Из неопубликованного.
Прошло пять лет.
Пять Долгих лет пиздеца.
Всё это я предсказал ещё в 2020-м в своих книгах…..

Из моей книги «Изумрудные Чернила» написанной по мотивам «Книги Перемен ИЦЗЫН».

Павло даже не скрывает своё мировозрение, вот его личный аккаунт, сомнений нет никаких, Трачук Павел Степанович - ждун обыкновенный! Павло, ты это, никуда не уезжай!

👉 Подписаться - Крымский СМЕРШ, всех найдём и с каждого спросим!

«Мы три раза Берлин брали, если нужно - возьмем и четвертый»

Геннадий Зюганов, заявил что он, как мирный человек, относится к заявлениям министра обороны Германии Писториуса о скором начале войны с Россией несерьезно.

Зря он так считает

Педофил задержан в Москве — он надругался минимум над двумя девочками.

38-летний блогер Сергей Н. рассказывал национализме, по имеющейся информации является(лся) членом Партии ЛДПР.

В 2024 году он выманил у 11-летней девочки интимные фотографии, а ей в ответ прислал развратные видео с собой. Они дважды встречались и шизик совершал развратные действия с девочкой.

По этой же схеме он поступил с 13-летней школьницей — выпрашивал фото, отправлял свои, а также успел встретиться с ней трижды.

Педофил задержан, возбуждено уголовное дело. Полиция проверяет на наличие подобных эпизодов.

Проверяет реакцию: Сибига готов доказать, что ж/д пути в Польше подорвала Россия

Глава МИД Украины Андрей Сибига высказал предположение, что Россия может быть причастна к взрыву на железной дороге в Польше, и предложил помощь Варшаве в расследовании диверсии на участке Варшава — Люблин. Об этом он заявил в соцсети Х.

По мнению Сибиги, таким образом Москва могла проверить реакцию на диверсию.
«Мы выражаем солидарность с дружественной Польшей в связи с диверсией на польских железных дорогах. Мы надеемся, что расследование даст ответы, и готовы оказать помощь, если потребуется. Возможно, это была очередная гибридная атака со стороны России — для проверки эффективности ответных мер. Если это правда, то они должны быть решительными», — пишет украинский министр.
Напомним, ранее премьер-министр Польши Дональд Туск заявил, что диверсанты взорвали железнодорожное полотно на маршруте Варшава — Люблин, эта дорога использовалась для оказания помощи Украине.

Туск назвал произошедшее «беспрецедентным актом диверсии, направленным непосредственно против безопасности польского государства и его граждан».

«Этот маршрут также имеет решающее значение для доставки помощи Украине. Мы найдем виновных, кто бы они ни были», — отметил он.

"Все это немного напоминает попытку помочь алкоголику, отправив ему еще один ящик водки", — так премьер-министр Венгрии Орбан прокомментировал предложение Урсулы фон дер Ляйен о финансировании Украины.

От подписчика. Волгоград вчера в воскресенье после ударов БПЛА фашистов.

«Владелец кофейни и семьянин»: выяснилось, кто охотился за несовершеннолетними жертвами в Сети
В Москве задержан предприниматель, растливший минимум двух девочек
Следователи столичного СК задержали москвича, который совершал преступления против половой неприкосновенности девочек. Извращенец вел соответствующую переписку с юными особами в Интернете.
Как стало известно «МК», на педофила удалось выйти после заявления одной из потерпевших. Девочка сообщила в правоохранительные органы о том, что над ней надругался мужчина, с которым она познакомилась в анонимном чат-боте для знакомств. Педофил вел с ней интимную переписку, скидывал свои фотографии, а потом убедил встретиться с ним.
Пострадавшая запомнила номер автомобиля насильника, и по этим данным преступник был установлен. Им оказался 38-летний москвич Максим (имя изменено). Мужчина проживал вместе с женой и двумя детьми: подросток сын и дочь пару месяцев от роду. У пары семейный бизнес — небольшая кофейня в Москве. Известно, что Максим был судим за угрозу убийством ранее, однако более никаких нареканий не имел. 
Как установили следователи, педофил предлагал своим жертвам обмениваться фотографиями и видео. А некоторых приглашал на встречу, за что обещал 5 тысяч рублей. Известно как минимум о двух пострадавших от педофила (11 и 13 лет). Все произошло в салоне автомобиля насильника.
На допросе Максим признал вину в содеянном, объяснив свои мерзкие поступки тем, что «чувствовал, как становится педофилом» - якобы его привлекала в детях «чистота и невинность». Ему было предъявлено обвинение по трем статьям УК РФ и по ходатайству следователя он был арестован судом.
Как сообщила «МК» руководитель пресс-службы ГСУ СК по Москва Юлия Иванова, следователи считают, что потерпевших может быть гораздо больше. В настоящее время обвиняемый проверяется на причастность к совершению аналогичных преступлений.
«Если вы обладаете какой-либо информацией о преступлениях, совершенных указанным лицом, просим сообщить в Люблинский МРСО СУ по ЮВАО ГСУ СК России по г. Москве по телефону:   8 (495) 358-62-38 или по адресу: г. Москва, ул. Ставропольская, д. 66», — обратилась к читателям представитель СК. 

Уёбок!
Всё газеты пишут что он был «язычником». Делается это намеренно и по заказу религиозных фанатиков.


Статус женщины в языческий период был иным, чем во времена православия.

Многобожие характеризовалось тем, что женские божества занимали не менее важную нишу среди славянского пантеона, нежели мужские. О равноправии полов речи не шло, но женщины в этот период пользовались большим влиянием в общине, чем в эпоху христианства.

Женщина в языческие времена являлась мужчинам особым существом, наделенным загадочной силой. Таинственные женские ритуалы, с одной стороны, вызывали почтительное отношение к ним со стороны мужчин, с другой — опаску и враждебность, усилившиеся с приходом христианства.

Языческие обычаи сохранились, частично трансформировавшись в православные, а вот отношение к женщине только усугубилось в сторону произвола.

«Женщина сотворена для мужчины, а не мужчина для женщины», — эта мысль часто звучала под сводами христианских храмов Византии, начиная с 4-го века, перекочевав в православие, которое, невзирая на сопротивление убежденных язычников, было успешно внедрено на большей части территории Древней Руси X-XI веков.

Такой постулат, насаждаемый церковью, вызывал обоюдное недоверие полов. Идея вступления в брак по взаимной любви для большинства молодых людей не стояла даже на повестке дня — брак заключали по воле родителей.В семейных отношениях часто присутствовала неприязнь к партнеру или откровенное равнодушие. Мужья не ценили жен, но и жены не слишком дорожили мужьями.

Для того, чтобы невеста не нанесла вреда жениху своими девичьими чарами, перед свадьбой проводился обряд «смывания красоты», иначе говоря, избавления от действия защитных ритуалов, иносказательно поименованных «красотой».

Взаимное недоверие порождало пренебрежение по отношению друг к другу и ревность со стороны мужа, выражаемую порой в жестких формах.

Мужчины, проявляя жестокость по отношению к жене, одновременно опасались ответной мести в виде обмана, интриг, супружеской неверности или применения яда.

Рукоприкладство было обыденным явлением и оправдывалось обществом. “Учить” (бить) жену было обязанностью мужа. «Бьет значит любит» — данная поговорка идет именно с тех времен.Муж, который не следовал общепринятому стереотипу “учения жены”, осуждался как человек, который не заботится о своей душе, о своем доме. Именно в эти века вошла в обиход поговорка: «Кто жалеет розгу, тот губит ребенка». Стиль отношения мужей к женам был похожим на стиль отношения к малым, неразумным детям, которых надо постоянно наставлять на путь истинный.Показательным здесь является свадебный ритуал тех времен: отец невесты ударял ее плетью в момент передачи жениху, после чего передавал плеть новобрачному, таким образом власть над женщиной символически переходила от отца к мужу.

Насилие над личностью женщины оборачивалось ее скрытым сопротивлением мужу. Типичным средством мести была измена. Иногда в порыве отчаяния под воздействием спиртного женщина отдавалась первому встречному.

До прихода христианства на Русь, разводы разочаровавшихся друг в друге супругов были не редки, девушка в этом случае уходила в дом родителей, забрав свое приданое. Супруги, оставаясь в браке, могли просто жить раздельно.В православии брак стало сложнее расторгнуть. Вариантами для женщин были побег, уход к более богатому и знатному мужчине, обладавшему большей властью, оговоры мужа перед власть имущими, и другие неприглядные меры, вплоть до отравления супруга или смертоубийства.

Мужчины не оставались в долгу: опостылевших жен ссылали в монастыри, лишали жизни. Иван Грозный, например, отправил 2 жен в монастырь, а 3 его жены умерли (одна скончалась всего через 2 недели после свадьбы).

Простолюдин мог даже «пропить» свою жену. Жену также можно было заложить, получив ДЕНЬГИ В ДОЛГ. Получивший ее под залог мог пользоваться женщиной по своему усмотрению.

Обязанности мужа и жены отличались принципиально: женщина руководила внутренним пространством, мужчина — внешним.

Мужчины чаще занимались какими-либо делами вдали от дома: работа в поле, на барщине, охота, торговля, обязанности дружинника. Женщины рожали и растили детей, содержали в порядке хозяйство, занимались рукоделием, ухаживали за скотом.

В отсутствие мужа, старшая из женщин в роду (большуха) приобретала власть над всеми членами семьи, в том числе и младшими по статусу мужчинами. Эта ситуация похожа на сегодняшнее положение старшей жены в мусульманстве, где семьи тоже живут подобно древнерусскому роду, все вместе в одном доме: родители, сыновья, их жены и дети.

В казачьем быту существовали совершенно иные взаимоотношения супругов, чем на селе: казаки брали женщин с собой в походы. Казачки были более бойкими и самостоятельными, чем жительницы других русских территорий.В письменных источниках редки упоминания любви.

Чаще тема любви звучит в русском фольклоре, но любовь всегда — запретный плод, это не любовь между супругами. Любовь в песнях описывается положительно, тогда как семейная жизнь тосклива и непривлекательна.

Сексуальность и вообще не упоминалась. Дело в том, что письменные источники, дошедшие до наших дней, создавались монахами, которые были основной грамотной прослойкой тех времен. Именно поэтому любовь и сопровождающие ее изъявления упоминаются лишь в просторечии и фольклорных источниках.

В немногочисленных письменных упоминаниях плотская любовь предстает в негативном обличии, как грех: похоть, блуд. Это продолжение библейских, христианских устоев.

Хотя законодательно после принятия христианства обладание более чем одной женой осуждалось, на практике грань между первой женой и наложницами (любовницами) была лишь формальной.

Блуд холостых отроков порицался, но в причастии им не отказывали, если только грешили они не с мужней женой.

У славян-язычников любовь была явлением божественным, напускным: она насылалась богами, как болезнь. Чувство любви вопринималось как душевная болезнь. Как боги насылают грозы и дождь, так же нагоняют они и любовь и жар желания на сознание человека.

Так как любовь была явлением наносным и магическим, считалось, что ее можно вызвать использованием зельев и наговоров.

По мнению церкви, смешавшей византийские и славянские идеи, с любовью (похотливым чувством) надо было бороться, как с болезнью. Женщина, как источник этого чувства, считалась орудием искусителя-дьявола. Не мужчина был виноват в его стремлении овладеть женщиной, а она сама была виновна, вызывая нечистое чувство вожделения. Мужчина, поддаваясь ее чарам, терпел, в глазах цервки, поражение в борьбе с ее магической силой.Христианская традиция вела этот взгляд от истории Адама и Евы-соблазнительницы. Женщине приписывалась демоническая, чародейская сила из-за вызываемоего ей в мужчинах влечения.

Если же любовное желание исходило от женщины, то оно тоже рисовалось как нечистое, греховное. Жена, происходившая из чужого рода, всегда считалась враждебной и ее верность была сомнительна. Считалось, что женщина была более подвержена греху сластолюбия. Именно поэтому мужчина должен был держать ее в рамках.Женская часть населения Древней Руси имела минимальные права. Возможность наследовать имущество имели только сыновья. Дочери, не успевшие выйти замуж, пока был жив их отец, после его смерти оказывались на содержании общины либо вынуждены были нищенствовать — положение, напоминающее положение вдов Индии.

В дохристианскую эпоху браки по любви были возможны в том случае, если жених похищал любимую (вспомните подобные обряды у других народов). Похищение невесты у славян обычно проводилось по предварительному сговору с девушкой. Однако, христианство постепенно положило конец этой традиции, ведь, в случае нецерковного брака, священник лишался положенного ему вознаграждения за совершения обряда венчания.

В то же время, похищенная девушка становилась собственностью мужа. При заключении сговора между родителями происходила сделка между семьей девушки и родом жениха, что несколько ограничивало власть мужа. Невеста получала право на свое приданое, которое становилось ее собственностью.

Христианством был наложен запрет на двоеженство, которое ранее было распространенным явлением на Руси. Эта традиция была связана со славянскими верованиями в двух богинь — «рожаниц», которые в неразрывной связи с богом Родом, почитались, как прародители славян.

В свадебной церемонии, даже в те времена, когда христианство стало господствующей религией в стране, сохранилось множество языческих обрядов, которые по значимости опережали венчание. Поэтому священник занимал не самое почетное место во время торжественного приема пищи на пире, посвященном бракосочетанию, чаще он был оттеснен к дальнему концу стола.

Пляски и танцы на свадьбе — языческий ритуал. Процедура венчания их не предусматривала. Разудалое свадебное веселье — отголоски дохристианских языческих традиций.

Такое преступление, как причинение смерти женщине, наказывалось дифференцировано. За жену смерда мог либо отомстить муж, либо через суд мог получить возмещение ущерба за ее смерть хозяин, чьей холопкой она была.За убиение женщины княжеского или боярского рода суд предлагал ее родственникам выбор между местью и выплатой «виры» — своего рода возмещения ущерба — в размере 20 гривен. Эта сумма была очень значительной, поэтому часто пострадавшая сторона выбирала именно выплату штрафа. Убийство мужчины оценивалось в два раза выше — в 40 гривен.

Наказание за сексуальное насилие над женщинами зависело от социального положения жертвы. За изнасилование родовитой девушки налагалось наказание. За насилие над холопкой мог получить компенсацию хозяин как за порчу имущества, если виновник принадлежал другому барину. Насилие хозяина над собственными холопками было привычным. В отношении насилия, произошедшего внутри владения между смердами, принимались меры по усмотрению хозяина.

Право первой ночи использовалось хозяевами, хотя нигде официально не проговаривалось. Владелец пользовался возможностью взять дивчину первым. Вплоть до XIX столетия владельцы больших поместий создавали целые гаремы из крепостных девушек.

Отношение православия к женщинам было подчеркнуто уничижительным. Это было характерно для христианской философии: возвышение духа и противопоставление ему плоти. Несмотря на то, что горячо почитаемая на Руси Матушка Богородица была женщиной, представительницы прекрасного пола не выдерживали сравнения со своей небесной покровительницей, их сурово именовали сосудом дьявола.

Возможно, поэтому среди русского пантеона мучеников и страстотерпцев вплоть до XVIII века из более чем 300 имен, женских насчитывалось всего 26. Большинство их них принадлежало к знатным родам, либо были женами признанных святых.Семейная жизнь в Древней Руси подчинялась строгим традициям, которые сохранялись неизменными в течении длительного времени.

Повсеместно распространенным явлением была семья (род), состоящая из множества родственников по мужской линии, обитающих под одной крышей.

В таком семействе, совместно со стареющими родителями, проживали их сыновья и внуки с семьями. Девушки после свадьбы уходили в другую семью, в другой род. Между членами рода были запрещены брачные союзы.

Иногда взрослые сыновья по разным причинам отделялись от своего рода и образовывали новые семьи, которые состояли из мужа, жены и их малолетних детей.

Православная церковь взяла под контроль и саму семейную жизнь, и ее начало — обряд бракосочетания, объявив его священным таинством. Однако, поначалу, в XI веке, к нему прибегали только представители знати, и то, скорей, в целях поддержания статуса, чем религиозных убеждений.

Простолюдины предпочитали обходиться без помощи священников в этом вопросе, так как не видели в церковном венчании смысла, ведь русские свадебные традиции были самодостаточны и являлись не просто веселым развлечением.

Несмотря на усилия, направленные на искоренение внецерковных браков, церковному суду приходилось признавать их законными при решении тяжб, касающихся семейных вопросов: развода и раздела имущества. Дети, рожденные в браках, не освященных церковью, тоже имели право на наследование наравне с венчанными браками.