoridad moral no invocando el sufrimiento como moneda de cambio, sino trascendiéndolo. No intercambian dolor por inclusión; blanden la verdad como una espada. Exponen el orden político estadounidense como moralmente corrupto, no por no ser bondadoso, sino por no ser racional ni justo. Cuestionan sus axiomas, no solo sus aplicaciones. Forzan la pregunta: ¿se construye la República sobre principios universales o es un cártel de privilegios envuelto en virtudes prestadas?
1/2
S. Tominaga, alias CSW
10 de abril de 2025
https://t.me/S_Tominaga/2828
La autoridad moral no se concede, se apropia. A través de las voces de Frederick Douglass, Angelina Grimké, William Lloyd Garrison y el Consejo de Mujeres Cherokee, presenciamos no una súplica, sino la imposición de verdades morales en la coraza de hierro de una República autoengañada. Su autoridad no surge del sufrimiento compartido, sino de la claridad de visión, la coherencia racional de principios y la invocación sin complejos de la justicia como una constante, no como una convención.
Frederick Douglass destripa las pretensiones de libertad estadounidense no implorando empatía, sino esgrimiendo un silogismo afilado hasta la más absoluta precisión. No pide ser aceptado, exige ser reconocido. El andamio de su crítica es la razón misma: si el hombre es un ser de voluntad e intelecto, si la libertad se basa en estos atributos, entonces la negación de dicha libertad no es mera injusticia, sino una declaración de que los esclavizados son infrahumanos. Douglass no permite que la República se esconda en abstracciones. Nombra, aísla y detona. Su autoridad moral no proviene del patetismo de las cadenas, sino del logos de la verdad. Él es el espejo de la República: uno que refleja una distorsión grotesca, no la imagen idealizada que imaginaron sus autores.
Angelina Grimké, aunque criada en la aristocracia de los plantadores, experimenta una metamorfosis no de sentimiento, sino de pensamiento. No se vuelve justa por la proximidad al dolor, sino por el repudio del privilegio. Su reivindicación moral se ancla en el rechazo de la autoridad heredada y la adopción de principios universales. Habla como quien ha quemado su linaje en aras de la lógica. Sus palabras, como las de Douglass, no son súplicas, sino acusaciones. Expone la perversión del cristianismo como instrumento de esclavitud y la reivindica, no como una doctrina de mansedumbre, sino como una reivindicación de los absolutos morales. Reconoce que el compromiso es traición y que la neutralidad ante el mal es peor que la oposición.
Garrison, el purista incendiario, va más allá. Rechaza la propia Constitución, llamándola «un pacto con la muerte». Es un agitador excepcional: alguien que rechaza la podredumbre pragmática del gradualismo. Entiende que negociar con el mal es institucionalizarlo. Su lenguaje no es conciliador, sino volcánico. Sin embargo, su claridad moral no es meramente emocional, sino exigente. Apela a la ley natural, a la inviolabilidad del individuo y al imperativo categórico de no esclavizar, jamás. Su exigencia no es una República mejor, sino una renacida, despojada de su pecado original y reconstruida sobre axiomas incontradictorios.
El Consejo de Mujeres Cherokee, por su parte, habla desde otra dimensión de despojo: no del cuerpo, sino de la tierra, el linaje y la lengua. Su autoridad moral surge de lo que han mantenido en medio de los intentos de borrarla. Hablan no como víctimas, sino como guardianas del orden político, insistiendo en la soberanía, la continuidad familiar y la paz. Su crítica es aristotélica en la forma y lockeana en el fondo: afirman los derechos de propiedad, la santidad del hogar y la primacía del gobierno local, ganado. No son tradicionalistas pintorescos; son constitucionalistas en el verdadero sentido de la palabra, defensoras de la libertad ordenada contra los saqueadores imperiales que proclaman la libertad mientras marchan tropas a través de fronteras soberanas.
Cada voz establece autoridad moral no invocando el sufrimiento como moneda de cambio, sino trascendiéndolo. No intercambian dolor por inclusión; blanden la verdad como una espada. Exponen el orden político estadounidense como moralmente corrupto, no por no ser bondadoso, sino por no ser racional ni justo. Cuestionan sus axiomas, no solo sus aplicaciones. Forzan la pregunta: ¿se construye la República sobre principios universales o es un cártel de privilegios envuelto en virtudes prestadas?
1/2
S. Tominaga, alias CSW
10 de abril de 2025
https://t.me/S_Tominaga/2828