S. Tominaga AKA CSW
Apr 7, 2025
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Te dirán que los aranceles ayudan. Que son protectores, justos, correctivos: un impuesto patriótico envuelto en poesía nacionalista. Pero los aranceles no son la solución. Son la ilusión de control, la mentira de la creación de valor mediante la restricción. Son la falacia de la ventana rota, con una gran fuerza que trasciende fronteras e industrias. Bastiat la vio en el cristal del vidriero; nosotros la vemos ahora en la demanda forzada de la acería.

Cuando se rompe una ventana, se crea la ilusión de actividad económica. Se paga al vidriero, se reemplaza el cristal. Pero el dinero gastado en reparar lo que antes funcionaba es dinero que no puede usarse para construir, invertir ni innovar. El comerciante es más pobre, aunque no lo siente de inmediato. Lo que se ve es al vidriero trabajando. Lo que no se ve es la oportunidad perdida.

Un arancel es la misma mentira.

El gobierno impone un costo: una barrera artificial. El consumidor paga más por el mismo bien o se conforma con algo peor. El productor ineficiente es recompensado, no por méritos, sino por favores. El mercado se distorsiona. Las opciones se reducen. Los precios suben. Pero el verdadero robo ocurre en silencio: el negocio no se inicia, la innovación no se financia, la riqueza nunca se crea.

Thomas Sowell nos recuerda: «No hay soluciones, solo compensaciones». Los aranceles son una compensación que hacen quienes no asumen el coste. Los beneficios son concentrados y sonoros: fábricas aplaudidas, empleos «salvados». Pero los costes son difusos e invisibles. El consumidor paga más. La economía crece más despacio. Y al productor eficiente, que podría haber competido globalmente, se le dice que se siente y espere.

Ayn Rand diría esto: los aranceles premian la debilidad y castigan la excelencia. Son una traición moral: el sacrificio de los productivos en beneficio de los políticamente conectados. Cuando un estado declara que protegerá una industria, está confesando que ha elegido la mediocridad en lugar de la grandeza. Está diciendo: «Haremos que todos sean más pobres, para que unos pocos se sientan poderosos».

El comercio no es caridad. Es el intercambio voluntario entre dos partes que se benefician mutuamente. Es la expresión económica de la libertad. Un arancel no es un precio, es un castigo. Es lo que sucede cuando un gobierno se interpone entre dos creadores voluntarios y exige un peaje por el privilegio de construir algo.

Señalarán los mercados bursátiles, los datos trimestrales, la reapertura visible de plantas. No mostrarán las millones de microdecisiones —el capital retenido, los productos no comprados, los riesgos no asumidos— debido a precios más altos y márgenes más ajustados.

El verdadero daño de un arancel no se ve en los gráficos. Se ve en lo que nunca sucede.

Por lo tanto, debemos ser claros:
Los aranceles no construyen, destruyen.
No protegen, extraen.
No dañan a China, dañan al pueblo chino.
Y lo peor de todo, nos dañan a nosotros.

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S. Tominaga también conocido como CSW
7 de abril de 2025
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Ninguna nación prospera intentando hacerlo todo. Esa es la arrogancia de los planificadores centrales: la creencia de que un país, como un dios, puede alcanzar la autosuficiencia total por sí solo. Pero la riqueza no se crea por autocomplacencia. Se crea mediante la ventaja comparativa: haciendo lo que uno hace mejor y comerciando con el resto.

Esto no es idealismo. Es economía fría y brutal. Si China fabrica textiles con mayor eficiencia que Estados Unidos, y Estados Unidos fabrica aviones con mayor eficiencia que China, entonces que cada uno se especialice. Que cada uno haga lo que hace mejor con un menor coste de oportunidad, y luego intercambien. Así es como ambos se enriquecen. Así es como se produce el progreso: no mediante muros, sino mediante el intercambio.

Los aranceles se oponen a esta lógica. Dicen: «No, lo produciremos todo nosotros mismos, aunque cueste más, aunque nos ralentice, aunque eso signifique obligar a los consumidores a pagar más por productos de peor calidad». Es una declaración de guerra a la eficiencia, a la elección, a la razón misma.

Thomas Sowell nos advirtió: la primera lección de la economía es la escasez. La primera lección de la política es ignorar la primera lección de la economía.

Ayn Rand calificaría los aranceles de obscenidad moral: la consagración de los incompetentes, la subvención de los ineficientes por parte de los productivos, bajo el pretexto de la justicia. Es un robo legalizado por la cobardía, enmascarado en la retórica del orgullo nacional. Pero el orgullo comprado con la pobreza no es patriotismo, es una ilusión.

Los aranceles castigan al que construye para recompensar al que presiona. No fomentan la competencia, la eliminan. Y al hacerlo, destruyen el mecanismo mismo por el cual una nación se hace grande.

La falacia de la ventana rota nos muestra el daño que no vemos: el capital nunca desplegado, el comercio nunca realizado. Pero la ventaja comparativa nos muestra lo que podría haber sido: un mundo donde cada individuo, cada empresa, cada nación, se centra en su mayor fortaleza y se eleva a todos mediante el beneficio mutuo.

Cuando rechazamos eso, rechazamos la civilización. Retrocedemos.

Así que no, los aranceles no fortalecen a una nación.

Los aranceles la encadenan.
No impulsan las industrias.

Preservan sus cadáveres.
No castigan a China. Nos castigan a todos por atrevernos a creer en la libertad de comerciar, construir y pensar.

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S. Tominaga, alias CSW
7 de abril de 2025
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La mente del planificador cree que puede reemplazar la mente del mercado. Que puede diseñar una economía con reglas, obligaciones y aranceles: flujos forzados que reemplazan a los libres, coerción en lugar de cooperación. Pero el planificador solo ve lo que ve. Y como enseñó Mises, el cálculo sin precios de mercado es imposible. En el momento en que se interrumpe el intercambio voluntario, se extinguen las señales que permiten tomar decisiones económicas racionales.

Los aranceles no son herramientas de prosperidad. Son herramientas de ignorancia.

Rompen el sistema de precios. Cortan la comunicación entre miles de millones de actores que se coordinan mediante conocimiento disperso. Hayek lo vio claramente: ninguna autoridad central puede poseer la información necesaria para mejorar el libre mercado. La genialidad del sistema reside en su espontaneidad: cada persona persigue sus propios fines, reaccionando a los precios, no a las políticas.

Un arancel distorsiona esa señal. Crea un coste falso, un precio político, una ineficiencia artificial. Le susurra a una industria moribunda: «Aún eres necesario», cuando el mercado ya ha hablado. Le dice al consumidor: "Paga más por menos", y lo llama justicia. Le dice al empresario: "No innoves, presiona", y lo llama protección.

No es protección. Es depredación.

Cuando un gobierno impone un arancel, no actúa en nombre del pueblo. Actúa en contra del pueblo. Quita a muchos para dar a pocos. Apoya a los ineficientes gravando a los eficientes. Convierte la economía en un teatro de búsqueda de rentas y manipulación estatal.

Mises lo llamaría suicidio económico disfrazado de política. Hayek lo llamaría el camino a la servidumbre, porque una vez que se interviene en el mercado en un lugar, hay que hacerlo una y otra vez para corregir las fallas creadas por la última intervención.

El libre mercado no necesita arreglos. Los mercados libres necesitan libertad.

Seamos claros:
Los aranceles no son soluciones, son síntomas.
Los aranceles no ayudan, sino que retrasan. Los aranceles no perjudican a China; perjudican la base misma de la prosperidad: la capacidad de las personas libres para comerciar, pensar y construir sin coerción.

Y una vez que esa base se derrumba, solo queda una fachada, hasta que también se derrumba.

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S. Tominaga, alias CSW
7 de abril de 2025
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S. Tominaga AKA CSW
Apr 10, 2025
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Authority in Ashes: The Sovereignty of the Marginalised and the Morality of Fire

Moral authority is not granted—it is seized. Across the voices of Frederick Douglass, Angelina Grimké, William Lloyd Garrison, and the Cherokee Women’s Council, we witness not supplication but the hammering of moral truths into the iron shell of a self-deceiving Republic. Their authority arises not from shared suffering but from the clarity of vision, the rational coherence of principle, and the unapologetic invocation of justice as a constant, not a convention.

Frederick Douglass eviscerates the pretensions of American liberty not by pleading for empathy, but by wielding a syllogism sharpened to lethal precision. He does not ask to be accepted—he demands to be recognised. The scaffold of his critique is reason itself: if man is a being of volition and intellect, if liberty is premised on these attributes, then the denial of that liberty is not merely injustice—it is a declaration that the enslaved are subhuman. Douglass does not allow the Republic to hide in abstractions. He names, he isolates, and he detonates. His moral authority comes not from the pathos of chains, but from the logos of truth. He is the Republic's mirror—one that reflects a grotesque distortion, not the idealised image its authors imagined.

Angelina Grimké, though raised within the planter aristocracy, undergoes a metamorphosis not of feeling but of thought. She does not become righteous by proximity to pain, but by repudiation of privilege. Her moral claim is anchored in the rejection of inherited authority and the adoption of universal principles. She speaks as one who has burned her lineage for the sake of logic. Her words, like Douglass’s, are not pleas but indictments. She exposes the perversion of Christianity as a tool of enslavement and reclaims it—not as a doctrine of meekness, but as a vindication of moral absolutes. She recognises that compromise is treason, and that neutrality in the face of evil is worse than opposition.

Garrison, the incendiary purist, goes further. He disavows the Constitution itself, calling it “a covenant with death.” He is the rarest of agitators: one who refuses the pragmatic rot of gradualism. He sees that to negotiate with evil is to institutionalise it. His language is not conciliatory but volcanic. Yet his moral clarity is not merely emotional—it is exacting. He appeals to natural law, to the inviolability of the individual, and to the categorical imperative that one does not enslave, ever. His demand is not for a better Republic, but for one born anew—stripped of its original sin, and reconstructed on axioms that admit no contradiction.

The Cherokee Women’s Council, meanwhile, speaks from another dimension of dispossession—not of body, but of land, lineage, and language. Their moral authority arises from what they have maintained amidst attempted erasure. They speak not as victims but as guardians of political order, insisting on sovereignty, familial continuity, and peace. Their critique is Aristotelian in form and Lockean in substance—they assert property rights, the sanctity of the home, and the primacy of local, earned governance. They are not quaint traditionalists—they are constitutionalists in the true sense, defenders of ordered liberty against imperial plunderers who mouth freedom while marching troops across sovereign borders.

Each voice establishes moral authority not by invoking suffering as currency, but by transcending it. They do not barter pain for inclusion; they wield truth as a sword. They expose the American political order as morally bankrupt not because it failed to be kind, but because it failed to be rational and just. They challenge its axioms, not just its applications. They force the question: is the Republic built upon universal principles, or is it a cartel of privilege draped in borrowed virtue?

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S. Tominaga AKA CSW
Apr 10, 2025
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To ask whose moral claim is most compelling is to walk into a battlefield of uncompromising clarity—but the torch, in this cacophony, burns brightest in the hands of Frederick Douglass. His command of both logic and rhetoric, his surgical precision in separating sentiment from substance, and his ruthless refusal to dilute principle with expedience render his voice not merely moving but inescapable. He does not ask the Republic to live up to its ideals; he declares it criminal for failing to do so. He is not a reformer—he is a prosecutor.

In Douglass, justice is not a distant hope. It is an immediate demand. And it is this demand, born of reason and elevated by unwavering principle, that renders his moral claim not only the most compelling—but unassailable.

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Apr 10, 2025
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Autoridad en Cenizas: La Soberanía de los Marginados y la Moralidad del Fuego

La autoridad moral no se concede, se apropia. A través de las voces de Frederick Douglass, Angelina Grimké, William Lloyd Garrison y el Consejo de Mujeres Cherokee, presenciamos no una súplica, sino la imposición de verdades morales en la coraza de hierro de una República autoengañada. Su autoridad no surge del sufrimiento compartido, sino de la claridad de visión, la coherencia racional de principios y la invocación sin complejos de la justicia como una constante, no como una convención.

Frederick Douglass destripa las pretensiones de libertad estadounidense no implorando empatía, sino esgrimiendo un silogismo afilado hasta la más absoluta precisión. No pide ser aceptado, exige ser reconocido. El andamio de su crítica es la razón misma: si el hombre es un ser de voluntad e intelecto, si la libertad se basa en estos atributos, entonces la negación de dicha libertad no es mera injusticia, sino una declaración de que los esclavizados son infrahumanos. Douglass no permite que la República se esconda en abstracciones. Nombra, aísla y detona. Su autoridad moral no proviene del patetismo de las cadenas, sino del logos de la verdad. Él es el espejo de la República: uno que refleja una distorsión grotesca, no la imagen idealizada que imaginaron sus autores.

Angelina Grimké, aunque criada en la aristocracia de los plantadores, experimenta una metamorfosis no de sentimiento, sino de pensamiento. No se vuelve justa por la proximidad al dolor, sino por el repudio del privilegio. Su reivindicación moral se ancla en el rechazo de la autoridad heredada y la adopción de principios universales. Habla como quien ha quemado su linaje en aras de la lógica. Sus palabras, como las de Douglass, no son súplicas, sino acusaciones. Expone la perversión del cristianismo como instrumento de esclavitud y la reivindica, no como una doctrina de mansedumbre, sino como una reivindicación de los absolutos morales. Reconoce que el compromiso es traición y que la neutralidad ante el mal es peor que la oposición.

Garrison, el purista incendiario, va más allá. Rechaza la propia Constitución, llamándola «un pacto con la muerte». Es un agitador excepcional: alguien que rechaza la podredumbre pragmática del gradualismo. Entiende que negociar con el mal es institucionalizarlo. Su lenguaje no es conciliador, sino volcánico. Sin embargo, su claridad moral no es meramente emocional, sino exigente. Apela a la ley natural, a la inviolabilidad del individuo y al imperativo categórico de no esclavizar, jamás. Su exigencia no es una República mejor, sino una renacida, despojada de su pecado original y reconstruida sobre axiomas incontradictorios.

El Consejo de Mujeres Cherokee, por su parte, habla desde otra dimensión de despojo: no del cuerpo, sino de la tierra, el linaje y la lengua. Su autoridad moral surge de lo que han mantenido en medio de los intentos de borrarla. Hablan no como víctimas, sino como guardianas del orden político, insistiendo en la soberanía, la continuidad familiar y la paz. Su crítica es aristotélica en la forma y lockeana en el fondo: afirman los derechos de propiedad, la santidad del hogar y la primacía del gobierno local, ganado. No son tradicionalistas pintorescos; son constitucionalistas en el verdadero sentido de la palabra, defensoras de la libertad ordenada contra los saqueadores imperiales que proclaman la libertad mientras marchan tropas a través de fronteras soberanas.

Cada voz establece autoridad moral no invocando el sufrimiento como moneda de cambio, sino trascendiéndolo. No intercambian dolor por inclusión; blanden la verdad como una espada. Exponen el orden político estadounidense como moralmente corrupto, no por no ser bondadoso, sino por no ser racional ni justo. Cuestionan sus axiomas, no solo sus aplicaciones. Forzan la pregunta: ¿se construye la República sobre principios universales o es un cártel de privilegios envuelto en virtudes prestadas?

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S. Tominaga, alias CSW
10 de abril de 2025

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Preguntar qué reivindicación moral es la más convincente es adentrarse en un campo de batalla de absoluta claridad; pero la antorcha, en esta cacofonía, arde con más fuerza en las manos de Frederick Douglass. Su dominio de la lógica y la retórica, su precisión quirúrgica al separar el sentimiento de la sustancia y su implacable negativa a diluir los principios con la conveniencia hacen que su voz no solo sea conmovedora, sino ineludible. No exige a la República que esté a la altura de sus ideales; la declara criminal por no hacerlo. No es un reformador, es un fiscal.

En Douglass, la justicia no es una esperanza lejana. Es una exigencia inmediata. Y es esta exigencia, nacida de la razón y elevada por principios inquebrantables, la que hace que su reivindicación moral no solo sea la más convincente, sino también irrebatible.

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S. Tominaga también conocido como CSW
10 de abril de 2025
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Theatre of Hypocrisy: An Analysis of Liberty Dispossessed and Justice Perverted

The petitions of Prince Hall, Belinda Sutton, and the Cherokee Women’s Council[1] do not merely articulate grievances; they excoriate the American Republic’s foundational hypocrisy—its dissonance between soaring paean and sordid praxis. They expose not a nation in nascent idealism, but a kleptocratic patriciate enshrouded in stolen vestments of virtue. These supplications, etched in the bloodied margins of a parchment worshipped for its promises, reveal the grotesque dialectic of republicanism severed from individual rights and perverted by collectivist evasion.

Hall, with lucidity sharpened by moral absolutism, appeals not to the passions of men but to reason—the unalloyed arbiter of justice. He invokes the principles enshrined in natural rights theory, demanding that the same rational faculties that justify liberty in white men must necessitate it in all men. His argument is not sentimental, not tribal, but objective: either the rights spoken of in revolutionary prose are universal, or the Republic is a counterfeit, a masquerade in Enlightenment garb.

Belinda Sutton’s petition is a ledger entry in moral accounting. She tallies decades of stolen labour and demands recompense—not in the abstract, not as pity, but as rectitude, as transactional integrity. In a society purportedly erected on the sanctity of property rights, her argument is a dagger to the throat of hypocrisy. What is a slave but property in chains, denied the one sanctity the Republic elevates above all? Sutton does not beg; she audits. Her concept of justice is remunerative and specific. She refuses to dissolve into the undifferentiated mass of a race or class and instead asserts the primacy of the individual claim. Her voice tears through the fog of collectivist guilt and strikes the nerve of contractual failure.

The Cherokee Women’s Council, writing in 1817, speaks in a language foreign to the autocrats of the white Republic—not because of cultural alienness, but because they appeal to a vision of republican virtue long since abandoned. Their petition is not primitive, not matriarchal utopia—it is Aristotelian in its understanding of virtue and responsibility, tempered by a rational grasp of justice as the preservation of one’s means of self-determination. They assert the sovereignty of their political society and the autonomy of familial bonds against the state’s leviathanic hunger for land. They appeal not to sentiment but to a principle of non-aggression, to an inviolable right to self-governance, eviscerated by a federal system whose egalitarian mask conceals its statist fangs.

All three petitions coalesce into a singular denunciation: that the early Republic extolled liberty while operationalising tyranny. Its rhetorical scaffolding was erected on rights, yet its material structure was composed of bodies—exploited, expropriated, exterminated. These petitioners, independently and without collusion, undermine the sanctified myth of the Republic as a neutral vessel of freedom. They expose the American state as an engine of parasitism—one which feeds upon the energy, land, and agency of those it deems external to the charmed circle of citizenship.

But crucially—and here lies the fulcrum—they do not reject the ideals of the Republic. They demand their application. They do not indict liberty; they indict the refusal to extend it. They appeal not to collective guilt, nor to mystical duty, but to the iron logic of consistency. If man possesses rights by virtue of his nature, then no accident of skin or tribe negates his title to liberty, property, and life. To deny this is not merely unjust—it is irrational.

Thus, these petitions are not cries for inclusion into the moral vacuum of the mob, nor are they appeals to some imagined communal harmony. They are individual assertions of sovereignty. They reject altruism masquerading as policy, and expose the paternalistic poison at the heart of early American lawmaking.

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Justice, to them, is not what the collective bestows; it is what the individual claims by right—and what the Republic, by evasion, has denied.

The American Republic proclaimed the sovereignty of the individual while subjugating him in practice. These documents, penned in defiance and clarity, are indictments against that betrayal. Not against the idea of America—but against its counterfeit execution. They are declarations of war against the tyranny of inconsistency and the moral cowardice of those who wish to claim virtue without paying its cost.

[1] See petitions by Prince Hall (1777), Belinda Sutton (1783), and the Cherokee Women’s Council (1817).

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S. Tominaga AKA CSW
Apr 10, 2025
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Teatro de la Hipocresía: Un Análisis de la Libertad Despojada y la Justicia Pervertida

Las peticiones del Príncipe Hall, Belinda Sutton y el Consejo de Mujeres Cherokee[1] no se limitan a expresar agravios; vilipendian la hipocresía fundacional de la República estadounidense: su disonancia entre un panegírico exaltado y una praxis sórdida. No exponen a una nación en un idealismo naciente, sino a un patriciado cleptocrático envuelto en vestiduras robadas de virtud. Estas súplicas, grabadas en los márgenes ensangrentados de un pergamino venerado por sus promesas, revelan la grotesca dialéctica del republicanismo, separado de los derechos individuales y pervertido por la evasión colectivista.

Hall, con una lucidez agudizada por el absolutismo moral, apela no a las pasiones humanas, sino a la razón, el árbitro puro de la justicia. Invoca los principios consagrados en la teoría de los derechos naturales, exigiendo que las mismas facultades racionales que justifican la libertad en los hombres blancos la exijan en todos los hombres. Su argumento no es sentimental ni tribal, sino objetivo: o los derechos de los que habla la prosa revolucionaria son universales, o la República es una falsificación, una farsa con ropajes de la Ilustración.

La petición de Belinda Sutton es una entrada en el libro mayor de la contabilidad moral. Relata décadas de trabajo robado y exige una recompensa, no en abstracto, no como compasión, sino como rectitud, como integridad transaccional. En una sociedad supuestamente erigida sobre la santidad del derecho de propiedad, su argumento es una puñalada en la garganta de la hipocresía. ¿Qué es un esclavo sino propiedad encadenada, privada de la única santidad que la República eleva por encima de todo? Sutton no mendiga; audita. Su concepto de justicia es remunerativo y específico. Se niega a disolverse en la masa indiferenciada de una raza o clase y, en cambio, afirma la primacía de la reivindicación individual. Su voz atraviesa la niebla de la culpa colectivista y toca la fibra sensible del incumplimiento contractual.

El Consejo de Mujeres Cherokee, escribiendo en 1817, habla en un lenguaje ajeno a los autócratas de la República blanca, no por alienación cultural, sino porque apelan a una visión de la virtud republicana abandonada hace mucho tiempo. Su petición no es primitiva ni una utopía matriarcal; es aristotélica en su comprensión de la virtud y la responsabilidad, atenuada por una comprensión racional de la justicia como la preservación de los propios medios de autodeterminación. Afirman la soberanía de su sociedad política y la autonomía de los lazos familiares frente a la voraz sed de tierra del Estado. Apelan no al sentimiento, sino a un principio de no agresión, a un derecho inviolable al autogobierno, eviscerado por un sistema federal cuya máscara igualitaria oculta sus garras estatistas.

Las tres peticiones se unen en una única denuncia: que la República primitiva ensalzaba la libertad mientras operaba la tiranía. Su andamiaje retórico se erigía sobre derechos, pero su estructura material estaba compuesta de cuerpos: explotados, expropiados, exterminados. Estos peticionarios, de forma independiente y sin colusión, socavan el mito santificado de la República como vehículo neutral de libertad. Exponen al Estado estadounidense como un motor de parasitismo, que se alimenta de la energía, la tierra y la capacidad de acción de quienes considera externos al círculo privilegiado de la ciudadanía.

Pero, crucialmente —y aquí reside el punto de apoyo—, no rechazan los ideales de la República. Exigen su aplicación. No critican la libertad; critican la negativa a extenderla. No apelan a la culpa colectiva ni al deber místico, sino a la férrea lógica de la coherencia. Si el hombre posee derechos en virtud de su naturaleza, entonces ningún accidente de piel o tribu niega su derecho a la libertad, la propiedad y la vida. Negar esto no es solo injusto, sino irracional.

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Por lo tanto, estas peticiones no son súplicas de inclusión en el vacío moral de la multitud, ni apelan a una supuesta armonía comunitaria. Son afirmaciones individuales de soberanía. Rechazan el altruismo disfrazado de política y exponen el veneno paternalista en el corazón de la legislación estadounidense temprana.

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Para ellos, la justicia no es lo que otorga la colectividad; es lo que el individuo reclama por derecho, y lo que la República, por evasión, ha negado.

La República estadounidense proclamó la soberanía del individuo mientras lo subyugaba en la práctica. Estos documentos, redactados con desafío y claridad, son acusaciones contra esa traición. No contra la idea de Estados Unidos, sino contra su ejecución fraudulenta. Son declaraciones de guerra contra la tiranía de la inconsistencia y la cobardía moral de quienes pretenden reivindicar la virtud sin pagar su precio.

[1] Véanse las peticiones de Prince Hall (1777), Belinda Sutton (1783) y el Consejo de Mujeres Cherokee (1817).

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S. Tominaga también conocido como CSW
10 de abril de 2025
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Apr 10, 2025
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Tragic, really. I wake up each day and face the unbearable burden of paradise.

The sea stretches out like a postcard no one asked for.

A gentle breeze slaps me in the face with salt and serenity. I take my American-made Epic kayak—you know, one of those capitalist luxuries I heroically snatched before someone wrapped it in a tariff and called it patriotism—and I paddle my poor, sun-soaked body 10 to 12 kilometres. Sometimes I even stop.

You know, to suffer through a swim in crystal water or examine coral that doesn’t even know it’s part of my wellness journey.

I’ve lost just over 10 kilos, and none of it muscle. I know, alert the tabloids. I do this six times a week—when I am not boxing, working, or experiencing the cruel injustice of looking at my own private beach. Life is hard when the view refuses to be mediocre.

S. Tominaga AKA CSW
Apr 10, 2025
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Trágico, la verdad. Me despierto cada día y me enfrento a la insoportable carga del paraíso.

El mar se extiende como una postal que nadie pidió.

Una suave brisa me da un azote de sal y serenidad. Tomo mi kayak Epic de fabricación estadounidense —ya saben, uno de esos lujos capitalistas que heroicamente arrebaté antes de que alguien lo envolviera en un arancel y lo llamara patriotismo— y remo con mi pobre cuerpo bronceado de 10 a 12 kilómetros. A veces incluso me detengo.

Ya saben, para aguantar un baño en aguas cristalinas o para examinar corales que ni siquiera saben que forman parte de mi viaje de bienestar.

He perdido poco más de 10 kilos, y nada de músculo. Lo sé, que se enteren los tabloides. Lo hago seis veces por semana, cuando no estoy boxeando, trabajando o sufriendo la cruel injusticia de contemplar mi propia playa privada. La vida es dura cuando la vista se niega a ser mediocre.

S. Tominaga también conocido como CSW
10 de abril de 2025
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Apr 10, 2025
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And then, once that’s over, I go home to my wife—who I love—and I do my work. Not the kind of work that drags your soul through a spreadsheet. No, the kind where you build things. Think. Execute. With clarity. With purpose.

Balanced.

Grounded.

Annoyingly alive.

S. Tominaga AKA CSW
Apr 10, 2025
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Y luego, una vez que eso termina, vuelvo a casa con mi esposa, a quien amo, y me dedico a mi trabajo. No es el tipo de trabajo que te arrastra el alma a través de una hoja de cálculo. No, el tipo de trabajo donde construyes cosas. Piensas. Ejecutas. Con claridad. Con propósito.

Equilibrado.

Con los pies en la tierra.

Exasperantemente vivo.

S. Tominaga, alias CSW
10 de abril de 2025
https://x.com/CsTominaga/status/1910176742070976894?t=g9JnmcRGaWpQYKLfkrnkRw&s=19

https://t.me/S_Tominaga/2828

S. Tominaga AKA CSW
Apr 10, 2025
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My face is leaner.

No filters, no smoke, no mirrors.

Just sweat, saltwater, and the slow grind of actual effort. No, I don’t have a six-pack yet—but let’s not pretend that means I’m failing. I’ve dropped over 10 kilos without losing a shred of muscle, and last I checked, that’s what progress looks like.

I’m kayaking almost every morning, boxing the rest of the week, eating like I give a damn, and waking up every day with a clearer mind than I had the year before.

The six-pack?

It is coming. Give it until June. Maybe earlier if I keep getting this many things to be pissed off about—it’s great for cardio.

And no, I am not complaining. I have seen what complacency looks like. I’ve seen the guys who traded resilience for excuses. That won’t be me. I’ve got a war chest of discipline, and it’s paying dividends.

One scar at a time.

I wake up most days to the unbearable torment of salt air drifting off my own private stretch of sea. The sun—obnoxious as always—rises over the water like it's showing off just for me. I sip my coffee watching it, disgusted by the luxury of silence. Then I drag my miserable self into a kayak and punish my body across ten kilometres of glassy water. Sometimes I stop at an island, take a swim through coral like some rich hermit with a guilt complex, and wonder how much more of this peaceful hell I can take.

When the sea’s had its fill of me, I farm. God help me, I farm. I grow things I can’t find in stores because apparently I’ve decided mediocrity in produce is a personal insult. I build polytunnels, grow perfect European veg, bananas I don’t eat, sugar palms I barely name right. I pay locals far more than they’d get anywhere else, let them take what they want, sell it, eat it—whatever. I don’t care. It grows. They grow. We move on.

And then there’s the food—because of course I make my own beef stock. Hours boiling marrow bones because stock cubes are a war crime, and I'm not surrendering flavour to convenience. Ten kilos down, no muscle lost. I box. I paddle. I lift. I work. And when I’m not doing that? I ride a big-ass motorbike that growls like a thunderstorm and tears down the road like freedom strapped to a rocket.

I’ve got the sea, the work, the wife, the pain, the sweat, the land, the wheels. Balance, maybe. Rage, always.

So if you want to try and mock me by telling me how terrible my life is, go ahead.

I don’t give a fucking damn.

The bloody sky doesn’t even know what colour it’s supposed to be anymore. One minute it’s bleeding burgundy like some cheap pinot noir got drunk and threw up across the clouds, the next it’s blushing like it got caught skinny dipping in lavender. Pink, orange, mauve, a hint of regret, and something that looks suspiciously like shame. It’s a watercolour tantrum from a god who couldn’t pick a palette.

And I’m just here, watching this mess of heaven’s moods swing back and forth like it’s trying to figure out if it’s sunset or a hallucination. Pastels. Every damn day. No consistency. No respect for monotony. Just indecision smeared across the sky like the painter got bored halfway through and threw the brush into the sea.

And you know what? It’s perfect.

So to all those trolls living on scraps in someone’s basement—probably their mum’s—scratching together enough to pay for their Steam account and buy another five minutes of crappy video game life between trying to taunt me: oh, boo fucking who.

S. Tominaga AKA CSW
Apr 10, 2025
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